Vita Jesu Christi ex Evangelio et approbatis ab Ecclesia Catholica doctoribus sedule collecta

71쪽

liores, Sic semper reprobi de beneficio

tendo parva, stetit et est tui misertus Suni, remittendo majora Nulla quippe intervenierite salis saetione, Sedit, hoc Solum, n0nium r09asti me, rogasti dilationem, sed meruisti remissio ueni; op 0rtuisset quidem, ut tali P0- Vocatus benesistis lotum etiam debitum relaxare roganti; sed tu etiam qu0d minus St, sacere noluisti, quia dilationem c0ue edere re elisasti. Ubi sic ait Chrys0st0mus Si grave videtur damnum, assidere debuit uerum; si grave videtur praeceptum, Cogita praemium; si grave sit remittere ei qui C0ntri Stavit, gravius est incidere in gehennam. Seeundum emistium,SerVus iste nullum re Sponsum legitur dedisse D0 min0; tu quo demon Straturqu0 in die judicii, et statim post

hanc Vitam, cessabit omnis peccati

IMMISERICORDIS , IMAGO GUSTITIAE DIVI

NAE. - Ε iratus D0minus ejus non perassectum, sed similitudinem asseelus hominis irati, id est ad 0dum pati Se habens, poenam inserendo, tradidit eum t0rt0ribus, id est daem0uibus et ministris tartareis, qui in h0 Sunt divinae justitiae exsecutores; quia tortore pals ur in poena, qu0 93 SSi Sumit Suasore in culpa quoadusque redderet per poenam unis ei sum debitum C 0mmi S sum per culpam : et hoc

erit aeternaliter et in perpetuum; qu0 adusque enim ponitur pro inlinito, Sicut 0 nec p0uitur ibi: N0u 009n00it

eam d0ne peperit. Et est Sensus Semper Solvet et numquam persolvet; neque reddet aliquando, sed semper poenam luet numquam enim reddere 90ferit, quia aeternaliter damnatus erit. Nam in inseruo semper est redditi absque aequisiti0ne, cum poena Semper maneat in sum; quia ibi non est locus redemptionis vel Satis- saetionis, sed locus condemnatio ui et punitionis. Quod autem hau totam

similitudinem ad 0 attulerit ipse

Dominus, eam modo quo dietum St,

ad pr090Situm adaptando exponit, dicens : Sic et uter meus caelestiS faeie vobis, universum dubitum a

vobis exigendo, et VOS OPI Oribu cruciandos tradendo. Secundum Chry-80st0mum, n0n dicit pater Vester, sed Pater meus ; non enim dignum est

h0 minis talis vocari patrem euin, qui ita perniciosus et odiosus est. Ubi Hier0nymus Formidolosa sententiat Si parva fratri non dimittamuS, magna uobis a Deo non dimittentur; et quia Unu Squi Sque potest dicere re Nihil habe contra eum habet Deum judicem, qui simulationem mel de pacis aufert, cum dicit: Si 0n remiseritis

sed etiam de c0rdibus vestris non licta pace, Sed vera et integra dilectione; quia non sufficit labiis dimittere, nisi

Ora et 0rda conveniant. Quidam et enim dimittere nolunt omnino, quia et malitiam servant in Corde, et indictam, dum 08Sunt, exercent in opere alii, etsi emittunt quantum ad iudictam, se PVant tamen o Deeptum odium quantura ad malilium.

Sed quisquis sibi a D0m in remitti

desiderat oportet ut utroque modo fratri remittat ut nee per eXere at vindictam, nee 0rde re Servet mali

liam muta, Se eundum Gre90rium, Silio quod tu nos delinquitur ex corde non dimittimus, illud rursus a nobis exigetur, quod nobi jam per paenitentiam dimissum suisse gaudebamuS. Ubi ergo n0u uerit aritati pel Severantia uulla est sussissiens pinu lentia; unde a pesteatis sol ut dicitur: Vade, et amplιus muli pesserere. Sestularesqu0que lege S pr0pter ingrati tui liues,

qu0sdani revocavi manumissos ad priorem Servitutem.

Sed ex his videtur quod peceat dimissa redeant propter iteratam peceati perpetrationem. Ad hoc dicitur c0mmuniter quod redeuut per aggraVationem peccati sequentis non quod peecatum Sequens Sit aeque graVo Sicut inlita praecedentia, Sed quia gravius est ex comparatione prae e dentium. Unde exigitur quod dimis- Sum suerat, non in Se, Sed quantum

ad ingratitudinem dimissi0nisci et ideo dicuntur iuuia redire, quia ingratitud0 est respectu dimiSSi0ui quae

72쪽

omnium suis, et ita qu0dammodo respectum habet ait omnia dimissa.

lam et reatum sed quantum ad ingratitudinem. Qui estim post ast eptam remi SSionem ad peccatum redit, magis delinquit, quod ingi alti tanto beneficio exstitit et ita ingratitudo pecea tum recidivalionis aggraval. Quidam vero dicunt quod e pala redeunt inquatuor ea Sili US, Scili Cet mi plerodium fraternum, plo pler apo Sla Si ama fide, propter c0ntemplum conseS-Sionis, et propter dolorem de poeni lentia habita unde Sunt ei SUS

Frater dit, 0statu sit, spernitque futeri, Poeniticisse iust pristina culpa

i edit. LUCRA CONDONATIONIS. Facilis erergo et merito in e luceant di milles, si, quantum tibi di milli desideras,

erae iter allenda S. Quia, secundum Chrys0stomum, et Si Septuagies septies dimiseris, etsi omnia simpliciter peccata eo ne es Seri Conliniae proximo,

quantum ulla aquae ad pelagus inlinitum, tanto magis et mullo plus deficit luus am0r ad inlinit in boni talem Dei, cujus in necessitate constitutus e S, cum judicaberis et noxas tribueris. Et ideo ione peccata in Deum decem millibus talentis, et peccata in pr0ximum e lum denariis c0mparavit; quia eliam eadem pe0cala multo graviora commissa sunt in Deum, quam in proximum. Oeemur ergo hoc loco, ut sicut Dominus nobis dimittit in jora peccata, Sic OS

in nos commissa ; alioquin a n0bis exiget debita nive Sa. Unde ait Au-9ustinus Omnis homo debilor est Dei et debitorem habet Iratrem Statim. Ideo Deus jublus constituit tibi regulam in debil0re lu0, quam saciet ei pSe eum Suo D Unde et Chrysost0mus Hae igitur omnia intelligentes, et haec decem millia e Xeogilantey, saltem hinc estinemus ad dimittendum proximis parva et vilia. Audiamus

immisericorde et crudele S, quom amnon alii Sumus erudeles, Sed nolit S

metipsis. Cum mem0rari malorum Vi S, excogita qu0niam libi ipsi mal0rtam rememoraris, non alii quoniam

tua ligas peccata, non proximi. Du0llaque hinc quaerit: et cogno Scere ad Vei Sum peste ala nostra, et aliis di mille re et illud propter host, ut facilius h0 fiat qui enim sua intelligit,sae ilius ignoscit conserVO, et non Simplieiter ab ore dimittere, sed et a corde. Ne igitur dicas quoniam con- vitiatus est, et detrAxit, atque decem millia operatus est mihi mala. Quant0 enim dixeris, tanto magi mon Stras eum benefactorem, dedit enim occasionem abluendi peccata tua. Quare, quanto majora injusta filii secit, tanto et majorum peccatorum dimissionis causa tibi coiisistit. Si enim voluerimus, nullus injusta nobis sacere poterit sed et inimi ei maxime proderunt nothis. Vide ergo quanta lucrari Smansuete inimicorum serens imprudentias primurn quidem, et maximum, e Ceatorum remi SSionem Secundum, alientiam et ei Se Veran-liam tertium, mansuetudinem et amorem hominum . quartum, ab ira

P0ntinue esse liberum et a tristitia, quae itinc est. Cum his et venerabilis eris et ipse inimi eis, et Si d emoneSsuerint magis autem neque habebis

jam inimi eum ita dispositus. Quod

autem est majus et primum Dei amicitia, et Si peccaVeris, Veni P0-lieris , Et iterum Non memoriam malorum habeamus in eo qui laedunt; nam nobi pro Sunt maxime, nisi nos ip80s vindicaverimus. Iapuit

ille : gratias egisti tu, pro injustitia, et gl0Pisidasti Deum instilitas ructificasti mercedes. Si autem oraveris pro eo Deo saltus es similis. Vides qualiter maxime lueramur ab aliorum persecutione. Nihil ita Deum lilicat, ut non reditere malum pro malo ;im reddere contraria injunctum est n0bis beneficia et orationes. Non Stqii id difficilius quam memoria mal0rum. Hare igitur scientes humiliemur, et debitoribus nos reis etiam gratias agam iis fiunt enim nobis, si pii il0SO-

phari volum US magn; non solum indulgentiae, Vertini etiam maximae mercedis ecaSio Pausta Si quidem damus,

plurima re eepturi. Quid igitur expetis

73쪽

Quin violentia, uni dederet, et si ille vellet dare, ei concedere, ut a leo 10 lum accipia. Nunc autem innia

facis et litigas, ut nihil lilii dimittatur

lu0rum. Quotcumque ergo debitores habes et pecuniarum et laborum, innes dimitte liber0s, et Deum expeteremuneratorem. Cuncta igitur et pecunias et peccata, debitoribus nostris debemus remittere, ut n0bis retributio optata pro Veniat quodque neglexerimus per aliam explere virtutem, hoc de oblivion admissae in nos malitiae adipis dentes, aeterni poliamur b0ni , haec Chrys0st0mus. Attende et

hic Senecam, qui diei Si magna Dimus sueris, numquam judicabis tibi contumeliam fieri. De inimie dices N0n nocuit mihi, sed animam nocendi habuit et cum illum in potestate tua videris, vindiciam putabis vindicare

potuisse. Se it enim honestum et magnum vindictae esse genuS,igDOSeere. γλEt iterum Injuriarum remedium est oblivio haec Senela.

8 DUODECIM MODI REMISSIONUM ENUME

RANTUR. - Et nota hic, quod Secundum numerum gradus apostolici du0- denum, Sunt etiam duodestim modiremissionum primu MeSt BaptismuS, unde in Evangeli : Nisi ilis renutus fuerit eae qua, etc. Secundus Stcaritas, unde etiam in Evangelio Remittuntur ei peccata multa, qu0nium dileaei multum tertius S eleemo Syna et caritati opera, unde SapienS ait : Stetit aestinguit ignem aqua, Sio eleem0Syria peccatum; quartu eSt fletus et lacrJmae, dicente Domino 0uiu flevit in c0nspectu me0, 0n inducam mala in diebus suis quintuSeS conseSSio atque paenitentia Unde Psalmista : Diaei, consite b0r adverSumme injustitium D0mino; et tu remisisti impietatem peccati mei; sextus Sta - 1licti corporis, unde Paulus Apo Stolus : Tradidi hujusmodi hominem in

interitum carnis, ut spiritus salsus sit; Septimus est emendatio morum, Velabrenuntiatio vitiorum, unde in Evangelio : Ecce unus factus es, jam amplius noli peccare octavus est inter ceSsio Sanctorum, unde Jacobu Insirmatur aliquis in vobis, inducat pre-3byter03 Ecelesinae, eici PD0nu e Si miSe- VITA JESU CuRISTI, TOMUS III.

rie 0rdia et fidei meritum, unde in

Evangelio Beati misericordes, qu0nium ipsi misericordiam consequentur decimus Si converSi et salia proximo rum, Unde Jacobus: ut 60nverti fecerit peccatorem ab errore Miae Stiae ...iperiet multitudinem peccatorum undecimus est mutua remissio et indulgentia,

unde in Evangeli : Dimittite et dimittemini, ut in hoc loco praesenti; duodecimus est passio martyrii proside Ecclesiae, unde latroni poenitentia patienti dicitur a Domino: Amen

dies tibi: H0die mecum eris in parauiSo.

hoc etiam loco, et pluribus aliis Evangelii 0cis salubria habemu remedia contra malum desperati0nis; et ideo non desperet aliqui S eum multos habeamus p 0rtus salutis. Si enim desperasti propter peccati magnitudinem habes Petrum qui negavit fidem, quod est maximum pecCatum, et tamen Deus respexit eum. Si de Spera Sti, propter peccati multitudinem, habes Mariam Magdalenam, quae septem habebat daemonia, id est uni- VerS Peleata, et tamen de ea dictum est Remittuntur ei e fata multa Si de Sperasti propter peccati turpitudinem, habe mulierem in adullerio deprehensam, cui dictum est Vade. et amplius noli peceare. Si desperasti pr0pter peccati infamiam, habes ua, thaeum publice in elonio Sedentem, et tamen Dominus dixit eici Sequere me. Si desperasti propter e eati diuturnitatem, habes latronem Calvariae. qui perseveravit in malo usque ad mortem, et tamen dictum est ei a Domino: Hodie mecum eris in paradiso. Si desperasti propter pede ali crudeli talem, habes Paulum Ap 0stolum lapidantem Stephanum, de quo dictum est Vas electionis mihi est iste Sidesperasti propter peccati recidivationem seu peccati iterationem et magnitudinem habes hi auctoritatem expressam de dimittendo ratri se ptuagie Septies. Unde Bernardus

u Omnino pr0pler mansuetudinem quae in te praedicatur, currimus OStte, Domine Jesu audientes quod non

Sperna pauperem, peccatorem non

74쪽

latronem, non lastrymantem peesta fricem, B0n Chanan relam Supplicantem, non deprehensam in adulterio, n0n sedentem in telonio, non Uppli antem pul)licanum, non negantem di-Scipulum, non ei Secutorem discipimiorum, non ip SO crucifixore tuo S. Tam validus denique es adjuslisseaudum, quam multu ad ign0Seendum. Currit sp0nsa currunt adoleScentulae sed quae amat ardentiu S, currit velociuS, et per Venit citius. D Unde et Chrys0st0mus Liberi quippe nos arbitrii creavit Deu8, ut voluntate nostra eum adjut 0rio Dei, quod volumus, faciamus. Si publicania es, potes fieri Evangeli S a Si blasphemia CS,p0tes eri 90Stolus: Si latro 8,p0les pati disi colonus ulliei; si magus

e S, Ote Deum adorare. Nec est ulla malitia, quae paenitentia non Solvatur.

Et ideo tamquam pra)cipua malignitatum elegit Chri Slus ut nemo Sque in linem semetipsum despieiat. X0li mihi dicer Perii noli mihi didere :Ρeeeavi. Et quidem medicum habes satis 1 0rtiorem, et p0ientiorem, quam infirmitas tua est Medicum habes

voluntatem tuam, Si Volueri S emendantem, et potentem, et cupientem.

Cum enim non subsisteres, sedit te; et quia perverSu es ellectu S multo magis emendare te poterit. Sed sorsitan dices : Quomodo poterit puceator similis esse Sanctis Noli requirere qua arte, noli serutari ratio uena sed crede clementi; et benignitali divinae. Sed didis Grandia sunt peccata mea, et inminens s elui a mea. Et qui est sine peccati, Sed ego, inquis, pes Si

me, et Super Omnem hominem Sus

cit tibi, ad placandum Deum, peccare desinere, et bene lacere. Dic tu prior, inquit, iniquitate luas ut justi deris. Rec0gno Se quia tu peccasti et si agno Veris, initium correctionis saetum est tibi. Suspira in inStu e Slo est undelaei Sinas. Nee enim aliud quid effudit meretrix illa, sed lacrymi paenitentiam Sociavit, et ipsa comite pervenit ad sontem si de Chrys0st0mus. Unde eliani Gre90raus Spei ergo certitudine nulla nos malorum no Strorum

qualitas, nulla qua utita si angat. Id circo enim mutp0tens Deus electos

su0s in quibusdam lap3ibus adere permittit, ut aliis in culpa acentibus,

si 10t ad eum corde consurgant, spem veni in reddat; et eis per amoris a poenitenti; ex iam pietatis aperiat. uia,

qui multos a suis iniquitatibus jam Sanalo a Spicimus, quid aliud quam

Supernae misericordiae pignus leue

mus , Et iterum uid laque in

hac re debemus aSpicere, nisi immensam misericordiam C0nditoris nostri, qui n0bis velut in Sigia ad exemplum poenitentiae 08uit eos, quo per Cenitentiam vixere post lapsum secit.

Etenim nihil in his aliud vid00, nisi

ante eulos no Stros posita spei et poenitentia exempla omnipotens Deus ubique eulis qu0s imitari e beamus iijicit ubique exempla Sud mi- Sericordia opponit is Unde dicit et Au iustinus: si Quaecumque neceSSilas cogit peccatorem ad impos nitentiam Ne crimi ui quantitas, nec empori S

brevitas, nec Vitae enormitas ne

h0rs extremita excludit a venia, Si perseela suerit voluntatis mulatio se i iii amplissimo Sinus mater ea Pilatis filios prodig0s suscipit reverten-fey. D Et iterum Pater tradidit Filium suum, qu redimeret serV0S misit Spiritum Saucium, quo S PVOS

adoptaret in filios Filium dedit in

preluam redemptionis Spiritu in Sarmetum in privilegium adoptionis Selotum servat in hereditatem adoptatis. Nemo ergo de Dei pietate dissidat; quia major est Dei misericordia quamno Stra miseria, et quisquis ad eum toto corde clamaverit, exaudiet illum; quia mi Sericors e t. Tardius Si quidem ei videtur peceatori veniam dare, quam ipsi peccatori asscipere. Si enim sestinat reum abs0lvere a tormenso conscientiae Silae, qua Si plus crueiet eum compassio mi Seri, quam ipsummi Serum e0mpasSio Sui , Uud etiam Chrys0st0mus Crede mihi talis est erga hominum pietas Dei, quod numquam peruitio nitentiam, si ei sincere et simplici lar speratur etiamsi ad summum quis Venerit malorum, et inde velit reverti ad veritalis viam, suscipit libenter et amplectitur, et sadit omnia quatenus ad priorem revocet Statum D Unde Super illo verbo

75쪽

quod desperavit; et ideo dicit dom

Iustus inus, qu0d ipse plus urbavit Deum in deSpuratione, quam in ra- trietilio, sicut Judas in desperatione, quam in proditione. Unde seruar ius:

peccat0r desperaus de Dei nil ericordia, cum cuncta peccata originalia. mortalia xenialia ab origine mundi commissa, dixinde mi Sericordiae c0mparata, Sunt quaSi una ulla ad pelagus totius maris i , Et breviter di cendo, Sueundum au9ustinum et re-90rium, Si unus homo omnium hominum peccata perpetrasSet, et elut Cain et Judas desperaSSet, praeterea Deus illi eniam denegare jura 8Sel; si miser ille e0ntritu veniam O RS-set, Deus pius illi veniam non denegas Set. Et te Stanferati iustin et Hie-r0nvm0, peccata praeterita non nocent, si non plassent Mullum etiam Sperare debemus in merito Christi, sine quo non poS, Umia Sal Vari In merito enim Christi radicata sunt omnia mori lano Sira, Si V Sali Ssa loria poenae, Sive meritoria vita C lerna); quia nec ab ossensa Creatoris sumus digni absolvi, nec immensi talem praeniti, quod DeuSest, digni Sumus assequi, ni Si per me pilum hominis Dei. Et praecipue inmerit Passionis Christi est Speran dum; quia haec est miseris spe tale

sol alium Unde nurdus Passio tua, Domine, ultimum refugium, ingulare remedium, deliciente sapientia, non ulli agante justitia, non Ussiciente sanctitate . succumbentibus meritis, illa Succurrit. D

i DOCEMUR ET NON PRAESUMERE.

Non solum autem a desperatione, Sed etiam a vana spe est cavendum; quia utrobique magnum est periculum. Unde Austustinus Ex utroque homines periclitantur et sperauit et

deSperando. Quid igitur agit Deus cuni periclitantibus utroque morbo Illis qui spe perietilantur, hoc dicit

Ne tim de converti ad D0minum, et riddist erus de die in diem subit enim

feniet is illius, et in temp0re in-uietae dis ei det te. Illi vero qui deS- si ratione periclita litur, quid dicit In quacumque die iniquus conversus fuerit, uinos iniquitates ju oblivi-S ar. Propter illo ergo qui desperatione periclitantur, proposuit is iu-duluens id portum propter illos e P0 qui spe pericli lautus et dilationibus illuduntur, sedit diem mortis incertum. Quando autem xeniet ultimus dies

De Sci S. Ingratus es, quia hodiernum habes in quo corrigariS, et era StinumeX spe las; orto non addetur. Et iterum desperando augeamus peccatum, datu est nobis p enitentia 90l tu S; ut Sus ne perando augeamuSpe Callam, datu est nobis dies mortis intertus D Et iterum atro agno-xit Petrus negavit; in Petro dem in stratur quemquam justum non de se debere prae Sumere in latrone non impium conversum de Sperare debere. Timeat ergo bonuS, ne ereat, per superbiam et malus ne desperet, propter multam mali iam peus Duustinus. Unde et heu 0rius m Habete, fratres mei, si dueiam do miseri ordia Conditoris nostri; et ad misericordem Judi em dum vos adhuc exspes tat, eum a Pymi Venito. iu- Siderante namque quod ju Stu Sil, peccata xe8tra nolite negligere Cou- siderantes xero quod pius Sit, nolite desperare , Et iterum Sie aut in nos misericordia ejus res Oxeat, ut nullo modo negligentes reddat; sic pece ala perturbent, ut mens in dosperationem non proruat uia, et si

praestamente metuimus, et metuon 10SSpe PRIDUS, lernum regnum citius

adepturi sumus. D Unde etiam Chry-s0st0mus: si e rideamus qui stamus sed di damus nobis ipsis tui aestimat se ture, iusti ne cadat neque desperemus Si Cecidimus sed dicamus nobis : Numquid qui adit n0u resuro et Etenim multi tu ipsum cindi verti em a Scenderunt, et in Soena et Scuri dilate, ad angelicam translati sunt urbanitatem; et lautam Stenderunt virtutem, ut dimini ne abegerint, et multa si una perali fuerint. Eth0rum quidem plenae sunt Scripturae, es plena vita Patrum exemplis nobi S. D

76쪽

Et iteruin Nullus eorum qui in malitia sunt, disssidat tam quana de- Speratus nemo in virtutibus existens dormitet tamquam omnino Securu neque hic confidat, multoties enim meretrix pertransibit neque ille de Speret p0SSibile enim est ei, et prim0s

Vae mihi, misero quia, cum ad peccata quae feci inspicio, et supplicia intellig0, quae pro his pati debeo, non parvum timorem habeo. Quid erg0 Remanet, quasi desperatus, sine consili 0, sine adjutorio Ad te sontem pie- talis et mi Sericordiae, Jesu Christe, curro et sestiuo, in quo jam tot et laut0s

peccatore ablut0s video et agnosco tuamque inessabilem misericordiam ex- Oro, ut mihi Sic concedas in praesenti mecum, et cum mini Stri tui S computationem sacere ac c0uservis meis peccata sua dimittere, et mea emendare, ut in futur0, quando pers0ualiter rationem p0uere v0lueris cum Servi tuis, dimittas mihi quae tibi debeo et proximis. Amen.

Matthaei cap. XIX.

DE GALILAEA TRANSITIESUS IN FINES JUDAEAE INFIRMOSQUE IBI CURAT . . POSthaec, cum consummaSset Dominus Je-Sus serm0ne ill0s, migravit a Galilaeae venit in lines Iudaeae trans J0rdanem. Omni quippe provincia diadae0rum generaliter dicebatur Judaea, ad distinctionem aliarum gentium 'erumtamen meridiana ejus plaga, tu qua habitabant tribus uda et tribus Benjamin , specialiter dicebatur Judaea, ad distinctionem aliarum regio num quae in ipsa continebantur pr0xincia Scilicet Samaria et Gulilaea, Decapolis et reliqua aliae Sitae in ea. Narrantur ergo ea quae in hac pro vincia, scilicet Judiea secit et d0cuit, a paSsus est Dominus; et primo quae trans ordanem ad Orientem, ubi

habitabant ut tribus, et dimidia

Manasse ieinde quae cu'ca Jordanem, quando Venit dericho, et Bethaniam et Jerusalem. Et secutae sunt eum, de Galilaea, turbae multae, e quo patet

devotio p0puli ad eum: quia multi

Sequebantur eum cauSa Suae praedicationis audiendae aliqui causa curationisi inpetrandae. Ubi Chrys0st0mus Et Seculae Sunt eum turbae mullae, qua si testim0nia salutari doctrinae ejus, quaSi oves pastorem in manu ipsius genitae et nutritae perducebant eum, quasi parvuli filii patrem ejus pere gre prosiiciscentem. IpSe autem tamquam pater proliciScens bona piguora caritalis siliis suis reliquit, pro eX-siliis, scilicet remedia sanitatum haec Chrysostomus. Unde sequitur Et curavit e0s ibi, scilicet in Judaea, et non ante in Galilaea, ut mentes in eam misericordialii Seu Veniam, quae Ju laede parabatur, admitteret; et in signum quod ex Judaea Gentibus salus esset. Secundum Ori9enem, Sanavit Dominus turba tran Jordanem, ubi Baptismus dabatur , quia omneSa spiritualibus infirmitalibus in Baptismo salva ulli P. Et sic patet quod Evangelista in uno Verbo multa miracula Sanitatum includit, quia propter

77쪽

multitudinem mirae illorum, non poterant Omnia in particulari describi.

CUR MOYSES PERMISI LIBELLUM REPUIHI, CHRISTUS VER NON PERMIAERIT 3

Deinde, subditur narratio de triplici religiosorum persectione, Scilicet continenti ἴ , obedientiae et paupertatis. Et primo, de conlinentia, cum dieitur accesserunt ad eum. scilicet e sum, Pharisaei, qui tu populo Jud aeorum prae aliis videbantur religiosi, tentantes eum, Scilicet apere in verbis. Nolanda est mentium distantia in turbis et Pharisaeis. Hae conveniunt, ut doceantur et sui infirmi sanentur hi asseedunt, ut Salvatorem et doctorem veritatis lentando

capiant, et decipiant has devotio pietati su illos stimulus adduxit livoris. Et interrogaverunt dicentes: Si licet

homini dimittere Τ0rem Stiam, qua cumque eae causa, id est ex levi causa Hanc autem quaeStionem proponunt Christo, ad capiendum eum, Ut resp0nsio ad utramque partem alumniabilis videbatur : si diceret enim uxorem pro libito voluntatis dimittendam, et aliam ducendam pudistitiae praedicator et assertor videretur laxare rena carnali constupiscentiae, et sibi ipsi contrari ; si autem diceret quod non videretur contra Oysen dicere qui libellum permisit repudii. Sed ipse si resp0nsionem temperat, ut de stipulam eorum transeat; et respondit s0la Drnicationis cauS UXorem esse dimittendam, i bellum vero repudii ob duritiam et malitiam cordis eorum a Moyse olim fuisse permissum, id est nulla lege punitum Permisit autem hoc, non sicut bonum et licitum Sed pr0pter majus malum evitandum, quia maluit permittere divortium, quam Obodium uxorum, Vel desiderium Se cundarum nuptiarum fieri homicidium. Ista autem permiSSi non absolvebat eos a peccato Sed tantum a

poena legali, quia non fuit imperium Dei, sed hominis dissimul alio in tolerando minus malum ne majus fieret. Deus es, im non est ibi contrariuS,

ut aliud ante jusserit, et aliud nunc imperet Moyse quidem nec praecipiendo, nec concedendo, nec indulgendo hoc mandavit; sed dispensando, sustinendo et permittendo Consilio Spiritus Saneti, ne priora fierint, hoc toleravit. Sic Apostoli permiserunt secundas nuptias propter incontinentiam hominum, et mala eorum Oluntates juxta enim primariam institutionem, non suit nisi unica unici, sed propter ine0ntinentiam hominum, transeunt modo ad se eundas nuptias. Unde eum de duobus malis minus toleratur, hujus permissio dicitur dispensatio, quasi diverSorumpenSatio, quando duo mala quasiaeque librantur, ut videatur quod eorum ejus sit, et praeponderat. Est autem triplex permissio, scilicet eo ne e SSionis, ut cum Abbas concedit monastho propter infirmitatem vesci

carnibus, illicitis quidem propter

votum, sed nune licitis propter concessionem Abbatis et causam neeeS-sariam indulgentiae, ut permissio secundarum nuptiarum , Unde p0Stolu Uxor, viro defuncto, cui vult nubat, tantum in D0mino, hoc autem sequndum indulgentiam dico, quia si culpa est, venialis est Sustinentiae, ut permissio libelli repudii, quod

sustinuit Moyses, non Dominu S, quia Deus h0 crimen punivit temporaliter vel aeternaliter, quod MoySe non punivit temporaliter. Si enim permissio sustinentiae, quando Deus permittit nos peste are, qui non Oncedit illud fieri, nec dispensat Sed sustinet, id est per patientiam exSpectat. Solam ergo ornieationem punit Dominus causam dissidii, jubens ceteras molestias pro fide conjugii et castitate sustineri. Et intellige dissi dium, quantum ad cohabitationem, et debiti redditionem; non tamen

quantum ad vinculum matrimonii, quod non solvitur nisi per mortem

et ergo nec vir nec mulier potest contrahere, altero vi Vente. Unde Babanus Una ergo solumm0d carnalis est causa, id est sornicatio, una spiritualis, hoc est timor Dei, ut ux0 dimittatur nulla uisem causaeS ut Vivente ea, quae relicta St, alia ducatur. Spiritualiter per uxorem quae non dimittitur nisi propter fornicationem, intelligitur ani-

78쪽

ma, cujus Vir e8 Christus, qui numquam animam nisi propter s0rniealii, nem peccati dii nittit, per tram Christi is a nobi recedit. - Moraliter qui dimittit uxorem suam Spiritualem, ei licet E et 'siam, et aliam ducit, scilicet pinguiorem, In oechatur non enim quaerit Spiritualem fructum, sed emporale hi Crum.

to ergo quod est necessitalis in vi tute continentiae, consequenter ponitur et ii id quod est supererogationi S 3 consilii, sellisset continentia ab omnia tu Venere o. Diseiprili enim ejus hoc audientes, quod in ulum matrimonii est in disso ibile, ut moti X Verbis j iis, dicunt ei: Si ita est ausuh0minis eum et ae0re quod non possit eam, nisi modo praediolo dimittere, non ea pedit ibere. Ac si ipμi dieant:

Melius est simpli iter conliner , P Opter onus ei graxe pondus UXOPUm, et una in 'ommoda quae possunt inde venire. Unde ait Chrysostomus si ovius es coli ira eo neu piso entiamprd Lari, et contra S ipsum quam contra mulierem malam n Unde et Hieron mus Grave pondus uxore St, Si, ex el la sola Pausa orni alionis non est eam dimittere. Quid enim si temulenta fuerit, si ira unda, Si gulosa, Si Vaga, Si morbo S , Si jurgatrix si male di a Timenda erit

huju mi illi, et erit, Velim S, nolim it S

sustinenda. Cum enim liberi esse inus, Voluntarie nos si ruituti subjecimus is

spondundo diseipulis diaeit illis Non

omnes cupiunt verbum istud conlinen lipe, selli et ut impleant et se contineant, quia non omne Capere V0limi nuc Omne ast eplum habent,

audiet enim luxuriosus et displicet ei; sed ilibus datum est a Deo, exspectati munere quia statu allu est, ad quem n0n valem in q, nisi ex gratia a se unitere. Unde dicit Sapiens quod Nem potest esse continens, nisi Deus det. Ac si dicat: Non casu, seu sortuna virgines sunt; sed qui a Deo petitu et lab0rant ut accipia ut Unde

duci, qu0d hi sunt virgine' quibus a

Deo datum sit aut v quidem ad hoc casus adduxerit; sed his datum est qui pelierunt qui Voluerunt, qui . ut acciperent labi, raverunt. Omnienim petenti dabitur, et quaerens inveniet et pulsanti aperietur , Unde et Chrys0stomus ou dixit, non

piunt, id est omnes capere poSSUnt, non tamen apere Volunt. Si enim quidam in pugna eadunt nos cadentium ne ligentiae inputare debemUS, non disti e ullati virtutis. Quando autem dicit: Sed qui biis utum est; nonh00 signifiea quoniam quibusdam datur. quibusdam vero non datur; sed illud tantum ostendit, quia nisi auxilium gratiae ast reperimus, nihil ex nobis Valumu . Quoniam autem Volentibus ratia non negatur in Evangelio Dominus dieii petite, et dubitur v0bis qua0rite, et invenietis; pulsate, et u 6-rietur vobis. Debet aut qui voluntas lirari edere, et sic stiluitur gratia. Nam gratia in voluntate nihil op0ratur, nec Voluntas sine gratia. Nam et terra non germinat nisi pluviam Su Sceperit, nec pluvia si uelificat sine terra haec Chrys0stomus.

continentiam putarent laudabilem tmeritoriam, consequenter distingi iit eam triplicem : prisna est contra la

lentia tertia a voli inlate et gratia. Sunt enim Eunuchi, id est continentes, et est, Secundum Isid0rum, Pp eum Vocabulum, qui de matris uter0 si nuti sunt, sine instrumentis, Si Vesrigidae naturae, qui, proprie dicuntur castra ii, quasi ea si nati. Et sunt Eunuehi, qui facti sunt ab h0minibus, quibus Secantur genitalia, qui proprie die intur Stia dones, a patha, genere serri, quo euntii lii Zantur. Et isti dii: non sunt laudabiles, et nec meritor id . nec demeritoriae, quia necessitate fiunt, nou 0luntate, ni Si in quantum per voluntatem acceptantur. Secundum inier0nymum, inter

79쪽

li 0 800undos coan plus ansur et hi sui specie religionis simulant eas italem, se ilicet typocris p et a pulentes a nam gloriam ab hominibus ex qu0-

eumque Suo opere. Et Sunt unus ii, id est continenses, qui seipsos a Straverunt, non per membr0riam abscissionem Sed per concupis stentiae repreSSionem, et se easti lati, Seu ad caste vivendum Voluntarie devoverunt, pr0yter est num cur l0rum, qui proprie dicuntur Eunia hi, id est bene vincenies ab ευ, quod Si bonum, et ιγη, quod est victoria, quasi boni victores et hi aerentur : et ratione Voluntatis quia spontanea ; os ali inoaelionis, quia bona ; et ratione in lentionis, quia uela cista enim tria pertii iunt meritum. Hae eruo tertia continentia, quae est per Voluntatem reprimentem Concupiscentiam ah ctu Venereo,Vi loriosa dicitur et laudabilis et lota est meritoria. Unde ait Chrysostomi Illa est glori0Sa continentia, non quam Pan Syredi non potest ne essitas debilitatis corporis, Sed quam complectitur Voluntas sancti propositi. , Et iterum Cum autem dicit: Qui se castraverunt, non membrorum dicit ab seis si-0nem Sed malarum e0gilationum interemptionem. Et nim eo neu pi Scentia habet fontes pra)cipue a pro P0 Silo incontinendi, et a mense negligente. Et si ipsa sobria suerit, naturalium

motuum nullum si nocumentum.

Nec ita abs issio membri comprimittentationes et tranquillitatem saeit, ut cogitationis renum a Sed, quia

talis latus ollu eSt, nec OSSUnt Omnes ad hoc ast in ere, sed solum per

pere et implere, 0 H ut cum adjutorio Dei, ut sit castus, vel insultigat quae dico Vel qui potest pugnare

contra edrnem, Uynet, de Superet

et riumphel. Et est vox hortantis ad onlitient id bravium, non jubentis. Quasi di ei et inusquisque eon Sid ret an vires in is alis et pudi ilia pr000 plum implere queat lanium bonum

consilium; cuilibet si ertur, ne muti

nere, contineat. Co si LIUM PERFECTAE OBEDIENTI E,ET HUMILITATIS PER COMMENDATIONEM.

PARVULORUM. - Η altito laque de persectione conlinentiae, sive caSlitatis,con Sequenter agitur de persecti0ne obedientiae, sive humili talis, et hoc commendatione parVulorum, per IU0S designa tur humiles et obedientes quia sicut parvuli non propria Oluntate, sed allerius ustuntur, ita humiles 1 obedientes allerita voluntate et imperio moventur. Unde

latis magisterio plena micas, TUM videli et iuno Pentes ac simplice ad Domini iratiam tertinuere i0SSedemonstrat. Dum ergo Dominus Jesus de easti tale dissereret Tuu 0bluti sunt ei se iri tui ex dev0lione os serentium, ut manus eis imponeret, et 0raru , id est ut manu et 0 e benediceret. Consuetudo enim suis apud Veteres, ut parvul0s benedi rendos offerrent 40nioribus , et impositio manuum ortum habuit ab antiquis Patriarchis, qui volentes ben0 die e re parvulis, imponebant ei manus Vi dentes igitur Judaei Christum mori

bu Senem, ita sanetum, doctrina Sapientissimum, it de casti late loquentem atque habente eum Sicut Prophetam, obtulerunt ei insantes,

ut eis manus imponen et Orans benediceret manu perlaelum, et voce

per rationem. In quo datur intelligi, qu0d parvulis sufficit per fidem aliorum, ait Christum afferri. Dis ipfiliout m labori Magistri compatiens e S, et pr0pter e u dignitatem, prohibe baut, e increpabant e0s OsserenteS, non qui d nollent insantibus a Salva lore, et manu et Voce benedi ei sed quia timebant eum post tam long0SSermones importunit te offrentium grav9ri et liendi Christus autem, etsi saligabatur corpi re, non tamen anim0, quia ei ita ebat et pr*0Valuit e vicit sortis ejus assecluS, UOhominum salutem cupiebat, ut nul tu a conse talione Sui P Salutis prohiberetur id saligulus ex itinere,

non curans famem aut ii OS, ad OnxerSionem Samaritanorum, quorum

80쪽

salutem amescebat, Se convertit. Ubi Oristenes : et de ergo debemuSattendere, ne aestimatione sapientiae excellentioris et prosectus spiritualiori S contemnamu quasi magni pusillos Ecclesiae, pro fit lientes puero SVenire ad Jesum haec OrigeneS.

Parvuli etiam possunt diei paupereSet generis infimi per discipulo autem impedientes ne Christo offerautur, p08Sunt accipi Ecclesiae rectores, vel religiosi, qui propter paupertatem, Vel generis infimitatem repellunt tales a promotione Vel receptione, quamvis sint apti et digni:

propter quod impedientes arguuntur ore Christi. Unde Dominus, indigne serens, ait eis, discipuli, Sinite parvulo venire ad me, apud quem non e S perSonarum acceptio; et nolite prohibere e0s, comminationibus terrendo, vel malis exempli corrumpendo; quia isti sunt sigura et forma Vere humilium, quorum familiaritatem ego Volo et con Sortium. In quo dedit praelatis exemplum corrigendi ostiarios suos pauperum acceS- Sum prohibentes. Unde Chrysost0mus: si Nolite vetare pueros, nam i Sancti suturi sunt, quid vetatis filios ad

Patrem veniret Si autem peccatores futuri sunt, iiquid sententiam Ondemnationis pro sertis, antequam culpam videatis Nam quales m0do Sunt, meum Si quales autem p 0Stea suturi sunt, ipsorum erit. Quod ergo meum St, honorate quod autem illorum erit, mi Seremini.

7 QUO SENA II IMITANDI SUNT PUERI.

Et subjungit: alium est enim re-9num coel0rum, non dicit ist0rum, Sed tulium, ut non tam de talem quam humilitatem et iunoeentiam Commendet. Non omnium, Sed talium, id est similium, et illorum qui similemia bent humilitatem et unocentiam, Per Studium et lab0rem, et qui ales Sunt

se mores et virtuteS, quale sunt parvuli per naturam et aetatem. Pue Torum enim anima ab Omnibus malis est pura, et magistra innocentiae et humilitatis; et nullus potest intrare in regnum caelorum, nisi uerit

innocens et humilis, quia nihil inquinatum intrabit in illud. Unde Secundum Hier0nymum, non ait istorum, Sed talium, ut ostenderet non aetatem regnare, Sed mores; et his, qui Similem haberent innocentiam similemque simplicitatem praemium repromitti, de quibus Apostolus: Nolit pueri sieri sensibus; sed malitia parvulieSt0 te, Sensu autem perfecti. Unde Ambr0sius Non aetas praesertur aetati, alioqui obesset adole Scere. Cur ergo pueros aptos dicit esse regno caelorum 3 Fortasse quia malitiamnesei aut fraudare non noverint, P serire n0u audeant, serutari igu0rent, ope S, honorem et ambitionem, n0n

1US St, ast contemnere. Non enim Virtus est non posse peccare, Sed nolle. 0 igitur pueritia, Sed aemu

la puerilis simplicitatis bonitas designatur. D Unde et Chrys0st0mus u Et nos laque, Si volumus fieri heredes caelorum, virtutem hanc ullam ulla possideamus diligentia. Etenim ab omnibus malis pura est pueri anima, et eorum qui contristaverunt non memoratur, sed ut ad amicos

accedit, sicut nullo saet et quantumcumque a matre flagellatus fuerit, haud inquirit, et prae omnibus eam appretiatur, et si reginam ostenderi Scum diademate, non praeponit hanc matri cilicio superindutae; et ne e S-sariis nihil plus tuquirit; non tristatur in quibus nos puta damno e Cuniarum, et talibus: non delatur in quibus n0S, puta in emp0raneis his; 0n respieit ad pulchritudine corporum, pr0pter hoc dixit Dominus: alium est

enim rest num c aelorum, ut electione lide coperemur, quae a natura pueri ha bent: is haec Chrys0st0mus. Sunt Rytem decem proprietates bonae in pueri S, qua qui imilatur, regni mcaelorum conSequetur, quae Sunt cin-

noeentia cordis munditia obedientia, simplicitas, humilitas, veritas, malorum illatorum inausum oratio, fortuitorum nulla reputatio, et prae Sentium valde parvorum ad sufficient jam aeceptio. Plura de h0 habes superius.

8 HUMILIUM DIGNITAS. Deinde parvul0s sibi oblatos Dominus dulcitersas epit t 0mpleaeans e0s, et in ulnis detinens, in signum quod sim -