장음표시 사용
321쪽
do aliquis tibi pedem aleal, 0nne dicit caput: Caleas mel Quo modo ergo lingua, quam nemo tangit dieit:
Caleas me; sic Christus caput Eccle- Siae,Allem nemo Calcat, dicet Estirivi, et non dedistis mihi mundustare, et C. Unde et Chrys0st0mus Et Videritialiter levia injungit n0n enim dicit In
Careere eram, et non eripuisti me infirmus , et non curasti me; sed non Visitastis me, et non venistis ad me. In Suriendo etiam non pelit men Sam prelio Sam, Sed ne eeSSarium
cibum. Omnia ergo suffieientia sunt ad poenam primo quidem, saetitias petitionis, panis enim Pal; Seeundo, misericordia ejus, pauper enim erat qui petebat tertio, c0mparati naturae, homo enim erat; quarto desiderium promi si0nis, regnum enim
promisit; quinto dignitas ejus qui
accipiebat, Deus enim erat qui per pauperes accipiebat; sexto, Superab undantia honoris, quoniam digna lus est ad hominibus accipere Septi-m0, justitia alio uis, ex Suis en in anobis aecipit, sed contra universa
8 AVARITIAE REDARGUTIO. - ReVera
quippe per avaritiam homines circa
opera misericordiae Xereenda excaecantur, et ad ea duri et quasi in sensibiles et duritur; si ut enim carita S, quae dire et opponitur avaritiae, vult omnibus subvenire et benefas ere, Sic avaritia suadet a talibus abstinere, et non operibus misericordia intendere. Suggerit enim quasi consulendo ipsi mi Sero quem p issidet, ut de talibus non uret, quia tantum c0nstaret, et ideo tantum damnum inde reciperet. Hic Si Ste, tu, miser avare, qui aliis in
necessitate positis n0 cura Suecurrere, et maxime, tu crudelis praesidens seu praelate, et Specialiter religi 080, qui infirmis libi commissis deministris et custodibus, vel quibuS- cumque aliis necessarii is n0n ludes providere Attende et vide quia h00
terribile judicium, in quo de peribus misericordia dis deplali sit tibi
specialiter imminet, quia praecipue inimi Sericordes arguet Judex et puniet tunc audies correptiones durissimas, quibus non p0leris contradicere, qui modo ab istis monilionesm0llissimaS, quibus n0 Vereri repugnare; tuu erit hora tua, qua libi inflat, ili 0rrenda miseria, ut eum male die lis eas in igne in aeternum, diab0lo et angelis ejus paralum. Illud perges derelictus a Cura et custodia divina, qui hi lu0s infirmos dereliquisti sine cura et ustodia humana et unc nihil e0Pum quae contra aritalem servasti et necessitatibus indigentium erudeliter subtraxi Sti l a miseria liberabit, sed tua crudelitas e sine sine immaniter crueiabit. Tune boni poterunt contrate sumere parabolam, et dicere ad exaggerandum tuam miseriam iu0m040 essa fit eae ret0r, quievit tributum Z Cessavit exaetor, quia alii ne-CeSSaria subtrahendo, quasi Xaeli 0- nare 00 videbatur quievit tributum,
quod alii deseetum aliendo, quasi
Solvere eo gebantur. Quid tibi, miser, tunc proderit tua erudelitas et avarilia pro qua habebis pati tanta et lalia sinu sin man Sura Tunc per pinnam, Sed nimi tarde aperientur Culi tui, qui modo per avaritiam contra Opera misericordiae sunt excaecati, et lun 80la vexatio dabit intellectum lilii qui modo circa vexatos habes cor
induratum. Haec pauca, O avare
impie crudelis, et dire Si anne diligenter altende et dum adhuc valeste emendare, Stude ut mala perpetua possis, Deo auxiliante, evadere. Amen.
QV0MODO AUDIENDA OPERUM MISERICORDI E SUFFICIENTIA Sussi eientia autem praedictorum operum misericordiae h0 modo aecipitur : homo enim in ita praesenti primo indiget
ex parte corpori alimento, in quo non potest esse, Scilicet cibo et polia, et sic est duplex opus miserie ordiae, se ilicet pas ere esurientem, et potare sitientem Secund0, indiget legumento, in quo non p010Si bene SSe,
scili det indum sint et domi dili 0, et Sicile rum est duplex opus misericordiae sei licet vestire nudum et colligere vel recipere hospitem Tertio, indiget post vitam istam sepultura, et iste Stqui ullam pus miserie ordiae, selli et Sepelire mortuos. ISta autem quinque
322쪽
praedicta sunt omnibus communia. Alia sunt duo opera misericordiae, quae impenduntur aliqui, ex aliquo accidente superveniente, ut si aliquis incurrat infirmitatem, vel si capiatur ab ostibus : et sic accipiuntur duo opera misericordiae, quae sunt visitare infirmos et redimere captivos. Et nomine redemptionis intelligitur omne beneficium eis impensum. Sla aulem Septem impensa fidelibus propter Chri-Stum, repulat ipse Claristus sibimet ipsi saeta otis contrario fidelibus denegata, sibimet ipsi reputat denegata. Fideles sunt ejus membra propter quod saeientibus opera misericordiae, reddit vitam aeternam denegantibus
autem ea reddit aenam. Ad Vertendum tamen quod cum dicitur : 0-mine, quando te vidimus esurie/ὶtem, etci, non Si quaestio procedens ex
ignorantia, qu0niam justi cognoscentqu0d opera misericordia saeta membris Christi, ipse sibi repulat fieri, et pro talibus se salvari et similiter mali selent e pro contrario damnari Sed est quaesti admirationi S pro magnitudine gratia quae et electis, et pro magnitudine miseriae quae ius ligetur reprobis. Si itaque judi tum sine miseri 0rdia, si ei qui n0n fecit
miseric0rdium. Quid ergo merentur qui aliena rapiunt, si aeternaliter damnantur, qui de Suo non dederint Et, si alia sustinebunt immisericordes, qualia pas Suros putamus crudeles Unde ait Chrys0st0mus Ex hoc l000 Sciendum est, quod non lanium pro e quod peccaverunt homines Con demnandi sunt. Sed etiam pro eo qu0d bene non saeiunt; si autem pro e qu0d bene non a iunt sic con
Solvent pro eo quod peceant Et digne Deu enim hominem de sedit ut benefaciat, et ad gloriam Dei pertineat, non ideo tantum ut non e cet, nam Si non faciat bonum, nec est causa qua creatus est. Sine dubio enim Si creatu non sui Sset, e ea tum non fieret super terram . nam
qui intelligit mysterium divinae dispensationi S, quare actus est homo cogn080it, quia merit quasi peccans condemnetur qui justitiam non sa-cit haec Chrysostomus. Sicut ait
tem melius est opera misericordis circa animam, quam circa corpuS Reereri sic prius est ea circa animam quam circa corpus negligere. Unde idem Chrysostomus in Si hae corporaliter orporibus non praestare impietatis est, quae et si accipiunt ea,
non possunt Amen ViVere Semper,pulas quantae impietalis et haec nania spiritualiter animabus periclitantibus
non ministrare, quae poterant Vivere in aeternum, si hae eis ministrata fuissent: Quantum enim melior est anima quam corpus, tant graViUS est peccatum animabus lab0rantibus spirituales eleemosyna non pr PStare, quam corporibus corporales. In Ecclesia ergo non solum Sunt paupere Scorporaliter esurientes, aut debiles
corporaliter, aut peregrini et captivi secundum corpus sed etiam spiritualiter pauperes sine cibo ustitiae, Sine potu agnitionis Dei , ne non Sine vestiment Christi Maxime aliter
Dal pere Sunt, qui corporaliter videntur divites esse quoniam ple I Umque in abundantia rerum inopia justitiae invenitur. Sunt peregrini in
hoc mundo Sunt debiles animo sunt mente caeci, in obedientia surdi, et ceteris passionibus spiritualibus aegrotanteS, quorum animae omnem escam spiritualem abominante appropinquaverunt Sque ad portas mortis.
Qui ergo non laabet unde faciat eleemo Syna corporale S,saciat spirituale S, ex gratia Verbi quam accepit a Deo, et iuveni et retributionem dignam a Christo, qui omnia iam corporalia quam Spiritualia data, quasi in se
facta commemorat, quae cum homi
nibus fiunt haec diximus ut sciant doctores quantum beatitudinis sibi acquirant, Si diligentes fuerint circa verbum Dei annuntiandunt et quantum damnationis, si uerint negligentes
1 SICUT RETRIBUTIO ITA PUNITIO ERIT
AETERNA. Et ibunt hi, Scilicet reprobi, in supplicium aeternum justi autem in vitam aeternum. Unde Chryso st0mus Propter h0 utique et hi juste puniuntur et illi coronantur, etsi decem millia bona secerint gratiae
323쪽
enim haec est munificentia pro lamparvis et vili bii coelum lanium et
regnum, et tam magnum eis darili uorem haec ChryS0stomus internum est ergo Supplicium malorum, et similiter praemium bonorum, Sicut enim peccata actualia Pan Seunt actu, et remanent reaturi ita bona opera transeunt actu, et remanent merito. Unde Hier0nymus is rudens lector attende, quod et supplicia aeterna sint; et ita perpetua, melum dein ceps non habeat ruinarum.
11 CUR DE MISERICORDI POTIUS QUAM DE JUSTITI DISQUIRETUR Et nota 14-
operibus misericordiae, quam de Operibus justitiae cum tamen magis teneamur ad opera ustitiae, quia peramisericordiae saei liora sunt natura enim ad haec inclinat, et ideo magis arguenda ubi efficiunt, et minii remuneranda ubi ad sunt. Et ergo, si ista remunerantur, et alia. Item P0-tius arguit de missione, quam de commissione , cum tamen maj0ris crinimis sint commissa, et ideo magis arguenda, quia puniendo quod minus est, innuit amplius saetendum de maj0ribus Si enim omis S arguit, multo plus commiSSa. lem, magi Sarguit, de peste ali in proximum,
quam in Deum, quia si pesteata in
proximum condemnantur, multo Λ-gis peccata in Deum, ut blasphemia et idololatria. Item, cum Septem Sint
opera mi Sericordiae, unum, Scili stet Sepulturam mortuorum, de qua in tantum Tobias commendatur, mittit, quia minus est necessaria inter celera Opera misericordiae. Item, cum
sit miserie ordia corporalis et Spiritualis potius desectum arguit operum corporalium, quam Spiritualium, quia opera c0rporalia sunt evidentiora, vel per hoc etiam significantur illa.
ri utrum illa dis deplatii et sententia erit vocalis, vel mentalis tantum et Videtur quod 0calis, quia, ut dicit Austustinus, per quot die hoc judi etiam tendatur, incertum est; sed si mentaliter fieret tantum, Statim X- pediretur. E contra quidam dicunt. qu0d judicium eril mentale, et non Vocate, aliter multo tempore pro lenderetur unde Sapiens : Disrumpet illos in lutos sine voce. Alii dicunt, quia et mentale erit interius, et o
cale exterius in uia judicabit Christus
non tantum ut Deus, Sed ut homo,
ideo ejus judicium erit non divino
modo tantum, sed humano Ex hoc autem majus gaudium sensibile bono rum, et major dolor sensibilis reproborum erit unde n0n rustra erit hoc, sed utiliter sicut et corporalis apparitio hominum. Huic opinioni adhaerendo dicendum ad objectum, Sapientiae locum qu0d disrumpet illos Sine Voce excusati0nis sullieientis vel appellationis; sed non sine v0ce disceptationis generalis.15 RETRIBUTIONIS ET DAMNATIONIS
CAUSAE. De motivis autem hujus est sententiae sic habet Austus tinu . M Quaere causa vel lautae mercedis,
vel lanii supplicii percipite restrium,
etc. et Ite in iunem aeternum, et .
Quare illi pereepturi regnum 2 su-
rivi enim, et dedistis mihi manducure, ele. Quare isti ituri tu ignem aeternum: surivi enim, et non dedistis mihi mundueare, etc. Quid est hoc,
rogo ' Video de his qui pereepturi
Sunt regnum, quia dederunt iam quam boni et fideles Christiani, qui Verba
Domini non contemnentes, et Um
ducia promissa sperante secerunt hoc quia, Si non secissent, vitae p80rum bonae sterilitas ista non utique
convenisSel. Forte enim easti erant, non fraudatores, non ebrio Si ab Sti neu te se ab operibus malis si hoc non adderent, Sterile remanerent, sedissent enim de lina a malo non sedissent et fac bonum Seriptum est Siqui aquil aestin9uit 9 nem, si elee-m0Suna peccatum cilem, Scriptum est: bone lude eleem0Synurn in c0rde pauperis, et haec pro te eae0rabit Dominum
et alia multa sunt divini loquii dogmata quibuS0Stenditur multum a lere eleemosynam ad exstinguenda et delendii peccata Proinde illis quosdam naturus, imo plus illis quos coronaturus S Sola eleemosyna imputabit, dicens : Dillicite est ut si
examinem vos et apprehendam, et
324쪽
serulor diligentissime laola vestra,
non inveniam unde vos damnem sedite, Dercipite regimm : Esurivi enim, et dedistis mihi manducares non ergo ilis in regnum, quia non e CaStis, Sed quia peccata Vestra eleemosynis
redemistis. Rursus et illis Ite in Unem aeternum, sine dubio videbunt se juste damnari pro sceleribus suis at quasi eis diceret: Non inde unde putatis, sed quia esurisi, et non dedistis nihi mundu ure. Si enim ab illis omnibus vestris saetis aversi, at
ad me eonversi illa omnia crimina al-que peccata eleemosynis redemi SSeti S ipsae eleemosynae modo libera reni vos, ei a realu tantorum criminum absolverent : Beati enim miser 60rdes, qu0nium ipsi misericordium c0nsequentur; et udisium sine miseri00rdiu, ei, qui n0n fecit misericordium haec νυ ustinus.14 PRAEDESTINATIONIS ET PRAESCIENTIAE
DISCRIMEN. - Sicut ergo boni quibus paralum est regnum a constituti 0 ne mundi, antequam fierent, ad vitam aeternam erant priae destinati sic mali, qui millentur in ignem paralum dia bolo et angelis suis a con Stilutione mundi, ante suam fierent ad mortemerati priae sciti. Est autem ilisserentia inter liraedestinationem et prae 80ien liam, quia r se de Si in alio e S prae Ognitio bonorum, cum cata Salitate e0rum leniri sed praescientia dicit praecognitionem respectu malorum Sine causalitate, quae potius residet penes liberum arbitrium. Fit autem conditionaliter praedestinati Dei, nihilque sine a Iliqua conditione praedestinatum est pra)destinatum est enim ut Sal Varetur munduS, Sed per aquam Baptismatis et mortem Filii Dei; prae
destinati sunt omnes b0ni ad gloriam, ea tamen conditione, si fidemiemue rint, si caritatem, si humili latem, Si patientiam, si misericordiam et pietatem, et his similia habuerint. Tales enim eos suturos praevidit, qu0S Deus ad vitam praedestinavit; et quasi praedestina nil ei diceret: Ego quidem ad vitam vos praedestino, Si lamen tales et lates fueritis, Si mandala mea usio distrilis, Si fidem et miserie 0rdiam habuerilis, et si in h0notandem inventi ueritis. Qui ergo la-li esse n0 vult, qui mandata Dei custodire non nititur ideo non e nil ad praedestinationem, quia non Serva conditi0nem. Noli igitur altendere ad praedestinationem Dei quam ignoras; altende ad Verba, quae audis et intelligis. Sicut enim prae desit
natione Sua Verus est Deus et mulari non potest; ita et verba ejus vera Suni, et mulari non possunt. Sed audiamus quaenam Sint hae verba : ec st-t0r, inquit, quaeumque h0ra 0nversus
fuerit et inuemuerit, vita vivet et n0nm0rietur; et iterum Si volueritis et audieritis me, bona terrae c0meietis
qu0d si n0lueritis, ludius det 0rabith 0s. Similiter in Evangelio inquit: ui crediderit, et baptizatus fuerit, ita el iterum Si dimiseritis hominibus
ye lata eorum, dimittet 0bis uter vester eoelestis, etc. Nec quperas aliampo destinationem. In his enim verbis omnis et viis et mortis praedestinatio et praescientia e0nsistit: si haec te
Ceris, Si Seeurus et crede indubilanter quia ad Vitam a l0rnam praedestinatus es; quod si indurato eor- de haec sacere n0lueris, et in hac malitia perseveraveris pro certo te scias ad mortem prae Scitum. Quamvis enim nullus homo ad peccatum sit praedestiualus, omnis lamen homo, aut ad gl0riam aut ad supplicium est prpe visus. Nullos ergo dicat frustra se orare Deum , et alia bonas astere; quoniam praedes linatio divina. lude est praeparatio gratit iu pra)senti, et gloriae in futuro, cum sit terna sicut ab aetervo Deus praedesit
navit aliquem ad beatitudinem, ita et praeordinavit modum per quem daret sibi illam beatitudinem, scilicet per
natio enim taliter est instituta, ut precibus et laboribus oblineatura et ideo nullus ru,tra orat Deum, quia oratio est illud per quod ex ordina lione divina debet consequi gratiam et gloriam t. et eadem rati est de 0mnibus aliis bovis, quia eadunt sub ordine divinae praedestinationis. Unde si e ut Deus aliquem salvandum praevidet, Sic et modum qu salvari debeat. Propterio stultus est, qui
325쪽
rit quia Si Salvari debeo, Salvab0r, vel si damnari debeo, damnabor Sicut stuluis esset inflirmus qui disteret: Volo e0 medere et bibere quod mihi placuerit, quia Si curari debeo, cura-b0r, et si mori debeo, moriar : Sic enim inutiles essent me di ini Sanes Deus dimittit liber uim arbitrium, quod se habet ad utrumlibet, in malum cadere, hoc non permittit nisi juste rursus Si praeveniat per gratiam nulli acit injuriam. Unde S cundum Ai/9ustinum, liberum arbitrium est libet las eligendi bonum vel malum se hoe in paradiso homo habuit liberum, nunc Vere apti Vum, quia bonum non vult, nisi gratia Dei
praeveniatur, nec potest nisi eam Sequatur. Cum ergo malos damnat et reprobat, peratur Sessundum justi liam suam; Uando Vero praede linat et Salvat, agit Secunduli gratiana et miselleordiam suam, quae n0n XCludit justitiam.
15 PROVIDE NII DEI NON COGIT, NEC
TOLLIT LIBERTATEM ARBITRII PRAEDESTI
NATIO. Nullam autem necessitatem
inser providentia Dei rerum e Venti bu ; sed Sicut sese habent res ad utrumlibet, ei licet sileri et n0n fieri,
si se providentur habere. Quae providentia, Seu quod idem eSt praescientia Dei, ex sua Sapientia praescienti Somnia antequam Sint Omnino inevilabilis est, et nullo modo potest sal li; et ideo omnia praevisa a Deo De ceSSe Si fieri, quia non potest simul esse qu0d praevisa sint et non fiant, Sed nou sequiturqu0d necessario fiant. Sic quoque dicimus Me vidente te currere, ne e SSarium Si ut curraS, hosteSt, 0n potest simul fieri ut videam
te currere, et non curras; et ex hoe nequaquam provenit quod necessario curras. Unde ait B0etius Duae sunt enim necesSi lates simplex una, veluti quod necesse est mne homines S se mortales altera vero, conditionis, ut si aliquem ambulare Seia S, Umambulare necesse est, hanc etiam nece S-sitalem non linei propria natura, Sed conditionis adjectio. Nulla enim ne eeS- sita c0git incedere voluntarie gradientem, quamvis eum tunc cum graditur necessarium sit in eo dure. Quae igitur, cum fiunt ea re ut existendi necessi late, eadem priusquam iant sine necessitate sutura sunt nam si ut se tentia praesentium rerum nihjl his quaestu ut ita praeseientia sutur0rum nihil his quae sutura sunt, necessitatis importat. Eodem modo, Si quid providentia praesens videt, id esse ne eesse est, tametsi nullam naturae habeat nece S Sila tem haec B0etius. Et ideo h aec duplex est. Si Deus praevidet hoc,
necessario evenire oportet quia Ou-junctim vera divisim est salsa ; et est ibi ne desSilas consequentiae, et Oneon Sequentis Exemplum habemus ex eodem B0ρti Si aliquis videat aliquem a lentem rotam, ne ee8Se est quid ille faciat rolam, nec tamen Vi-Su ejus ausa est illius actionis; sic Deus praevidet mala istius opera, nec lamen causa est quare iste male operetur Verumtamen sies, si pr*JjSume St. Quando autem Deus saei aliquam rem, non sit in ipso De mulatio sed in re certa quam operatur. Unde quando secit praedicari subversionem Ninixae, et praedi ei mollem EZechiae, quorum neutrum accidit, tu talibus non mulavit Deus consilium quod ab aeterno Securi suit; Sed sententiam quae e Speclum ad ipsa negotia habuit, quia Niniva subvertenda erat
se eundum merita et Egechias mori-luru erat Secundum ausas in seriore S, Vel etiam secundum merita sed haec non impo Suerunt nee essitatem
divinae potentiae. Praedestinatio igitur, licet certa sit libertatem tamen arbitrii numquam tollit unde bonorum
salvatio est necessaria nece SSitate consequentiae vel conditio nata, non nece 8Sitate consequentis vel absoluta. Ista enim prop0sitio irae destinatus potest damnari, salsa est, in Sen Sucomposito est lamen Vera, in SenSudiviso. Sic ergo exclusum est Sophisma quod multos in errorem duxit, ut omnia ex necessitale fieri putarent.
Si ergo dicis quid adhuc saetendum
est Respondeo, quia hoc Olum Superest e0nsilium, ut curramuS et Oniendamus placere ei, qui DOS VotaVit. Dicit enim uot simus Sic prae Ordinata est divina praedestinatio, ut
326쪽
ad eam per bonorum operum perSeVerantiam perveniamus. Di in Bernardus pSamaelestis regni praedestinatio ita ab omnipotenti De praeos' dinata est, ut ad h0 eleeli ex labore Perveniant, quatenus mereantur precibus obtinere qu0d ipse omnip0ten SDeus ante tempus disposuit d0nare:
le, et aptum ad propositum. Fuit in quodam monasterio frater quidam religi0sus et devotu S, cui Saepe re Vela li0nes fiebant divinitus; quod quidama ere iisdem nonasterii frater Selen S, institit apud eumdem ut eum Ora ret, quatenus ibi dignaretur ostendere, si ipS de numero Salvandorum eSSel. Et, cum ille vix precibus Victus orali 0 ni instaudo h0 a Deo postula rei, Ostensum est sibi quod ille pater de uiner dum nandorum S Sel, Unde tinfeus fratrem alium turbare, pera I 100 dies hoc sibi elavit; sed tandem eidem requirenti, licet invitus, aperuit. Ille autem hoc audien S, et Scripturas intelligens, statim respondit: Benedictus Deus, nee tamen Si desperabo, sed paenitentiam quam per ingressum religioni SaSSumpsi, de cetero duplicabo, et triplicabo donec gratiam et misericordiam apud Deuma issimum qui tu est, inVeniam. Et p0st multos dies iterum ratri praedicto divinitus S revelat Um, quod ille frater de numero Salvandorum esset quod cum eidem fratri relu-lisset ille ἴρ tu es Ietus de revelatione, sortior actus e S in opere, ac viriliter agens, et de virtute in virtutem quotidie proficiens perseveraxit in bono sine cessatione. Utinam multi animali ho exemplo, an Um Uam ad sortia mitterent, et non desperarent vel delicerent: quia te agendo, et in hoc perseverando Deum ibi proli ilium utique invenirenti
Domine Jesu Christe judex vivorum et mortuorum, in extremo judicio mea dexteris collocare digneris, et lune auditam ac mihi illam dulcissimam vocem tuam, quam promisisti eleetis tuis, dicens : Venite benedicti utris mei, percipite eunt/m et sae, ut n0n timeaui ab auditione mala, quam comminatus e reprobis, dicens : Ite, maledi ti in ionem aeternum. O unigenii Fili Dei,
miserere nostri, ne umquam illam poenam neu rabilem experiamur. Scilicet excidere a regu coelestis gloria, et stomburi ohenna, Deus meus, misericordia mea. Amen.
DE PASCHA ET DIVERSIS HUJUS NOMINIS ACCEPTIONIBUS.
1 CHRISTUS EST EXEMPLAR IN MONTE MONSTRATUM. - Nunc Secundum Nieronymum, Spergam a de S aDguine librum nostrum et limina domorum, et sunem circum demus eo cineum domui orationi nostrae, et Occum in manu nostra ut Zara ligemuS, 1 aQ-cam rufam in valle Oeei Sam enarrare
possimus jam enim inflat, ut ad Passi0nem Domini VeniamuS, quam et ex assectu inspicere, et in esse luimitari debemus, juxta illud Excidi
Inspice et fuc Secundum eae inplur quod tibi in m0nte m0nStratum St. - Christus enim est tamquam liber exemplaris, ad cujus exemplar lotam vi-
327쪽
tam nostram ducere et corrigere debemus etsi Christus Saepius in Seri plura dicatur OnS, Patione Sumnii latis, sive excellenti SSimae persectionis, maxime tamen Xaltatus tu russe mons dicitur ratione Sublimi talis meriti suae sacratissimae Passionis. In hoc ergo monte, Christo scili et crucifixo, monstratum est nobi Sexemplar diligenter inspiciendum et efficaciter imitandum. 0n enim sussistit Christi- an Christum passum in Spicere, nam hoc fecerunt Judaei et Gentiles sui crucifixores, sed exigitur etiam secundum eXemplar monStratum operari et sacere. Et hoc est quod iudicitur quilibet fideli in verbis propositis Inspice et fae. Quasi diceret Inspice exemplar Domini eae Passionis ipsam tibi per intimam compassionem visceraliter iu- corporando, et ac Secundum illud exemplar, ipsum efficaciter imitando. Et utrumque horum docet beatus Petrus : Christus, inquit, pro n0bi pas-SUS St, ecce primum, quod est diligenter cordis oculo inspiciendum vobis relinquens eaeemplum, ut Sequamini vestiuia ejus, esse eeundum quod
est ei si a citer in acto imitandum.
Cire primum sciendum St, quod si nos omnia quae Christus in mundo
merabilia utique SSent, praeS Ptim, cum tota vita Christi in terri quaedam passio fuerit Nimirum, cum etiam tota vita cujuslibet Christiani, si secundum Evangelium iVat, quaedam
crux atque martyrium Sit, ut Au9ustinus dicit, quant magis hoc indu-bilabile est de ipso Domino Christo, qui Evangelium condidit, et in Seipso persectissime adimplevita Exordiendo enim a primordi Nativitatis suae, in Spice quam pauper natu suit, qui nec domicilium neque veStes habuit, sed in vili diversorio natu S in P B-Sepi Super sceno exiguo ante bruta animalia reclinatus, pannis vilibus involutus sui tu octav die circumci Sus suit, et jam anguinem Suum pro nobis undere coepit deinde persecutionem er0dis sugiens in Egyptum dep0rtatus, et inde redien per totam tueritiam et adolesce utiam suam parentibus subjectus, et n0ndui, tum in magna paupertate educatus suit De hinc adveniente tempore ostensionis Suae inspice quom octo
tempore magui rigoris baptigatus tu aquis rigidis tergi Voluit, et quomodo tempore jejunii quadraginta
dierum continuato maceratus suit, et quantas tunc a diabolo tentationes Sustinuit, quantas etiam injurias et contumelias a Judaeis frequenter paS-sus suit, nunc dicentibus ipsum a daemone obsessum, nunc Samaritanum, nunc Oratorem et Vini SSe potatorem, nunc de ornieatione natum,
nunc blasphymum, nunc populi Se ductorem, et alia multa blaspheman te didebant in eum nihilominus ad saeta injuriosa Saepe attentabant procedere, nunc mente eum lapidare, nunc de supercilio monti praecipi tare Inspice etiam cum qua ut lab0re Vixerit, quia quotidie erat praedicans in templo et in synagoga, et de civitat in civitalem de terra in terram perambulavit, in oratione Saepe peru00lavit, infirmo multos curavit, obsessos a da mone liberaVit, mortuos suscitavit, multitudinem esurientem pavit; et nihilominus in his omnibus naturae legibus Subjectus, sa- mi, siti, et ceteris infirmitatibus homini S ab Sque tamen Peccato, X90Situs suit. Ecce quomodo tota ita sua in lab0ribus et passionibus suit, sed 0mnibus talibus Passionem de qua nunc tractandum est, antecedentibus
omissis, inspice diligenter quid iii hac Sustinuit, et pr0 cipue articulos et puncta Passi0uis, in quibus singulis Christus 110labiliter passus suit.
5 ΡECIALIUS TAMEN NOBIS PRAEBE IN PASSIONE VIRTUTUM EXEMPLUM E VITIORUM ANTIDOTUM. - sine hoc autem
Sciendum St, quod Secundum Augu-Stinum, non Solum quidquid boni Christus in terra gessit, sed et quid quid mali sustinuit 10 tum dis stiplina morum fuit, unde Passi Domini in Se complectitur innem persectionem hominum, in hac vita possibilem quoniam Omnia opera persectionis quae Christus umquam in Evangelio d0cuit ipse in semetipso in Sua PaSSi0ue persectissime adimplevit. Itaque
328쪽
iu cruci Domitii est liuis Legis at sue Seripturae, in Passione ejuS, Summa Omnis perseetionis in morte ipsius est con Summatio omnis Sermonis. Unde Aps Stolus, dicit: Nun justicavi me uli- qi id se ire inter v 0s nisi Iesum Christum et hi nc rufisiaeum, nempe quia hoe Scire est omnia Seire quae ad salutem Spectant. Nam, Si de paupertate Oluntaria agitur, qui Um illam pauperj0 Christo nudo pendente in eruce, quia nec habebat ubi caput suum redi in et Si de bedientia et humilitate loquimur, quis umqtiam in tantum se humiliavit et exinanivit, istut Christus, qui fuctus est obediens usque
taque vilia et magina opprobria SuSti nuit pro nobis Τ Si de castitate Virginali menti fiat, qui caStior eo, et jus mater Virgo est cujus Pater seminam nescit Si de caritale sermo suerit, qui S umquam maj0rem vel aulam caritalem habuit, quam Christus, qui in Pas,ione sua posuit animam Suam pro ovibu Suis, it tam horrenda supplicia pati voluit pr0 0bis, cum lamen nos liberare potuisset s0l nutu voluntatis In Passione urg Domini relucet exemplar perseeli 0 uis mutum
irtutum, prout jam Supra S la lunt. Item, in ea relucet persectum remedium et aut idolum contra Omnem Spiritualem morini m. Nam perli 0 equ0d
pali 0 luit mortem exprobratissimam, habemus remedium contra superbiam per hoc qu0d latronibus Se associare voluit, remedium praebet contra invidiam per hoc luod contra ipsum dasphemantes obticuit remediis in praebet contra iram per hoc quo diu cruce distendi, et elavis crudi assigi voluit, praebet remedium contra aceidiam, quae non sinit amplecti cst nitenti de crucem per ejus vero nuditatem et paupertatem , habemus remedium contra avaritiam ; per si liis et aceti degustaliouem, habemus remedium contra gulam ver vulnerum iusticli 0-nem, et summi dol0ris afflictio item, habemus remedium contra luxuriam,
et haec sunt septem sigilla librum vi-l u 0nSignantia, quae Christus nobis in asSione aperuit, et postea nobis vitae aditum reseravit praedicta ergo iii Passi0ue Christi adimpleta vide mus. Denique, Si de patientia agitur. tota Passi excellentissimam Christi
patientiam demonstrat. Si de Contemptu mundi, et abstractione a rebus mundialibus loquimur, qui Um I lamel0ngalior et abstraditor ab omnibus
terrenis, quam Christu in erue Supra terram, et Super omnia terrena
elevatus et abstraelus Si de absit nentia et jejunio, seu vietus inedia menti stat Christus nihil in Passi0- ne sua nisi ei, et acetum, vel vinum mirrhatum gustavit. Si de corporis eas ligatione agitur, cuju umquam corpus in tantum castigatum suit, quantum corpus D 0mini in cruce Side efficacia orationis Sermo at quis umquam et sica itis Chri lo pavit, qui ex Vehementi attentione orationis gutta Sanguineas sudavit Si de elu-en OSynarum largiti0ne, aut de aliis miseric0rdiae operibu l0quimur, qui S
dit, quam ipse Christus, qui troprium
Corpus suum in Cibum, et Sanguinem suum in potum, nobi pauperibus in eleem0Synam perpetuam dedit; infirmos etiam visitavit dum infirma discipulorum corda consortavit, et
t0s in limbo redemit, mortuos de sepulchris susei laxit. Si de dilectione inimicorum agitur, in cruce tua dens pro Suis erucifixoribus oravit; et si de offensarum dimissione loquimur, quis umquam liberalius dimisit debita debitoribus suis quam Chri Stus, qui tali 0ui nim solum dubita dimisit,
Sed et paradisum sibi pr0 misit Et
si de similibus indu endo, per Sin gula opera Supererogationis, quae Omnia in Passione Christi, Si bene ad VertimuS, Suherer0ganter adimpbla invenimus Similiter et OS, Si per se et tulitatores Christi esse volumus, adimplere vel in acto vel in desideri0, et in ministerio debemus. Nam sicut dicit Hier0nymus Singula ea quae circa Dominum in Passi0ue gesta Sunt quainxi Jud dei et alii'upe eumque secerunt alia mente secerunt, nobis lamen credentibus mystica asserunt Sacramenta Sic etiam ipse Caiphas
quando dixit: Eaepedit inum hominem
329쪽
m0ri pr0 0pul0, nescivit quid di 0ret, et lamen prophetavit. Similiter est de singulis gestis Passionis Dominicae, quae n0 inspicere debemus, et secundum exemplar illorum sacere.
4 TRADENTIUM CHRISTUM DIVERSAE VOLUNTATES. - factum Si, wn 60nsummasset Jesus serm0nes hos omnes
praedi0los, de Secundo adventu, ibi Se Venturum ad judicium in claritale
praedixit, conSequente Se paSSuru 1 ostendit, ut sacramentum cruci admixtum esse gloriae aeternitatis ad-m0neat quaSi qui compatitur cru0ilixo, non timuit de judissi0, conjuncta enim sunt ut causa inalis et ellectuS, gl0ria aeternitatis et meritum P a S-Sionis. P0 Stadventum ergo majestatis subdit humilitatem Passionis, ut ausam illius Passionis enim esseCtuS, Vel eausa inalis est gloria aeternitatis, unde Apostolus : Christus factus
est bediens usque ad m,0rtem, m0rtem autem crucis, propter su0d et
Deus eaeultavit illum Incipit ergo nai rati0uem de Pascha et de sua Passione, qua Christus ipse Pascha nostrum fuerat imm0landus. Et eadem die, scilicet seria tertia in sero, et ibidem, scili et immo ille Oliveti; dixit erg0 discipulis suis: Se itis qui p0st bidulini, id est- seria quinta ad e Speram, Pascha siet et agnus paschalis immolari debet. Et ego addo quod ne SettiS,Scilicet quod iuue etiam Filius h0minis, id est Virginis, trudetur ut crueiti9atur, et Pascha saei et transeundo Exqu patet, quod n0 sui ex ignorantia traditus; sed ex sua praescientia, et Volusitate. Bene autem diei Filius h0 minis, quia Secundum Ormam humanam tentus et erit Cissi Xu est,n0n secundum di Vinam, in qua Semper immortalis est; et bene imperSO-naliter p0suit, trudetur, quia Uno traditi0nis verti diversae voluntate 3eX primuntur. Nam Deus Pater tradidit Filium propter caritatem, et generis humani utilitatem, e contra Judas Judaeis, pr0pler avaritiam et lucri sui cupiditatem; item Spiritus
Sanctus propter suam benignitatem, contra Judaei Pilato propter invidiam et malignitatem item Filius Se ipsum, ut impleret beneplacitum divinum, e contra Pilatus cruci, ut satis saderet perversae Voluntati Jud duorum itum diabolus propter timorem, ne per Christi dost trinam et mira uia
evelleretur genuS humanum de manu Sua, non adverten quia magis erat
per ipsius mortem eripiendum, quam fuerat per doctrinam et miraeula ereptum. Ecee pia commune, Sed VO-luntates diversae valde ergo Pater et Filius et Spiritus Sanctus non O um amandi, sed etiam gloris candi; Iudas autem et alii non solum detestandi, sed etiam contemnendi sunt, quia quod Pater et Filius e Spiritus an eius b0na, hoe illi mala intentione secerunt. Praedicit autem dis stipulisse
tradeu luna, praemunien eo ne priuSquam audi aut quae Ventura fuerant, subit xi dentos tradi ad erue em Magi Strum, bStupeSCant.
Vox PASCHA MULTIFARIAM ACCIPITUR.
Et, quia hoc cimen asstha in diversis l0cis reperitur, et diversa per ipsum ignis cantur; ideo ne in equi-Voc erremus, di VerSas ejus acceptioue Videamus. Sciendum ergo, d SO-lutionem multarum contrarietatum,
quod Pascha appellatur primo lota
Septimana, seu Septem die a ZJmorum quibus Judaei panes a Zymo S, hoc est sine sermento, comedebant; nam α, Sine, et ζυμη, sermentum Signi licat, unde in Actibus Volens p0st Pascha producere eum p0pul0, etc. Pimus et ultimus dies illius septimanae magis Solemne erant quam medii. Seeundo, dicitur hora imm0lationis agni, Scilicet vespera qua agilia immolabatur, quae est nitrum primi diei aZymorum, qui Solemnior erat, utile: Scitis, qui p0st biduum ascha siet unde cantat eclesia iuui tu decim αdie ad vesperum, Pascha Domini est, elin dies autem praecedens illaui horam, nec Pascha dicebatur, nec Solemni erat. - Tertio, dicitur primus aZym0rum, qui erat celeberrimus, scilicet quintadecima luna primi men- Sis, quando egressus Si populus Israel de Egypto, ut ibi Appi 0pinquu-but dies festus azymorum, qui dicitur Pascha; et ibi: Ante diem festum Pu
Schae, etc. - Quarto dicitur sestivitas epulae pagelialis, ut in Paralipomenis:
330쪽
Non fuit Phase simile huic in Israel. Quinto dicitur agnus a Schali S, qui paratus comedebatur : Ubi vis paremus tibi umedere aselia Et ibi Ue
vel quicumque stibus paschalis, ut ibi:
les quia ad comedendum a Zyma Septem diebus, oportebat eo mundatos esse, et ideo qu0 libet septem dierum non poterant in praetorium introire. Septu 0, dicitur ipse Christus per agnum paSchalem Signatus, ut ibi iu- selia nostrum imm0lutus est Christus, ipse enim est Verum Pascha no Strum. De prost dictis autem Paschae acceptionibus sunt Sti Versus Hebd0mus,40ra dies epulae, astutis, azyma Christus,
fuscha 0lent diei velut exemplis sutefeci.
omni liter tamen Pascha Vocatur dies, in qua immolabatur agnu S.
6 CUR PASCHA DICITUR TRANSITUS'
Dec natur autem a Selia Paschae vel Paschalis, et dicitur aselia non a Passione, sed a transitu Prima enim origo hujus v0cabuli Paseliae ex He
brpe habetur, quia Pascha dicitur quasi Phase qu0d in IIebrae idem est
quod transitus. Dicebatur autem Pa- sella Judar oriri nil au Situs, propter duo quia ea nocte qua immolatus est a gnu3, Angelii exterminator videris sanguinem agni in s0ribus Israelitarum, perti an Si Vit, non percutieus e0S;
ut quia silii Israel fugientes illa nocte
de Egyptiaca SerVitule, mare rubrum transierunt, et deinde ad terram P0- missae olim hereditati ut pacis e nerunt, et ideo estum istud bene Pascha Vocatur. Quo Pan Si tu praelligit ratus est etiam transitus Christi de hoc mundo ad Patrem; et transitus noster de vitiis ad Virtute S, et de terre
nis ad coelestia. Et ideo similiter Pascha Christianorum mystice dieitur transitu quia in e Dominu per mortem transivit de hoc mundo ad Patrem it signissistat quod ejus exemplo
fideles Christum Sequentes, Vel Genitentiam et martyrium SSumendo, secundum illud: Traiis ivimus per i -9nem et aquam. Vel mentis de iderio ad caelestia anhelando, Secundum illud: Transite ad me omnes, qui c0H- cupiscitis me transituri sunt pro Christi sanguine suSo. ad patriae coelestis promissionem. Sanguis enim Christi delbet 0ni super Utrum ille OStem, scili stet super intelle tum, deVO te recogitando et Super asse tum devote per paenitentiam imitando. Unde secundum Austristinum, Siguum crucis a nobis repellit exterminatorem, Si tamen corn0strum Christum habeat inhabitatorem, cujus sanguine illi uitis postibus noStris, id est cujus cruci Ssigno signatis rontibu Sio Stri S a perditione hujus seduli lam quam a captivitate Egyptia a liberamur; et agimus saluberrimum transilum, eum a
diabolo transimus ad Christum, et ab isto instabili seculo ad ejus undalis-Simum regnum Secundum autem Bedum, quia Paschae dies in a Zymis panibus est celebrari prieceptus, et uno
die agno immolato ad VeSperam, Septem ex ordine die Sequuntur Zymoruin JeSu Semel pro nobi pas-Sus est, et de hoc mundo transiens
per naue nobis hujus Seculi tempus, tu i septem diebus agitur, in Zymis siue erit alis et veritatis praee epites se Vivendum et quasi Pascha perpetuum faciendo, Seni per echo mundo ranseundum, totoque Semper ni Sudesideria seculi, quaSi Egypti retinacula fugere, et quasi a mundana Ou-Versatione Secretam Solitudinem iternos admonet Subire Virtutum.
REDITU CHRISTI IN BETHANIAM . .
Post lis e Dominus Jesus rediit cum disdipulis du0destim in Bethaniam, et
mansit apud Lagarum, et Martham, et Mariam, S0rore ejus docen eos more Solito, et consorians. Et deinde non venit in Jerusalem, Sicut ante secerat, usque ad diem coenae ultimae;
ei sic Judaei 0 eum suum habebant tractaudi liberius de Sua morte.