Vita Jesu Christi ex Evangelio et approbatis ab Ecclesia Catholica doctoribus sedule collecta

311쪽

plieavit, ex creaturi Creatorem, exc0rporalibu Spiritualia, ex temporalibus aeterna cogito Scens, ac ruet limae disii alionis in proximis acienS. Similiter et qui du aeceperat, scilicet intellectunt Seripturarun et operali 0-num, lustratus est alia du0, ei licet b0num supientis a se dissundendo in pr0ximum per Verbum praedicationi S, et bonum operali 0 ni per exemplum aedilicationis. ut aute/n trium alte perat, Scilicet solam intelligentiam Scripturarum, abieus fodit in terra, cur vitale terrenae intentionis et carnalis acti0nis; et abscondit e uniam lumini sui Sine aedificatione pr0ximi. Unde Gre90rius Talentum in lepra abScondere, Si acceptum ingenium in terrenis actibus implicare, et non lustrum Spirituale quaerere. In his ergo tribus Servis Signis eantur omnia genera hominum, quibus competit negotiatio a livae vitae scilicet Limperfecti, persecti et mali. Imperfecti, quia pluribus indigent, designantur in illo qui accepit quinque pursecti, millo qui accepit duo mali, in eo qui accepit unum Ilii autem dupli dant latenta qui ex ei sa0iunt opera bona; illi vero ab Seondunt, qui otio Se Vi Vunt, vel ex eis quip0ralia lucra quaerunt.

nati0nis judicium ire praedicta p0nitur, cum dieitur 0st multum ver0 temp0ris, Scilicet in Secundo adventu,

venit dominus eri 0rum ill0rum, et p0suit rati0nem cum eis, requiren a singulis de commisso rationem, X-quiren merita, et exigen cum Sura

quod tradidit. Quid quisque accepit,

consideret et quod tu rum de acee pii rep0rtet, en Set. Et a sedens qui quinque talenta a ceperui, id est prp Paran Se et consillens de reddendarali 0ne obtulit alia quinque talenta; et qui dii aeeepe ut 0btulit aliet duo; multiplicata enim talenta sunt militiplicata merita, quae offeruntur, iam a Deo acceptantur obtulit, inquam, dicen e Domine quinque, Vel du0, tu lenta tradidisti mihi, constitetur gratifice, et lotum ei deputat, quia ab ipso accepit; ecce alia quinque Vel l 90, Superlucratus sum, id est multipli data sunt merita ex gratia tua, cum usu liberi arbitrii. Et ait illi utrique d0 minus ejus uste quod est inter Helio gaudenti , id St, Secundum Chrys0st0mum , bene Sit tibi : serve, per propriam humiliationem quoad te ipsum, b0ne, per divinam assimilationem quoad Deum, et delis, per utilem dispensationem quoad proximum Vel bone et fidelis quaerens in aetibus suis gloriam domini sui non Siaam. uia super paussu fuisti delis scilicet super bona Vitae praesentis,

na Vitae Sequenti S de quibus Psalmi sta sic diei uum mu9nu multitud0d9lcedinis tua , D0mine, quum absq0nd sti timentibus te. Unde Chrysost0mus si Pausta sunt quae in hoc seculo nobis praestantur, multa quae in illo servantur. inde et Hieronymus mnia, quae tu prae Senti habemus, licet magna videantur et plurima tamen comparatione suturorum parva et pauca Sunt , Intra ergo ius ludium Domini tui, et SuScipe quae nessiculus idit, nec auris audi it, ne in c0r hominis

aseendit; et bene didit, intra, ut ex omni parte gaudium habeat Sul Sume visione Dei, deorsum ex con Siderationu inserui, interius ex gloriacon Scientiae , Xteri u Sque ex dec re omnis creaturae Glorio Se On Summalo cursu certaminis, in gaudium Do

mini sui intrabit, qui centum millibus

praedicans, Vel unam animam lucra tam D0mino Suo rep0rtaVerit; nec

ideo minus gloriose Si nullam, dummodo fideliter pro posSe faciat quod

saetendum S pro Salute. Nempe miles Sirenuus in certamine commendatur, si constanter et legitime certaverit, etiamsi domino suo triumphum non obtiliuit Sic et Doetor Gentium, repositam sibi liabere coronam justi- tipe gl0riabatur non minuS, quam Si omne quo converterat, in Vera et fide et unitate sancta matris EccleSide perstiliSSent.

cedens autem et qui uni in talentum acceperat, ait : 0mine, si quiet h0m durus es, graviter puniens deliu-quenteS, metis ubi n0n Seminasti, etc0nyre' et ubi non sparsisti Seminat

312쪽

Deus nolitiam, in praedicalione veri latis spargit virtutem in Xemplo bo- Dilatis melit ergo ibi semen Legis vel Evangelii non ministraxit, set 00lligit ubi oui latis exempla in Patri bus Veteris vel Novi Testamenti non Sparsit. In praelati etiam Ecclesia)non 30lum requirit bona in persona propria, Sed etiam in aliena. scis e tin sul, lili eorum, quia eorum inicium est ali 08 et maxime subdit0s indueere ad bonum Tiniens itaque, se ille et agg edi alii ori vitiae Statum, ne ipsi per i lit retinia aerens Salutem aliorum, ubi et i se0ndi tulentum

est. vii si ii: ceret Susii is mihi quia tenui quod habui, nec alii ministraxi. si timor servi pigri 0n est ni ipusillanimitas bene agem li Ut autem

dii it Chrys0stomus, etsi alentum nouperiti dii, reus lamen Si damni; Si ut qui clusa seminandi semen accipiens , mpore Seminati seni non Seminaverit, domino Suo damnum se is etsi semen non per i. iit, quantum p0 erat lucrum a ere si opportuno

tem Dominus ejus dia it ei: Ser e mule, propter calumniam respe tu D0mini et ister, in multipli alio ne P0-

gis ubi sparsi. Qua i die eret: Pro omission veritatis et virtutum ju- die illos quil, is non praedicavi, Decoxemplum mi tali proposui ergo multo magis te, qui talentum n0lili 0

me de ad neg0tiandrina Commisi; etsi te accuS0. ex quo te xcusas. Oh0 tuiter i te ad tuum meritum it ad ali 0 rum Commodum, me unium meum, id est sermonem et legum, ore rati Sad men am si ad aliorum usu elionem internam, et committere Humulariis, id est auditoribus, qui quod audiunt operantur, vel potius docere alios, qui p08lea alii ministrarent

et veniens 90, ad discutiendum me rita, recepissem qu0 meum est cum

et sura, id est te utique et ipsos qu0s mihi aequisivisses haec enim est usura spiritualis, scilicet lustrum animarum, quae maxime lae et Deo.

lite tu quem e tulentum, id est donum sibi traditum selli det naturalis

in lenii vel noliti se et loquitur permis Sive quia Dominus auferri permittit intelligentiam, Vel per Vitia, vel 'r daemones, quando homo insalitatur in eligendo malum, vel in-ia uatur propter Scienti de abii Sum, vel non recipit merci dem, sed poenam, quia bona dixi ullus ollata non ei dent male operantibus vel otiosis, ad toriam sed magis ad conlusionem ; et ut ei qui ut et decem tu- lenta, uia damnatio reproborum Cedet ad lo iam electorum, Secundum

illud salmi a lubitur justus cum viderit iuuietum. Ex quo patet, qu0d non permittit Deus sileri malum, nisi

inde sit diat ali od bonum jussitata em potius dari illi qui habebat decem, quam illi qui habebat quatu0r,

quia minia, habilit qui quinque a ce- , erat quam qui duo per quinque nim si quin a ui exteriorum Scio utia, Se Uutium quinque , sera Su Sed perdilo, operatio voluntatis intelle-

llis, oportuit ergo illi qui habuit x-feriorum s ientiam et administrali 0-nsem, dari et intelle, tum interiorum, qui per unum intelligitur tale ulum. Ooini enim ubenti, et bene lenti, dubitur in rementum ejus qu0d habet et abundui it habenti enim s0llieitudinem ministrandi Verbum Dei, dabitur gratia, et abundabit in essit eas do 'trina cilem, habenti cari a-10m, dabitur ii mentum caritatis, set ab in dabit usque ad perseetionem item habenti meritum, dabitur praemium, et abundabit quia remunerabitur supra condi num. Augetur enim gratia ei qui laborat in ea nam tab0raudo meretur augeri, et ei quir pHritur in gratia, dabitur gl0ria et abundabit, non Solum de sua et ali 0-mina glorifieatione, sed etiam de m- 'idii, ne justiti ae in malorum repr0bali , ne hi autem qui n0M habet, tudium vel caritalem ut 0num doni collati usum, et qu0 videtur hub re, naturali ingenio vel ,tudio litterarum,

ad 0num sibi c0hatum, auferetur

313쪽

ut in Deo nota credenti, etiam quod videtur tabere, Scilicet Legisse te ulla auleretur ab e ; item, ei qui in morte u0n rixentu fuerit in gratia bona naturae et gratia cedent ei ad poetiam Ut autem dicit Au9ustinus omni res quae auda non deficit, si habetur et non datur, n0u habetur quomodo ab uda est; et ut idem dicit darei labenti, sui mi Soricordide, aut erre n0n habenti ju Stiliae Prudenter ergo et id liter lab0rantem ac bonum usum in Dei munere habentem ampliori gratia Dominus d0nat; et otia Sectantem, ac munere

Dei 0u bene utentem, eo quod dederat, privat. Unde dicit Gre90rius quod quisqui Caritatem habet, elia in alia ova percipit; quisqui caritatem non habet, et i m 0ua quae percepi SS Videbatur, amitti L.

6 MITTITUR E TENEBRAS EXTERIORES.

Deinde, tu utilem servum talento privat in jubet mitti in gehennam

Et inutilem seri tim ejicite in tenebraseaeteriores id , corporaleS quia, ut ait Hic 0nymus si Dominu Slumen est, qui igitur ab eo ora mitti uir, aret lumine is Exteriore S tenebrae sunt Inala corporis interiores Sunt mala animae. Unde Gre90rius Interiores leue brae, Sunt caecitas menti exteriore aeterna uox damnationi ; qui

ergo hic sp0ule cecidit in caecitatem me illis, illic projicietur in 1100tem

damnationis D Unde et labanus si Per poenam in exteriores tenebras cadit, qui per culpom Suam Sponte in interiores edidit: ibi coactu patitur tenebras voluptatis D pec nubunus illic erit petus proVenien ex sum calori et strid0r dentium , ex passione rigoris vel pletus et stri uor uentium, id est dolor mentis et corpori et ad ista reducitur inuis p inna infernalis. Ecce quia110n Solum qui mala operatur, Sed et qui b0nation facit ultima aeria puniat P.

QUID SIGNANT QUINQUE TALENTA SERVIS TRADITΑ - Possunt eliam per

quinque talenta, intelligi bona naturae bona gratiae, boua Scienti de bona p0tentiae, et oua pulentiae ; et

die uulum ualenta. quia per bonum usum talium p0test h0m sibi aequirere cculeSte i demium; et aliqui habent omnia ista a Deo collata , alii plura istorum, alii unum tantum. Aliqui tiari Sunt, qui talenta multiplicant et gemisi aut bene utendoptaudietis ad sui persectionem et proximi aritisse ali 0nem alii ab se os sunt in terra, qui eis utuntur ad mundi gloriam et lucra temporalia.

ALTERA ARABOLA DE HOMINE NOBILI

De eodem quoque Lucas ponit a rabolam de homine n0bili, scis cet Christo, qui non solum Secundum divinitatem, Verum etiam Secundum humanitatem ex nobili gen re ortu SeSt quia, Secundum divinitatem Dei Patris, et Secundum humani in usu,

as ea dens in coelum empyreum, ac cipere sibi restitum, Super ordine Angelo ulla, u recepti, dilicet ad judicium partieulare, in cujuslibet holnini molle. Et priuSquam id hic Scenderet, Γ00utis, per eleelioni gratiam, decem, propter De alogi observa ullam seri is suis, propter obedientiam omni inodam; et, uestem Seruis suis,

id e t Christianis, et si delibus usii

et ionem denarii, dedit eis, grati de- em innas, id St alenta seu thras, scilicet spiritualem Dedalogi intellectum, ad negotia uduiu, donec veniat ad judicium, qua Venien ex get cum Sura et excrescentiari uit enim tu illos Neu 0tium tui, dum fui0. Secundum euim inua di cum drachinis appenditur. Decem ergo tundecentum drachmas, id est centum ii bras faciunt, qua numeria per se toruin designatur, et Sacrae Scriptu de Sermo, quia xi de celestis periecti0nem Suggerit, qua Si numeri centu uarii pondere fulgescit vel per decem uinas intelligitur universita douOrum Dei, propter persectionem p iu denarii. Mulvavit ergo u0bi SDeus aliqua bona ad negotiandum, ut multiplicentur per ruc tu b0n0rum perum, quia tempus meriti

currit usque ad judicium, de quibus

314쪽

quaerit luerum meritorum, redditu

seel neg0tium, ut ait Gre 90mis, tunc Vere nos a imus, Si vivendo et loquend proximorum animai lucra mur, Si infirmos quosque coelestis regni gaudia praedicando in superno amore roboramuS, Si protervo ac lumid0 gehennae supplicia terribiliter insonando lectimus, Si nulli contra Veritatem parcimus, Si Supernis denique amiciliis dediti humanas inimicilias non timeamus haaec Gre90rius. USura quippi est, quod ex mutuo ultra sortem accipitur. Et certe Dominus dando nobismetipsis pecuniam Suae gratiae it doctrinar exigit eam cum Suri et excreScentia : primo, ut eum tribui do trinam si dei adire-dsendum, exigit ut quod credis, Ore confitearis Secundo, ut qu0d ore confiteris, opere compleas tertio ut exauditis in Lege Domita, meditando, et i gendo, et orando etiam alia in telligas; quarto, ut quod comple Veris, docere non es 80 SQ hi enim artibus senarius xii pessundatur aeternae. Vii de idem Gre90rius In quantumVo profeci Sse en Satis, etiam olio Strahere vobiscum satagile in Aia Dei habere socios desiderale et Si ad Deum lendilis, curate ne ad eum soli uniatis. Hinc enim Scriptum est 0ui audit, dicat Veiii, ut qui in corde vocem Superni amori SuSce perii, oras etiam proximis vocem X- hortationis reddat nia e Gre90rius:

pi autem re9u0, factum est ut rediret dominus servorum illorum, et jussit servos quibus Medit effinium, v0curi ad se, ut sciret quantum quisque ne i0tiatus esset. Et, cum primu SVeniens eum inna Sua alias quinque aequisitas obtulisset, congratulan ei D0 minus dixit primo : Eris p0 testatem uberis stiper decem civitates alteri vero : Et tu est super uitique

cinitates, id est gaudi bis scilicet luule que de se licitate omnium qui per

dari tigalam habuit, quia molliter

et delicate vivendo do et rinam commissam non enumeravit, ac gratiam sibi datam in ad earne laboribuSet salis alionibus traditam torpescenS, et percepta d0ua sub ti 10rporis et ignaviae abscondit et sic ipsam innam sine peribu iam quam mortuam et sepultam in sudari habuit. Sudarium, enim est pannus in quo involvuntur orpora mortuorum et ideo na in sudario reposita signatd0num Dei a bonis operibus otiosum tamquam mortuum. Illis et g qui de doni suis bene operando uerum secerunt, commendati a Domino et rem Unerali S pigrum qui in bonis 0peribus t0rpendo nam Suam in Sudarii ligavit, reprobat Dominu et

dum quantitatem meriti et delicti, quia gradus sunt et in gaudiis et iutormenti S. 1, UXUsQOSQUE TALENTUM ACCEPIT, CUJUS DEBET REDDERE RATIONEM. - Ste,

h0m perestre pr0fectus, scilicet i liri- st: S ad Patrem Scendens, Secundum Marcum, reliquit corporaliter, d0mum suam, id est EccleSiam, quam tamen numquam divitis polentiae praesidio destituit, et dedit servis p0 testatem cujusque peris, quia dans fidelibus 0 et talenta, Secundum Matthaeum, et de rem nas, Secundum Ueam, tribuit eis saeuitalem insistendi operibus bonis, dimittens eo agere Secundum libertatem sude voluntatis

et junit0ri, qui ducit in d0mum coeli, praeeehit ut vivitet, ei scili et, qui praedi eat, et praeest, qui dicitu in0n annunttaveris, ni tu iniquitalem Suam sanquinem ejus de manu tua requiram. Unde Beda anitori autem pra cepit ut i rilaret, quia ordini pastorum commissae sibi celeside jubet curam impendere : non solum autem rectore Ecclesiae, Sed omite vigilare praecipimur, an uas cori lium custodientes, ne antiqui hostis mala su gestio intret, nec OS Dominus dormientes iuveniat is haec Bedu. Janitor etiam est ratio, quae

debet esse vigil ad audendum ossium consensus diabolo, et ad aperieuduni Christ0, qui ad ostium pul-

315쪽

sal, qualido ad monum invitat. Negotiemur ergo si deliter de bovis naturae, gratiae, et fortunae nobis alis, quia de nauibu rationem redde mus. Fugiamu pigritiam, quia piger tot una diabolo praeparat, et otiosus

quasi pulvinar est diaboli, in qu0

requiescat. Omnibus quoque modis quibus poSSum IIS, O Smelip SOSemendando, vel alios adjuvando, talentum Dominicum erogare, it erogando multiplicare ratu deamus, utpote de

quo in districto judicio rationem

reddituri sumus nec se aliquis ab hae negotiatione excusare poterit, quia nullus est qui talentum non Q ceperit. Unde irestorius Selendum Vero est, quod nullus piger ab ac latenti ac eptione Securia est, mulluS namque est qui veraciter dicat : Ta-lunium minime Ceepi, non St unde rationem ponere cogar Talenti enim

nomine, cuilibet paup0ri, etiam h00 ip Sum repulabitur, quod vel minimum accepi ; alius namque accepit Monum intelligentiae, prίedicationis ministerium debet ex talento inlius quidem erre uam subSlantiam accepit, er0gationem talenti debet ex rebus; alius ver didicit artem qua paScitur, ipsa ars ei talenti acceptione reputatur in iis autem a miliaritalis locum apud divitem meruit, talentum prose et, familiari latis accepit labens

igitur intellectum, curet omnino, Delaceat habens rerum affluentiam vigilet, ne a miseric0rdiae largitate tot pescat; haben artem, qua regitur, magnopere Studeat, Ut usum atque

utilitatem illius cum proximo patiatur; 0quendi loquin apud divitem haben S, pro pauperibu intercedat.

Tantum quippe ab uno quoque Ostrum venturus Jude exigit, quan lum dedit , Consideremus ergo quae accepimuS, atque in eorum erogatione Vigilemus, nulla n0s in Spirituali opere terrena cura impediat, ne Si tu terra latentum absc0nditur. talenti Dominus ad iram proVocetur. Unde Au9ustinus Uuus qui Sque qu0d habet praestet alteri, quidquid plus habet largiatur in0pi. tiu habet pecuniam : paScat pauperem, VeStiat nudum aedificet eccleSiam, peretur

de dua pecunia quidquid boni potest.

Alius habet consilium: regat proximum, et pellat tenebras dubitationis luce pect0ris. Alius habet doctrinam: ergo de cellario D0mini ministret conservi Cibaria, consortet fideles, revocet erranteS, quaerat perditos, quantum p 0te S saciat. Est quod sibi erogent paupere Dalius claudo pedes

los duces praebeat, alius visitet instr-mum, alius sepeliat mortuo SQ sunt

ista in omnibus, ut prorsus dissidite inveniatur aliquis, qui non habeat unde aliquid alteri praestet, et illudeXtremum et magnum qu0d ait Apostolus ad Galatas : Alter alterius invicem ne a Vestra p0rtate, et sic adim

plebitis leuem Christi. D Unde etiam Chrys0st0mus Omnia inseramus ad proxim0rum utilitatem talenta enim haec sunt unita ScujuSque Vir- tu S, siVe in praeemluentia, sive in pecuniis, Sive in doctrina, Sive in qualicumque tali neg0lio. Nullus dicat, quoniam unum talentum habeo, et non poSSum sacere, 0te St et er

es vidua illa pauperior non es Petro et Joanne rustici 0r, qui et id i0tae et illiterati fuerit ut Sed lamen quoniam desiderium monStraverunt, et ad communem utilitatem omnia fecerunt, coelo apprehenderunt nihil enim est ita Deo amicum sicut adc0mmunem utilitatem Vivere. Propter hod sermonem n0bis dedit Deus, et manus, et pede S, et corpori Virtutem, et intellectum, et en Sum, Ut

omnibus his et ad nostram ipsorum salutem, et ad proximorum utilitatem utamur. 011 opus est multis hicn0bis Serm0nibu S, neque longa circuitione, instat enim beatus PauluS, ratiocinium sereri et dicens: Dissolvi

et esse cum Christo mitti mauis melius est permanere autem in carnBmagis necessarium est propter v 0s

et ei, qui ad Christum erat discessioni, praepo Suit proximi aedificationem.

Hoc enim maxime est esse cum Christo, Voluntatem ju sacere volunta Sautem ejus nihil est ita, sicut quod expedit proximo. Si enim tu secularibus uulius Sibi ipsi xivit, sed et ar-

316쪽

lisex et miles, et agricola, et negotiator ad id qu0 communiter expediti sunt, et ad quod proximo prodest

confliciunt universi multomagi S

spiritualibus h0 oportet laeere, hodenim maxime est vivere. Qui sibi ipsi

vivit solum, et omne de Spicit, Superfluus est, et neque homo, neque generis nostrici visae Chrys0st0mus.

detur, quod aliquis fidelis in capital se

manens, qui ab Sque suo eandalo utilis est, vel eqse potest proximis quoad vitam aeternam, peceat mortaliter, si se transfert ad remum, Vel mona Sterium, ubi alios non instruit verbo et exemplo, ne curam quam posset et debet circa proximo S gerit, quia ita abscondit alentum, et isse Servia piger; de infirmis enim non

l0quimur, qui de facili eandaligantur, quia eis est tutum sugere con Sortium pravorum et laqueos diaboli. Sed e contra videtur, quia praevaletae livae contemplativa Dominus enim dieit Marilis Q Muria optimum partemelestit, quae n0n itferetur ab ea; et IIi P0nymus in pluribus tostis epistola

rum Silarum usque adeo praesert acti-VL Contemplativam, ut viros religio Sos, et multis utiles voste adiremum,

quasi nihil boni in mundo agerent, habito respectu ad vitam m0naeh0rum et anachoretarum. In his ergo videtur necessarium, ut qui Sque ire SSua con Sideret, et ad qu0d opus ipse sit aptior penset si eri j iii ad contemplativam habilior, et ad orandum devotior, tute se tranSserat ad erenum, Oraturus pro se et aliis, et ita plus proderit eis in eremo pro ipsis orando, quam in mundo ei praedicando, nec abscondit pecuniam Domini sui in terra, sed in Domino licet non praedicet, quia talenta orationis et devotionis, in quo amplius Valet, et me

liorum Se sentit, Omnibus erogat, nec

piger diei debet qui tolus in auela devotione et oratione, jejunio, Vigilia,

et fletu est; verum lamen Si quis Videret regi sibi commissi perieulum imminere, et nullum idoneum in curam gregis Sibi SueeeSSitrum, periculum esset gregeni desereris, et adiremum e transferre licet habilior adoraudum sit, dummodo de Suo Seandalo non prae Sumat praelatu qui dem qui idoneus est ad praedi standum, et plures instruere potest, a sibi et

aliis in tali ossit ei utilis est, talis raternam caritalem non ob Servat Si populum sibi commissum relinqueret, et se ad eremum transferret, eum utilior in agro praedicationiS, quam in eremo esse pos Sit in his Vero quem que in caritale manentem Spiritus

Sanctus intus do debit, quid ei melius saciendum sit, et solliciti circa lide einquisitoris quae Sti0ni satisfaciet.

D0mine Jesu Christe, qui n0bis tua dona mis0ricorditer tradidisti, ni0ndus ut vigilantes et sollicite agente ex eis spuetum ire ramus, da mihi iu- digno servo tuo de doni a te receptis vigilanter negotiari et ea per si uetus bonorum operum multiplicare; eisque ad tui gloriam, proximi aedili stationem et mei perlectionem Sic bene uti, ut cum servis tuis bonis et sidelibus merear remunerari, ac te jubente, intrare gaudium felicitatis aeternae, et suspicere quae praeparasti diligentibus te, 0ue Jesu. meu.

317쪽

Matthaei cap. XXV.

AD UDICANDUM, CONGREGABUNTUR OMNES

GENTES. - Postrem ponit Dominus.

tertiam parabolam, quae pertinet ad activos, quorum est Se exercere iuaelibus misericordiae pro quorum X- orditio vigilantes in talibus remunerabuntur desistentes autem a talibus condemnabuntur; et describit ventilationem areae, quae fiet in extrem ju-

dieio, a modum ipsius divini judicii. De hoc Evangelio dicit Aityustiuus: u Siquis eSSet, qui de lota Sacra Seriptura nihil aliud sciret nisi s0lumm0d lectionem istam praesentem, hoc Solum sibi sui sideret ad salutem, quia Ontinentur hic merita et demerita, praenii et suppliei bonorum et malorum. D Conditiones autem Judicis in hoc adventu secundo ponit, per Oppositum e0nditionum Hii in adven tu primo : Venit enim primo in humilitate, postolorum pauperum Societate, et propria in hirmitate: Secundo veniet in majestate, Angelorum

societate, et judicis i lignitale. Veniet ergo Filius hominis, scilicet Virginis, ad judicium, in majestate Sua quia tunc judieaturus apparebit in formah0 minis gloriosa, qui in primo ad Ventia iidieandus apparuit in sorma passibili et infirma. Unde Remistius re In majestale dei latis judicaturus adveniet, qui in humili late servi judicandu apparuit itaque, tradendus in proximo erucis Supplicio, promittit

gloriam triumphantis, ut Secutura scandala hac promi Ssione compenSaret et ut melius illa paterentur diScipuli, et libentius, sub tantae gloriae e X- Spe elatione. η Unde et 'hrys0St0ynus: u Deus manifeste veniet, mani se Ste,

inquit, non jam celatus in corpore Sicut antea, ut vix eum etiam oui

cognos erent, Sed manifestus in gloria, ut etiam mali eum e0nsileantur in vili, ut qui contempserunt eum in humilitate, e gn0seant eum in pote- State, et qui seire noluerunt quam dulcis est misericordia ejus, e fiant quam gravis est ira ipsius haec Chrys0st0mus. In forma ergo humana veniet, ut ab omnibus videri possit si enim in forma divina veniret, non posset videri a malis, quia talis vision0n est sine deleelatione maxima, quae tunc non competit eis, et ideo dicit : Cum autem venerit Filius h0- minis, in majestate sua. 6 omne AH- steli cum eo; in famul alti enim ejus venient omnes Angeli HUS cum O, propter Judicis honorem, et lam quam

testes actuum humanorum, et X SQ utores sententiae serendae per 'Sum. Unde idem Chrys0stomus OmneSenim Angeli ejus cum ipso aderunt, le- flantes et ipsi quantum administraverunt, missi a Dominatore ad salutem hominum. D Tunc sedebit super sedem majestatis suae, id est in Ecclesia, in qua apparebit una omnipotentia sua,

per quod significat potestatem judiciariam quae Christo homini est data;

ti0nis, omnis aetatis, quia nullus poterit tunc latere vel se abSCondere. Unde idem Chrys0st0mus Ubi illuminatio Evangelii ad omnes gentes praedicata pervenit, tune Omne gentes inexcusabiles saeta sunt, et ideo lune juste ad judietum congrega

buntur Omne S. D SEPARATI BONORUM ET MALORUM.

Et separabit eos ab invicem, Scilicet bonos a malis, sicut pastor Se-

318쪽

mul in pascuis oves et haedi, sed in VeSpere past0 eo segregat sic in vila praesenti sunt in Ecclesia simul boni et mali, sed in vespere morti SSeu mundi Separabit Christus bonos

a malis, sicut ves ab cedis. Separabit, inquam merito, Omnia merita discernendo; 00O, loca Varia assignando vocabulo , di VerSi nominibus appellando h0s haedos, ill0s oves. In ovibus intelligitur innocentia bonorum, propter Simplicitatem, militatem, in unditatem in cedis

intelligitur perversita malorum, propter foeditatem, impetuo Sitatem, Sterilitatem. Unde Chrys0st0mus Deinde a nominibus uniuScUJUSque, modum ostendit hos quidem haedos

quidem in Duelificationem Stendat, nullus enim ab hostilis fructus sit; 0rum autem multum quae Stum Sten dat, fenim multu Oxium Si quae

Sius, et a lana lacteque, et ab his quae parturiuntur, a quibus universis desertus est hie lus. η Et iterum si ves, homines justici propter man-Suetudinem, quia ipsi neminem laedunt, et propter patientiam, quia cum ab aliis sae suerint sustinent; hcedo itutem homine peccatores dicit, quia in capris haec naturaliter insunt vitia : libido prae ceteri animalibus, superbia, riXa, invidia, concupiscentia gulae, et clamoribus Super Omnia garrulae ; in omnibus his xiliis pecealores aliundant, et ideo haedis Sunt assimilati haec CDν-s0stomus. Et Statuet Ues, Seu ODOS, a deaetris suis haedos autem, Seu malo S, a sinistris. In ipsa positione dexterae et sinistrae jam ex tunc utraque par cogu0Scere poterit, cui miseri-c0rdia, et cui miseria immineat. Unde de ui ait Chrys0st0mus ustos quidem ad dexteram OnStituet, e calore ad Sinistram, ut unusqui Sque meritorum Suorum conditionem, Xipsius loci qualitate cognoscat Merito justos ad dexteram Ollocabit, UO-niam numquam Sinistram cognoVerunt merito impios ad Sinistram, quia numquam cogno Scere voluerunt dexteram partem : Vias enim quae a deae- tris sunt, novit D0minus; perversae autem sunt, quae ad Sinistram sunt. Et iterum Sinistris Sunt, qui quaerunt temporalia a deXtri vero, qui quaerunt aeterna , Unde et Remistius: sicin dextris delernae beatitudinis confirmabimtur, qui amaverunt aeterna; in sinistris aeternae mi Seriae, qui cupierunt praesentia Nam et ipsa transitoria Dei dona , re Spectu aeternorum, dicuntur e SSe SiniStrari aeterna,

ver in dextera, qui Sunt poli 0ra, hine est illud Cor sapientis in deaetera ejus, et cor stulti in sinistra illius: s haec emistius. 5 QUID DICET REX BONIS Tunc dicet Reae his quia deae tris ejus erunt,

id est bonis : hic n0n dicit Filius h

minis, Sicut Supra, Sed Beae, ad cujuSapicem pertinet Subdito regere, lege condere, transgressore legis punire, et Ob Servatore praemiare; quod tunc apparebit manifeste. Tunc non quaeret Pilatus . Eryo reae es tu Tunc

n0n dicent Judaei Mn habemus restem nisi Caesarem. Dicet, inquam, ex Venite, benedicti Patris mei, id est a Patre meo, qui a Patre l)enedi lionem gratiae accepistis; quia non nisi benedicti pri in per gratiam et meritum, Vocantur ad beatitudinem deternam et praemium non dat enim Deus pacem aeternitatis, nisi Supra pacem pectori Vel secundum Rabanum,

dicuntur benedicti, quibus pro bovis merilis debetur aeterna benedictio

Possidete, et aeternaliter tenete, paratum vobis re9num Coelorum, loe Um Sanctorum, a c0nstituti0ne mundi. Ubi dicit Chrys0stomus Antequam enim o naSceremini, ait, haec Vobis praeparata Sunt et prae aptata, quia vidi vos ales suturos. Dibi etiana ait Remiuius Rex regum Sine strepitu Verborum loquetur, id est manis est bit conscientias ut merita , dicetque per collationem gloriae : Venite, beneficio Patris mei promoti ad obtinendum regnum vitae, praedestinatum V0bis a constitutione mundi haec Remistius Ante mundi constitutionem paratum fuit, per praedeStinationem a constitutione mundi, per creationem ob Scen Sione, per apparitionem. Attende hic dulcissimam invitationem Domini, cum dicit: Ue-

319쪽

nite, benedicti Patmis mei. 0 quam selides et beati qui hoc dulce invita

torium ad se directum meruerint audire, et a Domino invitati regnum ejus percipere t requentemus ergo nunc et cantemus devole invitatorium

Ecclesiae, dicentes: Venite eaesultemus D0min0, Ut tunc eum electis merea

mur audire invitatorium Domini, et

regnare Sine me cum eo. 0ΡER MISERICORDIAE AD CORPUS PERTINENTIA. - Et commemorabit Do

minus ex opera misericordiae, in Secapite et in membris suis propter eum acta, quae Sunt aSeere Surientem, polare sitientem, collocare hospitem, veStire nudum, vi Silare infirmum, e0nsolari ineulatum et per

haec intelligitur Septimum, quod Sti Tobia, scilicet sepelire mortu0S.

Unde versu Visito, p0to, cib0, redimo te90, 60 fli90, 60nd0. Et secundum quosdam non erit aliud haec commemoratio, nisi quia omnes scient merita sua, pro quibus SalVabuntur vel etiam damnabuntur. Ubi Chrys0stomus Putas quanto gaudio extolluntur Sancti quando in conspectu omnium Angelorum, quod secerunt hOminibus saletur se accepi SSe, nam tale Videtur opus eorum non quale datum

eSt, Sed qualis persona illius est qui accepit is haec Chrysost0miis. Sed justi, quasi laudem sugiente , interrogabunt quando haec sibi fecerint. Secundum Remiuium, in conscientiis suisita respondebunt, non dubitantes vel dissidentes de verbis Domini; sed vel Stupentes pro magnitudine majestatis RegiS, Vel quia parvum Videtur eis omne bonum quod fecerunt comparatione praemii, juxta illud Apost0li:

Non sunt c0ndi9nae passiones hujus temp0ris ad futuram 9l0riam quae revelabitur in n0bis. Unde ait Chrys0- stomus humilitas, quae nec p0St mortem delicies Homo enim malu Setiam salsis h0n0ribus delectatur, Vir autem bonus etiam sibi debitam laudem fugit; si et arieti debitam sibi laudem repellentes, dicent: uarido te vidimus esurientem, etc. D MCChrysost0mus. Et respondens eae dioet illis omen die vobis, quamdiu id est eo et qua ut tempore, fecistis id est opera misericordiae exhibuistis uni de his fratribus meis minimis, mihi fecistis. Fratre Sunt, quia sederunt v0luntatem Patris minimi vero, quia fuerunt humiles et abjedii. Ubi idem Chrysostomus bonitas Christi Quamdiu in corpore contemptibili erat in mund0, suerat

verisimilis ratio, ut propter similitudinem visionis ratre suos homi ne appellaret inuid autem distamus, quod in illa gloria constitutus, adhuc contentus est eos dicere fratres, quibus sui sideret ad laudem si vel bonos servos illos vocaret D Et iterum P0pter hoc enim Sunt fratre S, quia humiles, quia abjecti et contemptibiles, hos enim tales maxime in raternitatem vocat. D Unde et Augustinus is inimi ergo qui sunt Christi. hi illi sunt qui omnia dimiserunt et

Secuti sunt eum, et quidquid habuerunt pauperibus distribuerunt, ut Deo sine seculari c0mpede expediti servirent, et ab oneribus mundi tibe 0s velut pennato sursum humeros tollerent ii sunt minimi quare mini- mi Quia humiles, quia non elati, et quia non superbi. Apprehende minim0s istos, et graVe pondus in Venies haec Austustinus Christus ita que in esurientibus esurit, in sitientibus silit, in infirmis aegrotat, et in aliis similiter patitur; magna ergo re- Verentia sus stipiendi sunt minimi et pauperes Christi et cum magna veneratione Serviendum est eis, siquidem Christus in eis suscipitur et honoratur. Unde Gre90rius tribuendum ergo pigri cur e StiS, quando

hoc qu0d jacenti in terra porrigitis, sedenti in coelo datis n5 ΡER MISERICORDIAE AD ANIMAM PER- ΤΙΝΕΝΤΙΑ. Hae praemi SSa su ut opera

misericordiae, ad corp0ris miserias pertinentia ad animas vero Spectat ut esurientem et sitie item justitiam, pane verbi Dei resistias, et potu Sapientiae refrigeres, errantem per haereSim, per Selii Sma, vel per peccatum in d0mum matris Ecclesiae Dei revoces, innocentem a malis protegaS, Du-

320쪽

dum a bono opere virtutibus orneS, in hirmum iu de e0 Probores, tribu latione seu arcere tristitiae OppreSS0Subvenias compatiendo, vel eonS laudo. Qui enim hae facit, veram dilectionem et caritatem adimplet, et haec majora sunt quam alia praemiSSa, quia ut ait Gre90rius, plus est verbi pabulo victuram in perpetuum mentem relicere, quam Ventrem moriturae carni terreno pane satiare. Unde Chrys0st0mus Si haec omnia cor-p0raliter corporibus Christi ministrare magnae beatitudjui e St, quae Omnino p0st modicum sunt peritura, puta quantae beati ludi dis est, haec omnia spiritualiter animabus pericli lantibus ministrare, quibus vivificatae possint vivere in aeternum Quanto

melior est anima quam corpus, tanto muli 0ra sunt quae ad salutem animarum, quam quae ad Sustentationem corporum, ministrantur. D QUID DICET REX MALIA' auri quiuet Rex et his qui a sinistris ejus erunt, id est reprobis, qui sinistra, id

est temporalia, quamdiu Vixerunt, a P denter amaverunt : Discedite a me.

infelix diseessio indura separali 0l miserabilis condilio Dis edite ergo a

me sonte xit in delicientis, a me lumine gloriae beatificantis, a me torrentev0luptatis inundantis, a me plenitudine ubertatis inebria ulis maledietidus, liciter primo maledictione culpae,

sed modo maledictione poenae aeternae in ignem aeternum, Sine sine osai Surum, qui paratus est diu bolo et

an9elis ejus, ut quibus c0lligati suistis in culpa, sociemini in poena. O 0nsortium malum, horrit ille quidem ad imaginandum, horribile amplius ad videndum, sed adhuc 0rribilius adeo habitandum Non portastis, inquit,

clavem crucis, in regnum n0n intrabilis ; non navigastis in naVe eruci S, ideo ad p0rtum 110n pervenietis Sed poenam damni et sensus habebitis. Dum mali permixti sunt 0riis, videntur eSSe cum Deo, Sed tandem discede ut ab eo, et millentur in ignem aeternum, nec Videbit insitus gloriam

Dei. Diseedite, inquit, qui adhuc commixti suistis b0uis tu mundo, a mea facie, ab mni mea misericordia, ab omni gloria maledicti, sed non addit Patris mei, quonia in ex Patre Si benedi lio ex nobis vero male ilictio Ubi id ait Chrysostomus QuaSi qui 110n usserat praesentiam illo

rum Vel aspi qere, sic inquit Discedite a me, nam Deus qui in sancti tale delectatur animarum, pede atrices animas aspiciens quasi gravatus non Susseri Tamquam si dicat eis: Quasi putredo et spurcilia estis, nec iam diu VOS Su Slineo, quamdiu statis in judicio meo. , Et iterum: si Discedite, a ledieti, n0n a Patre meo, neque ipse eos maledixit, sed propria opera, ui9nem aeternum, qui paratu est, non

Vobis, sed diab0l et nyelis ejus; quia vero vosipsos in ignem misi, tis,

x0bis ipsis reputate .s Sed ne in

quam hae patium ur unigenit Fili Dei, scilicet adium illam mansuetam

Videre aversam a nobis et tranquillum illum oculum non serentesi Videre n0S, neque accipiamus aliquam experientiam illius poen pu neu rabili S, scili det excidere a civilestis regni t 0ria, et comburi in gehenna. De hac etiam exclusione et separatione sic dicitidem Chrys0stomus Ponamus illud ante oculos, quanti doloris est exeludiet pro isti a regia caelorum, quod ut mihi idetur, ipsa gravius est gehenna. Nam et si ille igni non arderelet immortalis illa poena non e Sset parata hoc solum qu0 alieni sit cimur a Christo, et ex ludimur a bonis aeternis, nonne omni poena eruciabilius diceretur is haec Chrys0st0

mus.

QV0310D CARIATUS EST IN MEMBRIS

ECCLESI E - Et commemorabit Judex opera mis stricordia praedicta, ab ipsis repr0bis sibi non actari sed repr0bi quasi se exeu Sante respondebunt et interrogabunt, quando haec

sibi non secerunt. Verum, ut ait Babanus, et Si se excusare satagunt, lamen

Deum sallere n0n possunt. Et idcirc0 resp0ndebit illis, dicens : uum diun0n te istis uni de minoribus his, nec mihi edistis. Unde dicit Augustinus: si Christus caput est Eecle Siae, corpus

put ut Sum est, pedes in terra Iualiqua c0nstipatione h0minum, Uauq