장음표시 사용
331쪽
sat, quando ad bonum invitas. 0-gotiemur ergo si deliter de b0nis naturae, gratiae, et ortunae nobis datis, quia de omnibus rationem redde mus. Fugiamus pigritiam, quia piger loquin labolo praeparat, et Otiosus quasi pulvinar est diaboli, in quo requies 'at omnibus quoque modis
dando, vel ali 0 adjuvando, talentum Domini eum erogare, et erogando multiplicare studeamus, utpote de tu in districto judici rationem reddituri sumus nec se aliquis ab hac negotiati in excusare poterit, lilia nullus est qui talentum non ass- ceperit. Unde Greu0rius Selendum Vero est, quod nullus piger ab ac latenti acceptione Securu est, nulluS namque est qui verastile dicat Ta-lunium minime accepi, non est undorationem ponere cogar Talenti enim nomine, cuilibet pauperi, etiam hoc ipsum repulabitur, quod vel minimum accepi ; alius namque accepit do- nun intelligentis , praedicationis ministerium debet ex talento inlius quidem terrenam substantiam accepit, erogati0nem talenti debet ex rebus; alius ver didicit artem qua pa80itur. ipsa ars ei talenti acceptione reputatur in ius autem familiaritatis locum apud divitem meruit, talentum prosecto a miliaritatis deepit. Habens igiιur intellestium curet omnino, ne iaceat habens rerum assi uentiam vigilet, ne a miserissordiae largitate for-pesssat haben artem, qua regitur, magnopere Studeat, ut usum atque utilitatem illius eum proximo aliatur; loquendi locum apud divitem
habens, pro pauperibu intercedat. Tantum quippe ab uno quoquct Ostrum venturus Judex exigit, quantum dedit. M Consideremia Sergo Iud accepimus, atque in eorum erogati0- ne igilemus, nulla nos a spirituali opere terrena cura impediat, ne si in terra latentum absconditur, a lenii Dominus ad iram pro Voeetur. Unde Augustinus uinu8 qui Sque quod habet praestet alteri, quidquid plus habet largiatur iu0pi. Alius habet pecuniam : paSeat pauperem, vestiat nudum, aedisiicet eccleSiam, operetur
d duassequuta quidquid boni potest.
Alius habet consilium : regat proximum, et pellat tenebras dubitationis luce pect0ris. Alius habet d0etrinam: orgo de cellario Domini ministret conservis cibaria, consortet fideles, revocet erranteS, quaerat perditos, quantum potest faciat. Est quod sibi erogent paupere M aliti claudo pedes
los duces praebeat, alius visitet in si1rmum, alius Sepeliat mortuos: Sunt
ista in omnibus, ut prorsus dissidit inveniatur aliquis, qui non habeat unde aliquid alteri praestet, et illudeXtremum et magnum quod ait Apostolusad Galatas : Alter ulterius invicem nera vestra p0rtate, et Sic adim
plebitis testem Christi. D Unde etiam Chrys0stomus omnia ius eramus ad proximorum utilitatem talenta enim haec sunt unita ScujuSque Virtus, sive in praeem mentia, sive in peeuntis, sive in do trina, sive in quali eumque tali negotio. Nullus dicat, quoniam unum talentum habeo,
et noui OSSum sacere, poleS et per unum approbatus esse : non enimes vidua illa pauperior non e Petro et Joanne rusticior, qui et idiotae et illiferali fuerunt; sed fame quoniam desiderium monstraVerunt, et ad communem utilitatem omnia fecerunt, Caelo apprehenderunt nihil enim est ita Deo amicum sicut ad communem utilitalem Vi Vere Propter hoc, Sermonem n0bis dedit Deus, et manuS, et pede S, et corporis Vir lutem, et intellectum, et en Sum, ut omnibus his et ad nostram ipsorum salutem, et ad proximorum utilitatem utamur. Non opus est mullis hic nobis sermonibus, neque longa circuitione instat enim beatus Paulus, ratiocinium serens et dicens: Diss0lvi
et esse cum Christo muli ma9is melius est permanere autem in carnem agi necessarium S pr0pter v 0s
et ei, qui ad Christum erat disstes Sioni, praeposuit proximi aedificationem.
Hoc enim maxime est esse eum Chri-Sto, Oluntatem HUS sacere, volunta Sautem ejus nihil est ita, sicut quod expedit pr0ximo. Si enim in secularibus nullus sibi ipsi vivit, sed et ar-
332쪽
ti sex, ut miles, et agristola, et negotiator ad id quod omini uniter expediti sunt, et ad quod proximo pro de Stconfli eiu ut universi multo magis in spiritualibus hoc oportet astere, hocen in maxime est vivere. Qui sibi ipsi
vivit illum, et Omnes despicit, Superfluus est, et neque homo, neque generis n0stri haec Chrys0St0mus.
detur, quod aliquis fidelis in capitale
manens, qui absque suo scandalo utilis est, vel eqs pol est proximis quoad vitam aeternam, peceat mortaliter, si se transfert ad remum, Vel monasterium, ubi alios non instruit verbo vel exemplo, nec curam quam
posset et debet circa proximo S gerit, quia ita abscondit talentum, ei est servus piger de insiti'mis enim non l0quimur, qui de facili eandaligantur quia ei est illum sugere. On- Sortium pravorum et laqueos diaboli. Sed e contra videtur, quia praevalet activse contemplativa; Dominus enim diei Marthae : Mariumptimum partemelestit, quae n0n auferetur ab ea; et Hier0nymus in pluribus locis epistola
I Um Suarum usque ade praesert ad li- VI contemplativam, ut viros religiosos, et multis utiles V 0 qui ad eremum,
quasi nihil boni in mund agerent, habit respectu ad vitam monachorum et anachoretarum. In his ergo videtur ne es sarium, ut quisque Vires Sua conSideret, et ad quod opus ipse sit aptior penset si enim ad contemplativam habilior, et ad orandum devotior, tui se transferat ad erentina, Oraturus pro se et aliis, et ita plus proderit eis in eremo pro ipsis orando, quam in mundo eis praedicando, ne abse0ndit e uniam Domini sui in terra, sed in Domino licet non praedicet, quia talenta orationis et devoli 0nis, in quo amplius Valet, et me
liorum se sentit, omnibus erogat, nec
piger diei debet qui lotus in sane la
lev0lione et oratione, jejunio, Vigilia, et letu est verumtamen Si quis Videret gregis sibi commissi perieulutii
imminere, et nullum idoneum in curam gregis Sibi Successurum, periculum esset gregem deserere, et adiremum se transferre . id et habilior adorandum sit, dummodo de Suo Scandalo non pra)Sumat praelatu quidem qui id0neus est ad praedicandum, et plures instruere potest, ac sibi ut aliis in tali ossit ei utilis est, latis fraternam caritalem non ob Servat si populum sibi commissum relinqueret, et se ad eremum transferret, cum utili 0 in agro praedi eationis, quam in
eremo esse poSSit in hi vero quemque in caritale manentem Spiritus Sanetus inlus docebit, quid ei meliussae tendum sit, et solliciti circa haec inquisitoris quaesti0ui satisfaciet.
D0mine Jesu Christe, qui n0bis tua dona misericorditer tradidisti, monens ut vigilantes et Sollicite agentes ex uis spuetum asseramus, da mihi indigno servo tuo de doni a te receptis vigilantur nug0tiari et ea per fructus b0norum operum multiplicare eisque ad tui gloriam, proximi aedilii ali 0nem, et mei perlectionem Sic bene uti, ut cum servis tuis b0nis et 1 delibus merear remunerari, ac te jubente, intrare gaudium felicitati aeternae, et hispicere quae praeparasti diligentibus te, 0ue Jesu. Amen.
333쪽
DE VENTILATIONE ARET IN EXTREM JUDICIO.
AD IUDICANDUM, CONGREGABU NTUR OMNES
GENTES. - Postremo ponit Dominus.
tertiam parabolam, quae pertinet adacti VOS, quorum S se exercere iuactibus misericordiae pro quorum Xercilio vigilantes in tali: bus remunerabuntur desistentes autem a talibus condemnabuntur et deseribit ventilationem areae, quae stet in extremo judicio, ac modum ipsius dixini judicii. De hoc Evangelio dicit Augustiuus: u Si qui e S Set, qui de l0la Sacra Seriptura nihil aliud seiret nisi s0lummodo lectionem istam prae Sentem, hoc Solum sibi sufficeret ad salutem, quia Onlinentur hic merita et demerila praemia et suppliei bonorum et malorum. D Conditiones autem Judicis in hoc adventu secundo ponit, per Oppositum conditionum ejus in adventu primo : Venit enim prina in humilitate Apostolorum nuperum O-cie late, et propria infirmitate secundo veniet in majestale, Angelorum
societate, et judicis dignitate. Veniet ergo dictas hominis, scilicet Virginis, ad judi clam in majestate sua, quia lunc judicaturus apparebit in torma hominis glori0sa, qui in primo adventu ii dicandus apparuit in forma passibili et infirma. Unde Remi9ius: Qumajestate dei latis judicaturus adveniet, qui in humilitas servi judicandus apparuit itaque, tradendus in
proximo erucis Supplicio, promittit gl0i iam triumphantis, ut Secutura se audata hac promissione compenSΛ- rei, et ut melius illa palerentur discipuli, et libentius, Sub tantae gloriae ex Spectatione. , Unde et Chrys0stomus: u Deus manifeste veniet, mani seSte, inquit, non jam celatus in corpore Sicut autea, ut vix eum etiam oui cognoscerent, Sed manifestus in gloria, ut etiam mali eum confiteantur in vili, ut qui e0ntempserunt eum in humilitate, cognoseant eum in Ole- Slate, et qui seire n0luerunt quam dulcis est miseri ordia ejus, sentiant quam gravis est ira ipsius haec Chrysost0mus. In forma ergo humana Veniet, ut ab omnibus videri possit. si enim in 1 0rma divina veniret, non p08Set videri a malis, quia talis vision0u est sine dele latione maxima, quae tunc non competit eis, et ideo dicit : Cum autem venerit Filius h0- minis, in majestate suu et mnes AH-9eli cum e0 in famulatu enim ejus venient omnes Angeli riti clam eo, propter Judi eis honorem, et tamquam
tores sententiae serendae per i Sum. Unde idem Chrys0stumus Omnes enim Angeli ejus cum pS aderunt, le- stantes et ipsi quantum administraverunt, mi Ssi a Dominatore ad salutem hominum. D une sedebit inper sedem majestatis suae, id est in Ecclesia, iu sua apparebit cum omnipotentia Sila,
per quod signisi a potestatem judiciariam quae Christo homini est data;
et tunc unu restabuntur ante eum, tamquam ante Judicem Suum , mnes uenteS, Omni temporis, omnis conditionis, omnis elati S, quia nullus poterit tunc latere vel e abscondere.
Unde idem Chrysostomus Ubi illuminatio Evangelii ad omnes gentes
tes inexcusabiles saetae sunt, et ideo tunc juste ad judistium c0ngrega
buntur omneS. D SEPARATIO BONORUM ET MALORUM.
Et separabit eos ab invicem, Scilicet 0 nos a malis sicut pastor Se-
334쪽
mul in pascuis ves et cedi, sed in VeSpere pastor eo segregat; is invita praesenti sunt in Ecclesia simul b0ni et mali, sed in vespere morti SSeu mundi Separabit Christus b0n0sa malis, sicut oves ab hostili S. Separabit, inquam merito, Omlni merita discernendo OCO, Oea. Varia assignando vocabulo , di VerSi nominibus appellando hos hoedos, illos oves. In ovibus intelligitur in nosten tia bonorum, pr0pter Simplicitatem, militatem, ineunditatem in cedis
intelligitur perversitas malorum, Propter foeditatem, impetuositatem, Sterilitatem. Unde Chrys0st0mus Deinde a nominibus uniuS cIMUS lue, m0dum ostendit hos quidem haedos
quidem infructificali 0nem ostendat, nullus enim ab hostilis fructus sit; 0rum autem multum quaestum Sten dat, etenim multus Vium Si qu90stus, et a lana lacleque et ab his quae parturiuntur, a quibus universis desertus est cellus , Et iterum si ves, homines justici propter man-Suetudinem, quia ipsi neminem dedunt, et propter patientiam, quia cum ab aliis laesae fuerint sustinent; haedos autem homine peccatores dicit, quia in capris haec naturaliter insunt ilia Hibido prae ceteris animalibus, superbia, rixa, invidia, concupiscentia gulae, et clamoribus Super omnia garrulae ; in omnibus his viliis peccatores abundant, et ideo haedis sunt assimilati haec Cht y
los, a sinistris. In ipsa positione dexterae et sinistrae jam ex tunc utraque par cognoscere poterit, cui misericordia, et cui miseria immineat. Unde idem ait Chrys0st0mus uStos quidem ad dexteram eon Stituet, eg calores ad Sini Stram, ut unu Squisque meritorum Suorum conditionem, Xipsius loci qualitate cognoscat Merito justos ad dexteram collocabit, quoniam numquam Sini Stram OgnOVerunt merito impi0S ad Sinistram, quia
numquam Ognoscere Voluerunt dexteram partem : Via enim quae a deae- tris unt, novit D0minus perversae autem Sunt, quae ad sinistram Sunt.
Et iterum Sinistris sunt, qui quaerunt temp0ralia a dextri Vero, qui
quaerunt aeterna. D Unde et Reinistius: sicin dextris aeternae beatitudinis confirmat, intur, qui amaVerunt aeterna; in sinistris aeternae mi Seriae, qui cupierunt praesentia Nam et ipsa transitoria Dei dona , respectu aetern0rum dicuntur esse Sinistrari aeterna,
ver in dextera, qui Sunt potiora, hinc est illud Cor sapientis in deaetera ejus, et cor stulti in sinistra illius: n haec emistiuS.5 QUID Di CE REX BoNis uncilieet Reae his qui a dextris ejus erunt,
id est bonis : hic non dicit, Filius hominis, Si qui Supra, Sed Beae, ad cujus apicem pertinet subditos regere, lege condere, transgreSSOre legis punire, et ob Servatore praemiare; quod tunc apparebit manifeste. Tunc non quaeret Pilatu : Ergo reae es tu Tunc
non dicent Judaei: Non habemus regem nisi Caesarem. Dicet, inquam, ex Venite, benediet Patris mei, id est a Patre meo, qui a Patre benedicti0nem gratiae accepistis; quia non nisi benedicti primo per gratiam et meritum, Vocantur ad beatitudinem peternam et pra)mium non dat enim Deus pacem aeternitatis, ni Si Supra pacem pectori Vel Secundum Rabanum,
die utitur benedicti, quibus pro bonis meritis debetur aeterna benedietio
P0ssidete, et aeternaliter tenete, paratum v0bis rest num coelorum, locum Sanctorum, a c0nstitutione mundi. Ubi dicit Chrysost0mus Antequam enim V0 nassteremini, ait, haec Vobis praeparata Sunt et praeaptata, quia vidi vos tales suturos. ibi etiam ait Bemistius Rex regum Sine strepitu verb0rum loquetur, id est manifestabit conscientias et merita , dicetque per c0llationem gloriae : Venite, benefiicio Patris mei prom0ti ad obtinendum regnum Vitae, praedestin tum vobis a constitutione mundici hoste nemiuius Ante mundi constitu-1i0uem paratum suit, peripi de de Stinali 0nem a con Stitutione mundi, per creationem ob Scen Sione, per apparitionem. Attende hic dulcissimam invitati0nem Domini, cum dicit: Ue-
335쪽
nite, benediet Patris mei. O quam selides et beati qui hoc dulce invita
tqrium ad se dire tum meruerint audire, et a Domino invitati regnum ejus percipere t requentemus ergo nunc et cantemus dex0le invita lorium
Ecclesiae, dicente S: Venite eaestillenius Domino, ut hinc eum electi merea
mur audire invitatorium D 0mini, et
regnare in fine eum O. 4 OPERA MISERICORDIAE AD CORPUS PERTINENTIA. - Et commemorabit Do
minus ex opera misericordiae, in Secapite et in membris suis propter eum acta, quae Sunt paSeere Surientem, potare Silientem, collocare hoSpitem, eStire nudum, Visitare infirmum, consolari vinculatum et per
haec intelligitur septimum, quod Sti Tobia, Scilicet sepelire mortuo S.
Unde versu sit0, 0t0, cibo, redimo te90, 60 li90, 60nd0. Et Secundum quosdam non erit aliud haec commemoratio, nisi quia omneSScient merita sua, pro quibus Salvabuntur vel etiam damnabuntur. Ubi Chrysost0mus Putas quanto gaudio extolluntur Saneti quando incon Spe tu omnium Angelorum, quod secerunt hominibus satetur se accepiSSe, nam tale Videtur opus eorum non quale datum
est, Sed qualis persona illius est qui accepit is haec Chmvs0stoinus. Sed justi, quasi laudem sugi eriles , interrogabunt quando haec sibi fecerint. Secundum emigium, in conscientiis suisita resp0ndebunt, non dubitantes vel dissidentes de verbis Domini; sed Vel Stupentes pro magnitudine majestatis
Regi S, Vel quia parvum videtur eis omne bonum quod secerunt comparatione praemii, juxta illud Apost0li
Mn sunt undiynae passiones hujus temporis ad futurum stl0rium quae revelabitur in nobis. Unde ait Chryso st0mus humilitas, quae nec OStm0rtem est die. Homo enim malus etiam salsis honoribus delectatur, Vir autem bonus etiam sibi debitam laudem fugit Sic et Sancti debilani sibi laudem repellentes, dicent: uan-d te vidimus esurientem, etc. 1 haec Chrys0st0mus. Et resp0ndens eae dide illis omen dic Γ0bis, quamdiu, id est eo et quant tempore fecistis, id est opera miseri Ordiae exhibuistis uni de his fratribus meis minimis, mihi fecistis. Fratres Sunt, quia sederunt voluntatem Patris minimi vero, quia suerunt humiles et abjeeli. Ubi idem Chrys0st0mus bonitas Christi Quamdiu in corpore e0ntemptibili erat in mundo suerat
verisimilis ratio, ut pr0pter similitudinem visi0ni fratres suos homines appellaret quid autem dicamus, quod in illa gl0ria constitutus, adhuc contentus est eo dicere ratres, quibus sufficeret ad laudem si vel bonos servos illos oearet D Et iterum si P0pter hoc enim Sunt ratre S, quia humiles, quia abjecti et contemptibiles, hos enim tales maxime in raternitalem vocat. D Unde et Augustinus is inimi ergo qui sunt Christi
hi illi sunt qui omnia dimiserunt et
secuti sunt eum, et quidquid habuerunt pauperibus distribuerunt, ut Deo sine seculari compede expediti servirent, et ab oneribus mundi libet os velut pennato Sursum humeros tollerent ii sunt minimi quare mini- mi Quia humiles, quia non elati, et quia non superbi. Apprehende minimos ist0s, et graVe pondus invenies haec Austustinus Christus ita quo in esurientibus esurit, in sitientibus sitit, in infirmis aegrotat, et in aliis similiter patitur; magna ergo reverentia Suseipiendi sunt minimi ei pauperes Christi et cum magna Veneratione Serviendum est eis, siquidem Christus in eis suscipitur et honoratur. Unde Gre90rius tribuendum ergo pigri cur Stis, quandolio quod jace uti in terra porrigitiS, sedenti in coelo datis s
mi Sericordiae, ad corporis miserias pertinentia ad animas vero spectat ut esurientem et sitientem justitiam, pane verbi Dei relicias, et potu Sapientiae refrigeres errantem per haere Sim, per schi Sma, Vel per peccatum in domum matris Ecclesiae Dei revoces, innocentem a malis protegaS, Du-
336쪽
dum a bono opstre virtutibus OrIleS, infirmum in fide corrobores, tribu tali 0 ne seu arcere tristitiae oppreSS0Sub Venias compatiendo, et OnS'-lando. Qui enim haec sacit, veram dilecti0nem et caritatem adimplet, et hae majora sunt quam alia praemi SSa, quia ut ait Gre90rius plus est verbi
pabulo victuram in perpetuum mentem resistere, quam ventrem m0riturae Carnis terreuo pane satiare. Unde Chrys0st0mus Si haec omnia cor-p0raliter corporibus Christi ut inistrare magnae beatitudinis e St, quae Omnino post modi eum sunt peritura, putas quantae beati ludi dis est, haec omnia spiritualiter animabus pericli lantibus ministrare, quibus vivisne alae possint vivere in arturnum Quanto
melior est anima quam cor liu S, tanto meliora sunt quae ad salutem animarum, quam qud ad Su Steulationem corporum, miniStrantur. 6 Qui DI ET RE MALIs - Time
licet Rex et his qui a sinistris ejus erunt, id est probis, qui sinistra, id
est temporalia, quamdiu vixerunt, ardenter amaverunt: Discedite a me.
infelix disce sto indura separatio omiserabilis conditio Diseedile ergo a
me so ut vita indelicientis, a me lumine gloriae beatifica illis, a me loriente voluptatis inundantis, a me plenitudine ubertatis inebriantis maledieti dupliciter primo male di tione culpae,
sed modo maledictione poenae aeternae in lynem aeternum, Sine in Vos arSurum, qui paratus est diabol et
an9elis ejus, ut quibus colligati suistis in culpa, sociemini in poena. O consortium malum, horribile quidem ad imaginandum, horribile amplius ad videridum, sed adhuc horribili is ad cohabitandum N0n portastis, inquit,
clavem crueis, in regnum non intrabitis 0 navigasti in nave eruei S, ideo ad portum non pervenieti ; sed poenam damini et seu Sus habebitis. Dum mali permixti sunt bonis, Videntur esse cum Deo, Sed tandem discede ut ab eo, et mittentur in ignem aeternum, nec Videbit inpius gloriam Dei. Diseedite, inquit, qui adhuc commixti suistis bovis tu mundo, a mea facie, ab omni mea Misericordia, abi inni gloria maledieli, sed n0n addit Patris mei, qui uitalia ex Patre est benedictio ex nobis vero maledictio Ubi sic ait Chrys0st0mus QuaSi qui non usserat praesentiam illo rum Vel aspicere, sic inquit Discedite a me, nam Deus qui in Sancti tale delectatur animarum, peccatrices animas aspicien quasi gravatus non
Susseri Tamquam si dicat eis: Quasi putredo et spurcitia estis, nee tamdiu VOS Sit S lineo, quamdiu statis in judicio meo. i, Et iterum Discedite, a ledicti, non a Patre meo, neque ipse eos maledixit, sed propria pera, ini inem aeternum, qui paratus St, non
'obis, sed diu b0l et an9elis ejus; quia vero vosips0s in ignem misi iis, x0bis ipsis reputate .s Sed ne umquam hare patiamur m unigenit Fili Dei, scilicet aciem illam mansuetam videre aversam a nobis, et tranquillum illum culum non sereniem videren0S, neque aecipiamus aliquam X perientiam illius p aenae neu rabili S, S i licet excidere a cules iis regni gloria, et comburi in gehenna. De hac etiam excluSione et separatione sic dieitidem Chrys0stomus P0namus illud ante oculos, quanti doloris est excludiet pro iei a regno coelorum, quod ut mihi idetur, ipsa gravius est gehenna. Nam et si ille ignis non arderet et immortalis illa cena nou Sset parata hoc solum qu0d alieni essicimur a Christo, et excludimur a b0
ciabilius diceretur , haec Chrys0St0
QUOMODO CHRISTUS EST IN MEMBRIS
E CLEsLΕ - Et commemorabit Judex opera misericordia praedicta, ab ipsis repr0bis ibi non sactari sed repr0bi quasi se excusantes respondebunt et interrogabunt, quando haec sibi u0u se erunt. Verum, ut ait Rabanus, et si se exeu Sare satagunt, tamen
Deum sallere non possunt. Et idcirco resp0ndebit illis, distens uumdiu non feeistis uni de minoribus his, nec mihi feeistis. Unde didit Augustinus:
si Christus caput est Ecclesiae, corpUS ejus Ecclesia. In nostro corpore eaput SVPSum St, pedes in terra. In aliqua constipatione hominum quan-
337쪽
do aliquis tibi pudem calcat, qnne dicit caput: Calcas mel Quo m0do ergo ilia Ua, quam nemo tangit, dieit:
Caleas me; sic Christus caput Eeele Siae, quem nemo Calcat, dicet Esurivi, et non dedistis mihi mundi fure, etc. Unde et Chrys0stomus Et vide qualiter levia injungit n0n enim dicit Incar Cere eram, et n0u eripuisti me. infirmus , et non curasti me; sed non VisitaStis me, et non venistis ad me. In Suriendo etiam non petit men Sam prelio Sam, Sed ne eessarium
cibum. Omnia et g sussisti e ulla sunt ad poenam primo quidem, sacilitas petitio itis, panis enim erat; Secundo, miseri 0rdia ejus, pauper enim erat qui petebat terti0, comparatio a
lus P, homo enim erat; quarto, de Siderium promi, Sioni', regnum enim
pr0 misit; quinto dignita ejus qui
accipiebat, De iis enim erat qui per pauperes accipiebat; Sexto, Superab undantia hon0ris, quoniam digna lus est ad 0minibus accipere; se sitimo justitia dationis, ex Suis enim a nobis accipit, Sed contra Universa
quippe per avaritiam homines circa
cantur, et ad ea duri et quasi in sensibiles residuntur; si ut enim carita S, quae dire et 0pponitur avaritiae, vult omnibus subvenire et benesa Cere, Sic avaritia suadet a talibus abstinere, et n0niperibus misericordiae intendere.
Suggerit enim quasi consulendo ipsi mi Ser quem possidet, ut de talibus
non curet, quia tantum c0n Staret, et ille lautum damnum inde reciperet.
Hic Si Ste, tu, miser avare, qui aliis in
necessitate positis non lira SV Currere, et maxime, tu crudelis praesiden Seu praelate, et specialiter religi 080, qui infirmis tibi commissis deministris et cust0dibus, vel quibu8- eumque aliis necessarii is n0n studes providere. Allende et vide quia hoc
terribile judicium, in quo de peribus nisericordi de disceptati sit tibi
Spedi aliter imminet, quia praecipue immiseric0rdes arguet Judex et puniet tunc audies correptiones durissimas, quibus non p0teri contradicere, qui modo allateis monitiones mollissimas, quibus u0n Vereri re- pugilare lun erit Ora tua, qua libi instabili 0rrenda miseria, ut cum maledictis eas in ignem aeternum, diab0l et angelis ejus paratum. Illuc perges derelissius a cura et custodia divina, qui hic uos infirmos dereliquisti sine ura et custodia humana: et tune nihil eorum quae contra caritatem servasti et necessitatibus indigentium erudeliter subtraxi sit, te a miseria libet abit, Sed tua crudelitas tu sine sine immaniter cruciabit. Tune boni poterunt conlirate Sumere parabolam, et dicere ad exaggerandum tuam miseriam iu0m0d cessavit eae ret0r, quievit tribu
tum Z Cessavit exaetor, quia alii necessaria Subtrahendo, quasi exactionare eo videbatii ; quievit tribulum quod alii desectum patiendo, qua Sis0lvere cogebantur. Quid tibi, miser, tunc pr0derit tua crudelitas et avarilia pro qua habebis pali tanta et talia sine liue mansura Tune per paenam, Sed nimis tarde aperientur Qu-li tui, qui modo per avaritiam Conti' aopera misericordiae Sulit ex caecati, et tunc s0la vexatio dabit intellectum libi qui modo Qirca vexato habes cor
impie, crudelis, et dire lyranne diligenter altende et dum adhue vales
le emendare, stude ut mala perpetua p0ssis, Deo auxiliante, evadere. Amen.
9 QUOMODO AUDIENDA OPERUM MISERI
CORDIAE SUFFICIENTIA' - Sussi iusilia autem praedict0rum perum mi Seri- 0rdipe ho modo accipitur . 0m0
enim in ita praesenti primo indiget
ex parte corpori alimento, in quo 110n 0le Stesse, scilicet cibo et potu, et sic est duplex opus mi Seiricordiae, scilicet paseere esurientem, et potaresilientem Secundo, indiget tegumento, Sine quo non poteSi bene e SSe,
selli et indument ut domicilio, et sic iterum est duplex opus miSericordiae, scilicet vestire nudum . et colligere vel resti per hospitem Terii 0, indiget
post vitam istam se stultura, et Sic est quintum opus misericordi de scili et sepelit' mortuos. Ista autem quinque
338쪽
praediela sunt omnibu communia. Alia sunt duo per mi Seri00rdiae, quae impenduntur alicui, e aliquo accidente superveniente, ut si ali suis incurrat infirmitatem, vel si capiatur ab hostibus : et sic a cipiuntur duo opera mi Sericordiae, quae sunt visitare infirm0s et redimere captivos. Et nomine redemptionis intelligitur omne beneficium eis impensum. Ista aulem septem impensa fidelibus propter Chri-Stum, repulat ipse Christus sibimet ipsi saeta et e c0ntrario fidelibus denegata, sibimet ipsi reputat denegata. Fideles sunt ejus membra propter quod facientibus opera misericordiae, reddit vitam aeternam denegantibuS
autem ea reddit poenam. Advertendum tamen quod cum dicitur : 0-mine, quando te vidimus esurientem, et: non Si quae Stio procedens ex
ignorantia, quoniam justi cogn0scent quod opera mi Seric0rdiae saeta membris Christi, ipse sibi reputat fieri, et pro talibus e salvari et similiter mali selent se pro contrario, Innari sed est quaesti admirationi S pro magnitudine gratiae qua si et electis, et pro magnitudine miseriae quae iu-sigetur repr0bis. Sic itaque judietum Sine miserae0rdia, sit ei qui nun feeit
miseri 0rdium. Quid ergo merentur qui aliena rapiunt, si aeternaliter damnantur, qui de Suo uou dederi ut Et, si talia sustinebunt immisericorde S, qualia paSSuro puta natas crudeles Unde ait Chrysust0mus Ex hoc loco Selendum est, quod non tantum pro e quod peccaverunt homine Con demnandi sunt sed etiam pro eo quod bene n0n faciunt; si autem pro eo quod bene n0n aciunt Sic c0ndemnantur, puta quales ioena eXSolvent pro eo quod peste aut Et di gne, Deu enim hominem de sedit ut benefaciat, et ad gloriam Dei perlineat, non ideo tantum ut non est cet, nam Si non saciat bonum, negeSt ait Sa qua creatus est. Sive dubi0 enim, Si creatu non fuisset, peccatum non fieret Super terram nam
qui intelligit mysterium divinae dispenSationi S, quare actus est homo cognoscit, quia merito quaSi peccaus condemnetur qui justitiam non sa-cit haec Chrysostomus. Sicut ad tem melius est per misericordiae
circa animam, quam circa Orpla sacer Si pejus est ea circa animam quam circa corpus negligere. Unde idem Chrysostomus in Si haec OrpOraliter corporibus non praestare impietatis est, quae et si accipiunt ea,
non OSSunt tamen Vi Vere Semper,
putas quantae impietatis et haec omnia spiritualiter auini abus periclitantibus
n0n mini Strare, quae poterant i Vere in aeternum, Si haec eis ministra lasuissent Quantum enim melior est anima quam corpus, tanto graViu Sest Hecatum animabus laborantibus spirituales eleemosyna non praeStare, quam corporibu corporales. In Ecclesia ergo non Solum Sunt paupere Scorporaliter esurientes, aut debile Scorporaliter, aut peregrini et captivi secundum corpus sed etiam spiritualiter pauperes sine cibo us litiae, Sine potu agnitionis Dei , ne non Sine vestiment Christi. Maxime taliter paupere Sunt, qui corporaliter identur divites esse quoniam plerumque in abundantia rerum inopia justitis invenitur. Sunt peregrini in hoc mundo Sunt debile animo, Sunt mente eae ei in obedientia surdi, et celeris passionibus spiritualibus aegr0tante S, quorum animae omnem escam
spiritualem abominante appropinquaverunt usque ad porta mortis. Qui ergo non habet uitile saeiat eleemo Synas corporale S, faciat Spirituales, e gratia verbi quam accepit a Deo,
et iuveni et retribuli 0nem dignam a Christo, qui omnia tam corporalia quam spiritualia data, quasi in se
facta commemorat, quae cum homi
nibus fiunt; pec diximus ut sciant doctores quantum beatitudinis sibi acquirant, si diligentes fuerint circa verbum Dei annuntiandum et quantum damnationis, si ueri ut negligentes
1 SICUT RETRIBUTIO ITA PUNITIO RIT
AETERNA. Et ibunt hi, scilicet reprobi, in supplicium aeternum ousti autem in vitam aeternum. Unde Chryso stomus Propter hoc utique et hi juste puniuntur et illi coronantur, etsi
decem millia boni fecerint, gratiae
339쪽
enim haec est munificentia pro lamparvis et vilibu coelum tantum et
regnum, et tam magnum eis dapilio uorem haec Chrys0Stomus. Elei'-num est ergo Supplicium malorum, et similiter praemium bonorum, Sicut enim est cata actualia transeunt aclia, et remanent reaturi ita b0na opera transeunt actu, et remanent merito. Unde Hier0nymus rudens lector attende, quod et supplicia aeterna sint et ita perpetua, metum dein ceps non habeat ruinarum.
CUR DE MISERICORDIA POTIUS QUAM DE JUSTITI DISQUIRETUR Et notandum quod p0liu fit disceptati deoperibus mi Sericordiae, quam de operibus justitiae, cum tamen magi leueamur ad opera justitiae, quia opera misericordiae acili 0ra Sunt natura enim ad haec inelmai, et ideo magis arguenda ubi deficiunt, et minu remuneranda ubi ad Sunt. Et ergo, Si ista remunerantur, et alia. Item, Otius arguit de omissione, quam de commiSSione , eum tamen majoris criminis sint commiSSa, et ideo magi arguenda, quia puniendo qu0d minus fit, innuit amplius faciendum de majoribus; si enim missa arguit, muli plus Commi SSa Item, magi Sarguit, de peccati in proXimum,
quam in Deum, quia si peccata in
proximum condemnantur, multo magis peccata in Deum, ut blasphemia et idololatria. Item, cum Septem sint
opera mi Sericordiae, unum, scilicet Sepulturam mortuorum, de qua in tantum Tobias commendatur, mittit, quia minus est necessaria inter celera opera mi Sericordiae. Item, cum
sit misericordia corporalis et spiritualis potius desectium arguit operum corporalium, quam Spiritualium, quia Opera corporalia Sunt evidentiora, Vel per h0 etiam significantur illa.
ri utrum illa disceptatio et sententia erit vocalis, Vel mentalis tantum et videtur quod vocalis, quia, ut dieit Austus tinus, per quot dies hoc judicium tendatur, incertum est; sed si mentaliter fieret tantum, Statim X
pediretur. E contra quidam dicunt, qu0d judicium erit mentale, et non
Vocate, aliter multo tempore pro lenderetur unde Sapiens : Disrumpet illos inllutos sitie voce. Alii dicunt, quia et mentale erit interiuS, et o
cale exterius quia judicabit Christus
non tantii in ut Deus, Sed ut homo
ide ejus judicium erit non divino
modo tantum, sed humano Echo autem ma jus gaudium sensibile bono rum, et major dol0 sensibilis reproborum erit: unde non rustra erit
hoc, sed utiliter Si ut et corporalis apparitio hominum. Huic opinioni adhaerendi dicendum ad objectum, Sapientiae locum quod disrumpet ill0sSiue oste excusationis sui si lentis vel appellati0nis; sed non sine voce disceptaticinis generalis.15 RETRIBUTIONIS ET DAMNATIONIS
CAUSAE. De motivis autem hujusce sententiae si liab et Ailyustinus . si Quaere causa vel tantae mercedis,
vel tanti supplicii Percipite re9num,
etc.; et Ite in i9nem aeternum, etc.
Quare illi pereepturi regnum rasurivi enim, et dedistis mihi manducare, etc. Quare isti ituri in ignem peternum ' surivi enim, et n0n dedistis mihi munducare, etc. Quid St 00,
rogo: Video de his qui pereepturi
Surit regnum, quia dederunt lam quam boni et fideles Christiani, qui Verba
Domini non contemnentes, et cum fiducia promissa Sperantes secerunt hoc quia, Si non feci SSent, vitae ipsorum bonae sterilitas ista non utique c0uvenisSel. Forte enim casti erant, non fraudatores, non ebrio Si, abstinente se ab Operibus malis si hoc non adderent, Sterile remanere ut, sedissent enim declina a malo non sedissent et u bonum. Scriptum est: Sicut aqua aestin9uit 9uem, Sic eleemostyna peccatum item, Scriptum est: Cone lude eleem0Sunum inc0rde pauperis, et haec pr0 te eae0rabit D0minum
et alia multa sunt divini loquii dogmata quibuS Stenditur multum a lere eleemosynam ad exstinguenda et delenda peccata Proinde illis quosdam naturus, imo plus illis quos O
Ponaturus est Olas eleemosyna imputabit, dicens : Dissicile est ut si
examinem vos et apprehendam, et
340쪽
scruter diligentissime saeta Vestra,
non inveniam unde vos damnem sedile, hercipite restrium rasurivi enim, et dedistis mihi mundueare non ergo itis in regnum, quia non e CoaSti S, sed quia peceat vestra eleemosynis redemistis. Rursus et illis Ite in Unem aeternum, sine dubi videbunt se juste damnari r se eleribus suis at quasi eis diceret 0n inde unde putatis, sed quia esurit i et n0n dedistis mihi munducare. Si enim ab illis milibus vestris saetis aversi, at
ad me conversi illa omnia crimina atque peceata eleemo Syni redemisse-li S ipsae eleemosynde modo libera rent vos, et a reatu tantorum criminum absolverent : Beati enim miser 60rdes, qu0nium ipsi miseric0rdium c0nsequentur; et oudicium sine misericordia, ei, qui n0n fecit miseris0rdium haec Augustinus.1 PRAEDESTINATIONIS ET PR ESCIENTI EDISCRIMEN. - Sicut erg0 boni. quibus paratum est regnum a constitutione mundi, antequam fierent, ad vitam aeternam erant praedestiuali Sic mali, qui mittentur in ignem paratum dia bolo et angelis suis a constitutione mundi, antei suam fierent ad mortemerati praesciti. Est autem ilisse erilia inter praedestinationem et praescientia in quia praedestinali est praecognitio bonorum, cum cata Salitate O-rumdem Sed praescientia dicit praecognitionem respectu malorum Sine causalitate, quae 90lius residet penes liberti in arbitrium. Fit autem conditionaliter priae destinatio Dei, nihilque sine aliqua conditione praedestinatum
est pr aedestinatum est enim ut sal Varetur munduS, Sed per a luam Baptismatis et mortem Filii Dei; pra)destinati sunt 0mnes ioni ad gloriam, ea lamen conditione, si si lenitemue rint, si caritatem, si humilitatem, si patientiam, si miserissordiam et pietatem et his similia habuerint. Tales enim eos suturo praevidit, quo SDeus ad vilam priaedestinavit et quasi praedestinando eis diceret: Ego quidem ad vitam os praedestino, Si lamen tales et tales fueritis, si mandata mea custodieritis, si fidem et misericordiam habuerilis, et si in b0 notandem iuventi fueritis. Qui et g talis es Se non vult, qui mandata Dei custodire non nititur, ideo non e nil ad praedestinationem, quia non servat conditionem. Noli igitur altendere ad praedestiuali 0nem Dei quam ignoras attende ad Verba, quae audis et intelligis. Sicut enim praedestinatione Sua Verus e Si Deus et mulari non potest; la et Verba ejus Vera sunt, et mulari non p0SSunt. Sed audiam ii quaenam Sint haec verba : eccu-t0r, inquit, quacumque h0ra 60 er Sus fuerit et inuemuerit, vita vivet et non m0rietur; et iterum Si 0 lueritis et audieritis me, 0n terrae come elis
qu0d si n0lueritis, ludius det 0r vitv0s. Similiter in Evangeli inquit: ui crediderit, et baptizatus fuerit, et L; et iterum: Si dimiseritis hominibus
peceata eorum, dimittet 0bis uter vestere Plestis, etc. Nec qu aera aliam paedestinationem. In his enim verbis 0mnis et vita et mortis praedestinatio et praescientia consistit: si haec se eeri S , Si Seeurus, et crede indubilantur, quia ad Vitam aeternam praedestinatus es; quod si indurato OP- de haec sacere n0lueris, et in hae malitia perseveraveris, pro certo te scias ad mortem prἴ Sellum. Quamvis enim nullus h0mo ad peccatum sit praedestinatus, innis lainen o mo aut ad gloriam aut ad supplicium est praevisus Aulius ergo dicat frustra se orare Deum, et alia bona sacere; quoniam praedestinatio divina, quae St praeparalio grali; tu pr0 Senti, et glorio in futuro, cum Sit pe- lerna si ut ab aeterno Deus praedestinavit aliquem ad beatitudinum, ita et priae ordinavit modum per quem daret sibi illam beatitudinem, scilicet per merita sua et rationem. Pr: ede Slinati enim aliter est instituta, ut precibus et laboribus obtineatur; et ideo nullus frustra rat Deum, quia orali est illud per quod ex ordina li0ne divina debet consequi gratiam et gloriam ; et eade in ratio est de omnibus aliis b0nis, quia cadunt sub 0rdine divinae praedestinationis. Unde si ut Deus aliquem Salvandum praevidet, Sic et modum qu salvari debeat. Propter hoc Stultus est, qui