장음표시 사용
91쪽
R. Triplex est eius pars . In priore , recensentur ea, quae ad Patrem. primam Trinitatis persona1n. Muniversi creationem pertinent. ln altera proponuntur ea , quae spectant ad secundam personam ,& hominis per peccatum lapsi redemptionem . Tertia tandem pars Continet ea,quae Spiritui saneto sanὼitatis nostrae fonti tribuuntur .
--τ. Qui est sensus primi articuli: Credo sis
Deum Patrem omnipotentem , Creatorem caeli terrae Haec eius est sententia : Credo interius , ac e terius profiteor , Deum Patrem , primam , ratione originis, personam esse Omnipotentem , ac coelum
I , J Vae illorum mbitu continentur , ex nihilo eduxisse . In eum quoque tanquam ad ultimum tinem totas viribus contendo: 8. 'Estne discrimen aliquod inter , Credere Deo , Credere Deum , se Credere in Deum 8 Nam credere Deo est assensum praebere Deo revelanti. Credere Deum , est credere Deum existere unum in natura,& trinum in personis.Credere in Deum , est spem in Deo tanquam nitimo fine collocare , an eumque per charitatem tendere . 9. Quis ea sensus alterius articuli et Et in Jesum Corsum , filium ejus unicum , Dominu nostrum r ξ: 'ilicet profitemur I .nos Credere,existere 4n Divinis iecundam personam , in qua , sicut M in prima , spem nostram collocemus: Ea verb persona dicitur 9 est vere Filius , quia procedit a Patre per sacram generationem in similitudinem naturae. Dicitur Filius Unicus quia Filius est naturalis , hoc est, esuidem omninb substantiae cum Patre , non autem adoptivus, per gratiar scilicet accidentalis, A donorum communicationem. postquam cum humana natura lanio
nem substantulem, dicitur Jesur, eu quod sit non
92쪽
unius tantum gentis , sed omnium hominum Sal vator . Dicitur quoque Irisus, id est, Unctus, un-εtione scilicet spirituali in Sacerdotem , qui pro no his , ut homo est, apud Patrem interpellet 3 in Pro phetam , qui Dei legem. nos doceat , in gem qui prauit Ecclesiae por totum orbem diffusae.
Profitemur a .credere nos, illum Jesum Christum , Filium Dei unicum , nostrum ese Dominum , tum iure redemptionis, tum etiam ratione personae cui in illo natura humana substantialiter est unita,tum ratione potestatis quam Deus post resurrectionem humanitati cum Verbo conjunctae contulit,io. Q. Quis est sensus tertii articuli: st, con-eeptui es de Spiritu sancto, natus ex Maria Viris
R. Prositemur credere nos I. Christum non ex virili semine conceptum esse, sed virtute Spiritus san- . a. Mariam vere esse matrem Jesu Christi, uvere Dei param : cum ex illius purissimo sanguine efformatum sit Jesu Christi corpus , cui eodem temporis momen id infusa fuit anima rationalis,& utri que corpori & animae γ unita hypostatice divinita S . g. Mariam nullum virginitatis detrimentuma Ut ante partum, aut in partu, aut post partum
passam fu i sie . I.: Q. Quis est sensus quarti articuli : Passus sub
Pontio Pilato , cruci us, mortuus sepultus :I . Per hanc vocem Pisus , declaramus nos Cremdere a. Christum vere passum esse, juxta illud Evangelii Mati. 26. Trisis es anima mea usque ad mortem. a. Per hanc aliam, Cruci us , profitemur,Christum actum fuisse in crucem , supplicii genus , non spod Gentiles modo , sed etiam apud Judaeos turpissimam , iuxta illud Scriptura: Deuter. 21. Maledictui qui pendet in ligno .
q. Fer hanc aliam vocem , Mortuus, de Liaram UScredere nos, animam Christi ab illius corpore rum
93쪽
ver fuisse separatam , scilicet Evangelium si dem acit , ipsum , dum penderet in cruce , emisit se spiritum. Id tamen non impedit, quin Verhum cum utraque anima nimirum & corpore hypostatice
4. Per hanc vocem sequitus , profitemur credere nos corpus Jesu mandatum fuisse sepultura , idisque , ut Veritas mortis, quam in cruce passus fuerat
12. Quaenaim est sententia quinti articuli: De scenait ad inferos PR. Testamur credere nos, Christum, non tantum secundum divinam virtutem, sed etiam substantialiter, non quidem secundum corpus quod iacebat in sepulcro, sed secundum animam Verbo hypostatice conjunctam descendisse ad inferos, non ad tetrum illum carcerem , quo Daunones conclusi tenentur, sed adreptaculum illud in quo. animae Patriarcharum, aliorumque SanEiorum , qui obierant, expectabant Salvatoris mortem, per quam
regni coelestis portar illuc usque hominibus clausae,
Altera eiusdem articuli quinti parte, Tertia die resurrexit a mortuis, profitemur credere nos Christi resurrectionem, seu confitemur,post elapsam Veneris diem, qua Christus obiit, elapsam quoque diem Sabbati, per quam integram corpus illius in sepulcro remansit, ineunte die, qui apud Romanos dies Solis dicebatur, apud Judaeos prima Sabbati, seu hebdomadae, apud Christianos Dominica, animam iterum unitam suisse ejus corpori, vitamque qu prius fruebatur, illi impertitam suisse, idque factum non aliena virtute , ut in Lazaro, sed vi proin pria, divinitate nimirum animae & corpori Christi
hypostatice conjuncta. ag. Quis est sensus articuli sexti: Ascon is ad fealos , Sedet ad detateram Dei Piris omnipotenIis . . Pro
94쪽
R. Profitemur I. Christum non tantum divina vim
tute , sed I beata ue hoc est Beatis propria , qua scilicet anima corpus gloriosum transfert quocumque libuerit, e terris in coelum conscendisse, non quidem
ut DLus est sc enim a coelo abfuit numquam sed
prout homo, seu secundum corpus ti animam:debebatur nimiium corpori gloriolo coelestis ille locus epor id nece se erat ut et, Salvator ascenderet, tum ut picharet regnum suurn non esse de hoc mundo ,
tum etiam ut causam nostram coram Deo Patre tan qua Ad vocuus ageret, tum ut pararet nohis locum. Profitemur a .hac metaphorica loquendi ratione ,
Sedot ad Dexteram Dei Patris Omnipotentis , Christum, ut est personat, aequalem esse Deo Patri :nulli nimirum Angelorum' ut Paulus advertit sed Christo soli, Deus Pater dixit aliquando: S de a dextris meis, .lonec ponam inimicos tuos scabeialum pedum tuorum , Psalm. IO9. Profitemur g. eadem loquendi ratione summam Christo, ut est homo , a Patre concessam suit potestatem et unde& pse post resurrectionem sic Apostolos allocutus est Matth. 28. Data est mihi omnis p testas in caelo O in terra . Idem loquendi modus d cet nos firmam 2 constantem semper fore gloriam qua Chri lius in caelo fruitur.
M. R Qua: est sententia articuli septimi: Inde
queu urus est iudicare vivos y mortuos. R. Profitemur , Christum post consummationem saeculorum , post completum Pra desti Ratorum numerum e Coelis , qud post resurrectionem ascendit, descensurum este, ut de Antelis, & de toto humano genere judicet. Christus ea judiciaria potestate fruetur, ut est homo,cum it ipse ait in Evangelio Joann .so Pater deinde tit ei iudiciu facere, Filius hominis est. Fruetur quoque, prout est Deus, cum.prout Verbum, sit ipsa inet Patiis iapientia . Justicabunt pariter cum eo aliae
95쪽
aliae Trinitatis personae, sed prout est homo, exterius profert latam a se M. ab aliis personis condemnationis, aut justificationis sententiam. . in Quis est sensus octavi articuli: Credo in Spiritum Sanctum λit. Profitemur i. rtiam esse in divinis Personam,
quae dicitur Spiritus sanctus, non quidem qu bd aliae personae non sint pariter Spiritus, sed qui, d illius a
patre & Filio emanationi per amorem nomen pro Prium tribuere non pollimus: nu lani mirum est in creatis similis emanatio : unde ut personam illam designemus, uti Coctimur Communi nomine . Profitemur a. credere nos, illam tertiam Pers Dam Deum esse: idque cxprimitur per praepositionem lN . Credere nimirum in aliquem, est ut jam superius observatum est in eo spem ponere suam, ad eumque tanquam ad finem ultimum totis viri-
18. Quaenam est sententia articuli noni: Credo sanctam Ecclesiam Cath Maw,Sanctorum comm Nionem PR. Credimus 3. extare congregationem fidei 'am
sub uno invisibili Capite Christo , u visi uti ejos l
Vicario , Romano Pontifice R Episcopis quos iubeodem Pontifice Romano Spiritus sanyas polit regere Ecclesiam Dei, quam acquisivit sanguine suo. Credimus a. eam fidelium congregorionem esse sanctam, se quidem a. in pluribus illius membris in re inseca sanetitate per charitatem ouae distula est in cordibus eorum, per Spiritum sanetum qui datus est eis: sanctitate doetrinae; non enim aliam profi
tetur , quarneam quam non intercepta traditione
recepit ab Apostolis et g. san Etitate cultus, pii nimirum sunt ritus quibus Deum colit, sancta Sacramenta quibus initiat, nutrit, D fovet credentes. - Cr imus et .eam esse Catholicam, hoc est, ubi sue, saltem moraliter dili usam : pauci niuitium lunt
96쪽
terrarum anguli, in quibus Ecclesia non emineat Vide quae de iis, pluribusque aliis Ecclesiae dotibus, huiusce Compendii prima parte, de hocce argu
mento traetantes, suse diximus. Credimus η. hac altera articuli noni parte , Sanctorum communionem , Varia ac multiplicia dona ,
quibus Ecclelia ornata eii, singulis fidelibus esse quoad fructum communia i ita ut licit omnes gratiam sanctificantem non habeant,nec instructi sint donis gratuitis, quae passim gratiae gratis datae n minantur 3 ea tamen dona , ad cuiusque Ecclesiae membri salutem aliquo modo conserant; ita ut conviversionis donum quod Deus pluribus impiis existentibus in Ecclesiae sinu largitur, effectus sit calligemitus columbae, seu iustorum hominum in qui sus ut ait S. Paulus. Rom. 8. Spiritur sanctus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus .is. Quis est sentiis articuli decimi : semisso nem peccatorum ZR. Articulus ille definit, vere dari in Ecclesia remissionem peccatorum, tum per Baptismum quo initiantur ii qui nomen dant Ecclesiae, tum per Sa Cramentum poenitentiae, in quo Ecclesia utitur potestate hisce verbis a Christo lihi tradita, Joan .c. ao.Quorum remiseritis peccata, remittuntur eis; re quorum retinueritis retenta sunt: tum denique in oratione quae levia delicta dimittit , unde et illud Aus ustini: Ergo tribus modis dimittuntur peccata ira Ecclesia, in Baptismate, in oratione , in humilitate
maioris paenitentI a .ao. Quae est sententia articuli undecimi : Cammis resurrectionem ξR. Testamur credere nos, animam quae per mor tem corpore separata fuerit,itertim illi conjungendam esse : idque ut reserat unusquique prout gessitan suo corpore live bonum , sive malum , Credimus
Hiamc inquit Λugustinus in Sermone de Srmbolo,
97쪽
ad Catechumenos) resurriationem carnis, qua pra-essi in chriso, ut hoc etiam Deret corpus, quod
raecessit in chriso. a I. Q. Quis est sensus articuli duodecim: Uliam
aeternam i R. Profitemur credere nos, homines qui divina mandata servaverint, Consecuturos esse beatitudinem , quae divio ae edentiae intuitivam ut vocant visionem , amorem , & Consequentem ex actu illo
duplici delectationem & quietem includit. 22. 2. Quot & quaenam sunt fidei principia ZQuatuor sunt, divinae nimirum gratiae motu Ss intellessus, voluntas, & motiva credibilitatis. Quomodb Intellectus & Uoluntas concur-Tunt aandem ZR. Intellectus concurrit per sui convictionem 3Voluntas verb per consensum, approbationem SCimperium et hincque patet discrimen quod reperitur inter hominum & diabolo tum fidem , isti enim habent quidem convictionem , sed in eis nec Consensus, nec approbatio revelatorum reperitur. 24. 14. Quom b motiva credibilitatis ad fidem concurrunt Concurrunt per modum condition is requisitae; scilicet determinant Intellectum, ut prudenter judicet aliquem articulum esse 1 Deo revelatum. as. Cujus generis debent esse credibilitatis
R. Debent esse evidentia:quia debent Intelleetum reddere certum de revelatione , hoc est effcere deinhent,ut intellectus cerib iudicet articulum qui credendus proponitur, esse a Deo revelatum et unde meritb ab Innocentio Papa XI. M postea a Ciero Gallicano ad Comitia generalia anno IIo . coacto
damnata suit haec praepositio: Menjus Adei superuaturalis utilis ad Diutem , sat eum notitia βο- uiam probabili reuelationi. 3 imo cum formidine quM quis
98쪽
quis formidet ne non sit locutus Deus . 26. z.Fides 9 Scientia possut ne in eodem homine circa idem obiectum reperiri pR. Non possunt: quia fides est essentialiter obscura ; hoc est , de obiecto quod obscure cranoscitur: e contra verb scientia est essen ii a li ter evidens, seu de obiecto quod cognoscitur evidenter et unde est illud Gregorii Magni Apparentia non babent fidem , Iedagnitionem. Hoc veraciter dicitur credi,quod non va-
Iet iideri . Haulit Gregorius doctrinam iliam ab Apostolo qui fidem lic definiit, Fleb.c. I I. Speranda-νum substantia rerum, ardumentu non apparentium.
Obi. Qui demonstrationem habet de existentia Dei, debet illam credere : omnibus enim v linguis Iix hominibus in Sγmbolo credenda proponitur et ergo, &c. Resp. Ad I. nego ant. Ad a. dist. ant. Existentia Dei, ut Authoris gratiae, omnibus credenda proponitur,conc .ant. ut A Ut horis naturae, nego ant.Hinc
est illud Apostoli, Hebr. c. I I. Accedentem ad Deum oportet credere quia es , or quod inquirentibu; se ex auxilio gratiae ) remunerator sit .
Actus fidei suit ne semper ad salutem hecessarius necessitate medii ZR Fuit adultis omnibus e quia cui ait Apostolus, Hebr.c. 3 I. fine Me i simile es placere Deo. 28. R. Quaenam explicite creditu necessaria sunt
necessitate medii pCredi. debet I. existentia Dei , ut Authoris supernaturalis,2 operum supernaturalium remuneratoris: credere enim oportet c ait Apostolus ad He-hraeos II. accedentem ad Deum , quia es , in qu dinquirentibus se remunerator sit. Credi debet a. Incarnationis 2 mortis Christi mysterium, iuxtὲ illud Concilii Tridentini sess. 6. cap.6.Credemes, vera esse qua ditinitus revelata crpromissa sunt; atque iuua in primis a Deo ius cari
99쪽
impiκm per tratiam eius, per reisuetisnem quae e in chriso Jesu . Unde est illud Actorum 4. Non es in aliquo alio fatus: neque enim ess aliud nomen sub coelo, in quo oporteat nos falvos feri . Credi dehet q. tertiam esse in divinis personam . quae vocatur Spiritus sanctus r scilicet ut habe tueRMorum q9. Spiritum sanctum Apostolus Ephesios non permisit ignorare et cum enim ab eis quaesiisset, an Spiritum sanctum accepissent, illique se ne si Spiritus quidem esset scire respondissent, statim inter-xogavit et In quo eras baptisati epist At cui monet Catechismus Romanus iis verbis distinctam do Spiritu saneto fidem absolute , seu necessitate medii, Decessariam esse docuit. Credi debet 4. mysterium sanctissimae vinitatis : de est illud Christi mandatum in Evangelio Mati.
a 8.Docete omnes gentes baptizantes eos in nomine Parris , y rilli , O Spiritus sancti. as. 2. Fides in quid ulti md resolvitur PR. Resolvitur I. in revelationem divinam, tanquam in causam assensus : quia divina revelatio eRultimum medium propter quod intellectus adhaeret alicui propositioni.
Resolvitur a. in auctoritatem Ecclesiae tanquam n ultimam regulam per quam divina revelatio Coeno Citur: ordinarie nimirum non est alia regula perquam certi simus aliquem articulum fuisse re.
Resolvitur in motiva credibilitatis tanqu m inconditionem: scilicet sine ea conditione non habertur certitudo de saeta revelatione . Sic igitur fides procedit. I. Judicamus propter evidentia motiva credibilitatis, divinam ese Scripturarum authoritatem . a. In Scripturis reperiunmtur & Ecclesiae in fallibilitas & authoritas Traditio-xis. q. Credimus ea omnia quae Ecclesia tanquam
reyelata nobis proponit. 4. Ratio sormalis Propte aquam
100쪽
iquam credimus ea omnia quae nobis ab Ecclesia Proponuntur, e st authoritas Dei revelantis, qui nec
falli, nec fallere potest . I. II Da Ρε ἰr. auo. Q Pes prout est virtus Theologica
in modo definitur Definitur et Virtus, per quam, cum fiducia
beatitudinem aeternam Dei auxilio comparandam expectamus.
a. R Spes,virtus Theologica 3 quomodo dividiturpR. Eodem modo quo fides: alia est enim actualis alia habitualis 3 alia insuis , alia acquisita , alia e Plicita , alia implicita 3 alia informis, alia sormata. Vide quae de similibus fidei diyitionibus paragraphox. dicta sunt. q. u. Quotuplex est obiectnm Spei pR. Duplex: Materiale M Formale. Primum, dea finitur res quae speratur 3 alterum, est motivum Pro pter quod aliquid speratur. 4 Quodnam est obiectum materiale Spei R. Primarium obiectum materiale Spei est Deus ipse; quia Deus primario x per se , a Spei virtuta expectatur et Secundarium verb, sunt media quibus Dei possessio comparari potest et virtus enim quae inclinat ad finem, movet & ad media quibus ille finis potest comparari. s. Quodnam est obiectum formale Ruia Spei tEst Dei bonitas, sive in se ipsa consideretur ssive prout est obiectum in quo sita est creaturae ra tionalis beatitudo. Scilicet hic in tertis expectamus, nos Desi sub utroque illo respectu possessuros esse in coelis.unde est illud Augustini in Psalmum 33 . Sisamare debes,ut inum pro mercede desiderare non da