장음표시 사용
101쪽
Obi. Desiderare Deum aut tanqu ni mercedem .' sui tanquam obiectivam hominis beatitudinem , est Deum ad creaturas ultimb reserie: quod non licet Berto, Vc.
R. Dist. ant. Si illa merces, si illa beatitudo sint aliquid aliud ii Dei cognitione 2 amore , Con C. ant. si non sint aliquid aliud, nego ant. Unde est illud Augustini in libro 34. de Civitate Dei cap. 4. Bonuum no rum nullum es aliud quam illi Deo , per persectam cognitionem , A per persectum amorem inbarere .
6. u. Quodnam est obiectum formale Quo Spei R. Est promissio divina: idebenim beatitudinem expectamus cum fiducia , quM Deus illam promiserit iis, qui ad finem usque persevera tuti sunt iniustitia. . Q. Spes estne in Beatis respectu visionis beatificae R. Non est : quia spes essentialiter tendit in honum absens , & in hoc differt charitate, quae abia
trahit an bonum lit absens , aut praesens : Unde est illud Apostoli ad Rom. Spes quae videtur, non est spes.
8. Spes estne in damnatis p8. Non est: quia cum non apprehendant summum bonum tanquὲm comparatu possibile, illud
cum fiducia expectare non possunt. 9- . Spes est ne in haereticis R. Non est: quia in eis non sunt vera metitas necesse possunt, quandiu adhaerebunt haeresi.
IO. Spes potestne reperiri in impio fidelit .
R. Potest; licet enim actus non habeat merita. quibus spes nititur, ab eo tamen expectari possunt cum Dei auxilio comparanda . H. kVirtus & actus Spei, habentne locum in ius iis viatoribus, quacunque sint perfectione praeditit
M. Habent . Scilicet in eis est expectitio cum si duci;
102쪽
ducia suturae Dei possessionis . Praeterea quo maior est in viatoribus charitas , eb mutus est possessionis Dei desiderium cum magna fiducia coniunctum: Vnde est illud Augustini in libro 8. de Civit. Dei Cap. Io. Quid est ergo amor , nisi quaedam olla, duo
aliqua copulas , vel copulare appetens, amantem scilicet, O quod amatur . Tandem omnibus viatori hus vita aeterna ut definit Concilium Tridenti- Dum sess. 6. cap. I 6. tanqu m merces , panquam co
rona iustitiae , proponi debet. Obi. ΛSus quo Deus expectatur tanqu m obiectiva beatitudo,includit proprium interuse creaturaeοῦ sed proprium interesse repugnat statui persectorum, qui sibi unice Dei voluntatem A gloriam propone re debent . R. Dist. mai. includit proprium interesse quod ad Dei gloriam ultimb reseratur , Conc. mai. scilicet Idud interesse nihil aliud est, qu m plena a servi tu in te tum peccati, tum concupiscentiae libertas, per quam anima perfecte Deo serviat per coἶnitionem P amorem . Includit proprium interesse quod alDei gloriam ultim b non referatur, nego mai. Obi. a. Amor quo Deus tanqu m merces desiit ratur, est mercenarius: ergo repugnat statui perfe-
R. Nego ant. Scilicet ea merces non est aliquid 2 Deo distinctum, sed est Deus ipse intuitiva Cognitio ne & perfecto amore pollidenuus: Praemium Dei ait Augustinus in Psalmum a. QTe Deus est . u. Quaenam sunt Spei proprietates
R. Dua sunt: Prima, est certitudo ex parte sperantis, si servet praecepta ἔ sed praecipue divina pro missione nixa : unde ad Hebraeos 6. dicitur anima anchora firmissima . Altera , est necessitas , tum ad Consequendam justificationem , tum ad implendum Praeceptum quo dubemur in Deo spem collocare nostram o
103쪽
uid est Charitas , prout est virtus Theologica r' O virtus qua Deus propter se diligitur, e m
a. si Charitas quomodo dividitur p. Dividitur in actualem & habitualem,in acqui titam & uafusam; in persectam, & imperfeEtam. Via de quae de Fidei divisione superius dicta sunt. q. a. Quid est Charitas perfecta Eit ea qua Deus multum intense , hoc est cum magno fervore super omnia diligitur et de ea loquitur Concilium Tridentinum sess. I 4. cap. 4. versu Docet praeterea. Γ π
. s Quid est Charitas imperfecta λη' Eit ea quae aut non est super omnia , aut si sit luper omnia, est in gradu valde remisso , seu paucissimos habet gradust hoc est, non est ut ait Catechis mus Romanus , acris , vehemens , R intensa et quaeque ob id ab Augustino parva ge invalida vo
ἔ- A. QΠydnam est obiectum materiale chari
R. Triplix Peus, nos ipsi, 2 Proximus et tria
nimirum illa obrecta iubemur diligere. f est objectum sermale Charitatis PR. hit divina bonitas , vel in se sumpta , Vel prout est nobis Conveniens, Ita tamen ut abstraharao illius ofessione , O privatione et per quae quidem Ditima verba differt Spe ue cum haec essentialiter supponat amentiam pbjecti quod per eam expecta
104쪽
'. st. Quodnam est subjectum Charitatis
R. Sunt I. iusti omnes: nempe Charitas habitualis ut superius dictum est 3 non differt gratia sanctificante: a. sunt impii, sed poenitentes, hoc est,
homines qui licet jaceant in statu pectati mortalis, Dec adhuc absolutione sacramentali donati sint, liberi sunt tamen ab affectu peccati mortalis. s. . Actus Chalitatis est ne necessarius Pimpio necessarius est necessitate medii, ut justificationem consequatur, sive in sacramento Baptismatis, si sit adultus cui suo loco probabimus, sive in sacramento poenitentiar. Omnibus verb sive iustis, sive impiis, certis quibusdam temporibus ne cessarius est necellitate praecepti: non enim cui ad vertit S.Thomas habitus Charitatis, sed illius actus, Praecipiuntur primo Decalogi mandato' Diliges Dominum Deum tuum em toto corde tuo.
9. Praeceptum Charitatis in Duum est ne spe..ciale praeceptum a caeteris omnibus distinctum R. Est speciale. Nam I. ita definiit Innocentius
I. a quo , & postea a Ciero Gallicano ad Comitia
generalia anno I OO. coacto damnata luit haec pro
positio ς Praeceptum amoris Dei O proximi non es speciale , sed generale , cui per aliorum praceptorum adimplentionem satis . a. Mandatum illud, Christo
dicitur Matthmaa. Primum y maximum manda sum . . In Lege , Deuteronomii nimirum capite 6. Charitatis praeceptum se ortim ab aliis omnibus mandatis traditum est. Io. sunt in specie vitae tempora , quibus tenemur aetus Charitatis in Deum epcere P.R. Satis non est actum Charitatis semel invita elicere : idque colligitur ex salsitate huius propolitionis ab Innocentio Papa XI. lamnatae: An yeccet mortaliter qui actum dilectionis Dei semel tantum iu
vita eliceret, condemnare non audemus . Satis quo
que non est, ut eliciatur intra aliquos annos: hinc
105쪽
s. III. De charitate: L uo. uid est Charitas , prout est virtus M Theologica Α ' Est virtus qua Deus propter se diligitur, O aua D.misat τὸ 'sis 3 O proximum propter a. si Charitas quomodo dividitur
R. Dividitur in actualem & habitualemέin acqui-Btam ω Ha fusa me, in Persectam, & imperfeSam. Vide quae de Fidei divisione superius dicta sunt.
q. R Quid est Charitas perfecta
Eit ea qua Deus multum intensδ, hoc est cum magno fervore super omnia diligitur: de ea loqui tur Concilium Tridentinum sess. 14. cap. 4. VersuaDocet praeterea. π τ πη. a. Quid est Charitas imperfecta
Est ea quae aut non est super omnia , aut si se oper omnias est in gradu valde remisso , seu paucissimos habet gradus: hoc est, non est ut ait Catechiiamus Romanus j acrIs , vehemens , R intensa τquaeque ob id ab Augustino parva & invalida vo
- QΠydnam est objectum materiale chari
tatis P Triplex, Deus, nos ipsi, 2 Proximus et tria nimirum illa obsecta iubemur diligere.. 'dnam est objectum sormale Charitatis PA. hit divina bonitas , vel in se sumpta , Vel prout est nobis Conveniens, It is tamen ut abstrahat. V ἐμ ρsessione , O privatione et per quae quidem Ditima verba differt Spe ; cum haec essentialiter supponat abientiam pbλSi quod per eam expecta
106쪽
'. st. Quodnam est subieetum Charitatis R. Sunt I. iusti omnes: nempe Charitas habitualis ut superius dictum est 3 non differt a gratia sanctificante: a. sunt impii, sed poenitentes, hoc est,
homines qui licet jaceant in statu pectati mortalis, nec adhuc absolutione sacramentali donati sint, liberi sunt tamen ab affectu peccati mortalis. 8. Actus Chalitatis est ne necessarius PR. impio necessarius est necessitate medii, ut justificationem consequatur, sive in sacramento Baptismatis, ii sit adultus ut suo loco probabimus, 1ive in sacramento poenitenthe. Omnibus verb sive iustis, sive impiis, certis quibusdam temporibus ne cessarius est nece ilitate praecepti: non enim cui ad vertit S.Thomas habitus Charitatis, sed illius aictus,' praecipiuntur primo Decalogi mandato:Diliges Dominum Deum tuum eta toto corde tuo.
Praeceptum Charitatis in D um est ne speis ciale praeceptum a caeteris omnibus distinctum R. Est speciale. Nam I. ita definiit Innocentius, XI. a quo , & postea a Ciero Gallicano ad Comitia
generalia anno I oo. Coacto damnata fuit haec pro
positio; Praeceptum amoris Dei O proximi non es speciale , sed generale , cui per aliorum praeceptorum adimplentionem satis D. a. Mandatum illud a Christo
dicitur Matthaei a a. Primum maximum manda , tum . . In Lege , Deuteronomii nimirum capite 6.
Charitatis praeceptum seorsim ab aliis omnibus mandatis traditum est. Io. st Quor iunt in specie vitae tempora , quibus tenemur aetus Charitatis in Deum e sicere ΘR. Satis non est actum Charitatis semel invita elicere : idque colligitur ex fallitate huius propolitionis ab Innocentio Papa XI. damnatare An peccet mortaliter qui actum dilectionis Dei semel tantum iuvira eliceret, condemnare non audemus . Satis quo
que non est, ut eliciatur intra aliquos annos: hinc
107쪽
m et illi hanc aliam propolitionem idem In noceri istius Papa proscripssit: Probabile es ne singulis quidem
riporosὸ quinquenniis , per se obligare praeceptu naciaritatis in Deum. Tandem satis non est ut eliciatur in articulo mortis . Hinc rejicienda est huiusce propositionis ab Innocentio XI. prolcriptae doctrina : Praeceptum amoris Dei per j e tantum obligat in articulo mortis. Hinc concludendum est praeceptuiride quo agitur, saepius in vita obligare. Nempe De uinteronom. 6. Deus iubet ut semper 2 ubique piae oculis habeatur. Dicendum est igitur obligare illud I. cum quis ad usum rationis pervenit: ita docet S. Tholmas I. 2.q 89. art. 6. ad g. Obligat. a. in mortali periculo Vitae: tunc enim tu id quisque suae saluti consulere debet. Obligat. q.sut homo per annum diu non litad aestimationem prudentum, quin per actum am ris su per omnia ad Deum sese Convertat. II, 2. Quis 2 quot uplex est ordo Charitatis ἔr R. Est in Charitate aliquis ordo iuxtὶ illud Canticorum a. Ordinaciit in me aritatem. Ille autem ordo, duplex est, Dilemonis nimirum benescit. Primus positus est in actu quo objectum aliquoapropter illius dignitatem A meritum, prae alteroditio itur. Secundus,est actus per quem uni subveni
tur prae alio . Petiturque is ordo , aut ex carnis, aut amicitiae, aut societatis, aut alterius vinculi coi janctione cum persona amante , Vel tandem ex OD-iecti infirmitate, aut indigentia. Ita docet Augu stinus in libro I. de Doctrina Christiana cap. a . I a. D. Amor in Deum debet ne esse summus . . R. Debet esse summus extensive , seu appretiati ve , quia Deus debet super omnia diligit debet quo-nue esse major intentive amore quo nos aut proximum diligimus: quia intensio, aut servor amoris debet, quantum hic patitur Infirmitas nostra, relinpondere dignitati rei amatae: nempe redi a ratio ptae
108쪽
scribit ut objectum , quod caeteris per appretiatio nem anteponimus , intentius, hoc est , majori cum servore diligamus. Ig. Q. Amor Deo debitus debet ne esse universa
li. Debet: nihil enim aliud praeter Deum, aut si ne ordine ad ipsum , diligere debemus. Solo nimirum Deo frui possumus , 9 Creaturis omnibus uti: hoc est , soli Deo amore debemus ultimb inhaerere: unde is quem creaturis debemus, est amor, non permanens in eis , sed ab ipsis ad Deum transiens . Ex eo veru principio concluditur teneri nos omnia opera nostra ad Dei gloriam ultimb, saltem virtualiter referre , iuxtὲ illud Apostoli I. cor. Io. Si manducatis,sive bibitis, omnia in honorem Dei faeti Ernec non χ hoc aliud I .cor. I 6. Omnia υUra Acbaritate fiant. Qua quidem loca S. Augustinus 2 S. Thomas de stricto 2 rigoroso praecepto interpretantur. I . in Charitas Deo debita nebet ne ex praecepto ὁivino esse perseela in hac vita R. Non est necesse necessitate praecepti ut sit hic in terris omni ex parte perfecta ἔ nimirum propter
concupiscentiam fieri non potest ut hic perfecte Deum diligamus: hoc enim privilegium beatorum
Verum licet ex Iraecepto non teneamur Deum in hac vita persecte diligere οῦ tenemur tamen pro vitili parte cum Dei auxilio ad amoris persectio nem Conari: unde sui advertit Concilium Tridentinum Sess.6. Cap. Io. Ecclesia amoris incremen tum enixe in suis orationibus postulati Hoe sero
inquita iustitiae inere mentum petit Iancta Eeelesia . eum orat: Da nobis fidei uespei-charitatis augmen
rs. Q. Quid ex parte nostra exigit amor proximo aebitus Exigit 3. ut illum non externo tantum actu
109쪽
sed etiam interno diligamus: actum enim in te num importat VOX Diliges, qua iubemur eum diligere. Exigit 2.ut peccanti, prudenter conferamus correptionis fraternae remedium. Exigit 3. ut illi indigenti subveniamus per eleemosynam , M alia charitatis ossicia.
De virsutibus cardinalibus. Nota. Irtutes Cardinales sunt eae quae inter M V rates praecipuum tenent locum et sunt autem quatuor, Prudentia , Iustitia, Fortitudo MXemperantia.
r. stuast. Quid est Prudentia p
It. Est virtus, Per in quovis re otiorum Penere eranoscitur quid hic se nunc tam-
honestum agendum fit , aut quid fugiendum
anquam turpe. m. Q. Quotuplex est Prudentia PR. Duplexi Personalis ,&Gubernatrix . Prior . solum bonum operantis , posterior , honum communitaeis attendit. . Gubernatricis species , sunt, Oeconomica , qua quis recte familiam gerit, Politica , qua curatur put in republica leges observentur , Legislatris, qua conduntur iustae leges, inlitaris , qua recte admi nistratur militia.
3. Qi. Qumnam est obieRum materiale Prudenetiae pa . Suhi actus humani singulares, tota enim cir
110쪽
ea et, occupatur , ad eorum scilicet aut electionem, aut omissionem liberum arbitrium movet, M incli
. in Quodnam est obiectum formale Prudentiae δR. Ea verum fingulare, non quidem speculativum , sed practicum, seu squod idem est conso mi tas actionis singularis cum 'eritate practica.3. II.
a.stuass. Iustitia prout est Virtus moralis, quom
Definitur, constans O perpetua voluntas , iubsuum cuique tribuendi ad aqualitatem a. u. Quomodo Iustitia dividitur ZR. Dividitur in Commutativam , Distributivam,R Legalem. et Quid est Iustitia Commutativa R. Ea ea per quam pars comparti quod suum est tribuit.
. Quid est Iustitia Dimbutiva P
. Est ea, qua praemia, aut bona communia civibus distribuit.
s. λQuid est Iustitia Legalis p
h. Est ea per quam unaquaeque pars se gerit,prout expedit totius bono.
6. st. Quaenam est proportio ad quam Justitia
commutativa debet attendere R. Est proportio aequalitatis arithmeticae ς nimitum essicit ut tantum reddatur, quantum debetur nulla habita ratione dignitatis, aut meriti persona
. Quaenam est proportio, ad quam Iustitia Distributiva debet attendere λα Est proportio aequalitatis geometriciet ita ut,