장음표시 사용
221쪽
Reis. Dist. ant. Alia multa profert ex Ecclesiae mandato; ut nempe explicetur saci ificii Eucharistiae essectus , COnc. ant. ex mandato Christi , ne o ant. s. Quaenam mutationes in Euchariniae sorma tollunt eius veritatem p T. Eae omnes quae tollunt sensum sormae, seu quae enficiunt ne Sacerdos in persona Christi loquatur , aut ne panis aut vini transsubstantiatio significetur.
Dὸ o Eucharisia prout es Sacramentum .
a. puaest. Ui sunt Ordinarii Eucharistiae dispensandae ministri PR. Sunt loli Episcopi & Sacerdotes. Nam t. 1 oli a Christo in ultima coena juili sunt Eucharistiam fidelibus dispensare ; hoc est, solos Episcopos & Sacerdotes Christus in Apostolis allocutus est, Cum diXit: mc facite, seu non tantum Eucharistiam conficite, ut ego conseci, secl& eam confectam dii pensate, sicut & ego eam vo his dispensavi . a. Ad eos solum peltinet jus ordinarium Euenaristiam dispentandi, ad quos pertinet illius conse ctio: atqui ad solos Episcopos & Sacerdotes , dcc. Ergo,
DU. Diaconi quondam in Ecclesia solenniter Eucha xistiam dispensarunt i ergo illlu, erant ministri. R0 p. Dist. ant. EX commissione EcClesiae , conc. ant. ex institutione Christi, nego ant. Hincque colligitur Diaconos quondam fuisse Eucharistiae solenniter dispoii- sandae ministros eae traordinariUS, non autem ordinarios, de quibus solum hic agitur . 2. 2. Di iconi possitntne his etiam temporibus ab Episcopo committi adsolemnem Eucharistiae dispen tionem 3R. Possunt , si urget aliqua neci stitas: Si necessitas urgeat 1it Canon. 38. Concilii Carthaginensis IV.ὶj I. reroget. Imo, etiam minime jussus, urgente extre
222쪽
De Deo Aut bore Sacramentorum . a Is
ma necessitate . potest eam ad aegrotum deserre a Si πε- eeeitas eve1urit i inquit Alculnus , O Breaister non narit prasens , Diaconussuscipior Purientem , O det functam
a. s. Subdiaconi & alii Clerici Diacono inferiores , possuntne ab Episcopis committi, ut Eucharistiam 1olenniter dii pensent RR. Non possunt committi e cum enim id nusquam factum sit in Ecclesia , id non est in Episcopi potestate Imo non fert praesens Ecclesiarum consuetudo ut sub diaconi aliique Clerici minores, & a fortiori homines laici, sine expressa Romani Pontificis uispensatione , etiam in casu uecellitatis, sibi ipsis Eucharisticam Communionem dispensent, licet id olim saeviente persecu. tione , fieret a sidelibus. I. IV. De Subjecto Euebarisiaprout est Sacramentum . r. suaest. A Pud Latinos estne licitum Eucharistiam ri infantibus dispensare RR. Non est licitum: quia sic ferunt jura quae vigent in Ecclesia Occidentali. Obj. Nunc in Ecclesia Graeca, &olim in Latina per duodecim priora saecula, infantibus statim post baptis.
inum Eucharistia conserebatur: ergo nunc quoque conferri potest in Ecclesia Latina. R. Nego conseq. Nempe pluribus abhinc seculis usus contrarius apud Latinos invaluit, qui quidem instar est legis. Immerito tamen calvinus damnat Antiquos qui infantes communicarunt . Nam ut ait Concilium Tridentinum se si a i. cap. 6. sanctissimi tui PatresJui facti
probabilem causam pro illius temporis ratione haἷuerxntis
x. st Eucharistia debet ne dari furiosis, amentibus,
energumenis δR. Iis pro loco & tempore dari debet qui nonnunquam ratione sua fruuntur ; possunt en m eo temporis
momento sacrum illum cibum a prophano secernere: h
223쪽
eontra concedi non debet iis qui nusquam sunt rationis & judicii compotes, quia non possimi quod vult Apostolus seipsos probare, nec cibum illum sacrum a prophano distinguere. a. s. Eucharistia debetne concedi publico peccato
R. Concedi non debet, si illum publice non paeniteat: scilicet alioquin grave oriretur scandalum, & pr tereti Sanctum moraliter loquendo, daretur cani: Si tamen ille casus praevideri possit, consuli debet Episco-vus, quia, ex Concilio Tridentino . ad ipsum specialiter pertinet publicae poenitentiae disciplina. Si quis vero roget quinam, quoad caput de quo agitur , censeri debeant peccatores publici 3 Respondendum erit intelligi debere eos quorum crimen est omni hus fere notorium aut notoxietate facti i quales sunt Comoedi , Histriones, quidam Usurarii, & alii de quibus loquitur Rituale Parisiense, pag. 73. aut notorietate Iudicii Eccles astici , aut Civilis. . Eucharistia potestne negari occulto peccatori PR. Si eam publich petat, negari non debet: quandiu enim est occultus, jus habet ad suam apud alios famam. E contra, si eam in occulto petierit, debet negari, in eo nimirum casu nullum infama ut supponitur detrimentum patitur, &. aliunde consulitur debita: Sa cramento reverentiae. Ita S. Thomas.
De re qua in Eucharisia continetur . Nota. spectant ad rem quae in Eucharistia continetur . reduci possisnt, r. ad existentiam corporalis praesentiae Christi: a. ad eiusdem realis praesentiae modum: 3. ad ea quae eandem realem piaelentiam consequunture 4. ad accidentia panis di vini quo illam comitantur.
224쪽
De Deo Autlore Sacramentorum. aa I
De exstentia corporalis praesentia Gripi in Geba ristia. a. sus. Ut sunt ii qui negarunt realem, corpora. a leni & substantialem praesentiam Christi in Euchartitia ξR Joannes Scotus Erigena qui obiit anno 38 .primus inter eos qui adini serunt veritatem Incarnationis, aggrestiis est dogma de corporali ac substantiali praesentia Christi in Eucharistia. Subsecutus est Berengarius , Archidiaconus Andegavensis circa annum Ioas. Subscripserunt saeculo I 6. multi in Germania haeretici, quibus tandem adhaesit Calvinus, qui contendit Corpus Christi este in Eucharistia praesens solum quoad virtutem , non autem quoa 1 substantiam & Veritatem . . a. Realis & substantialis praesentia corporis Christi in Eucharistia potestne demonstrari ex capite 6.Joannis y R. Potest r. Eo in loco Christus de orati manducatione si 1 corporis, & de orati potu sui sanguinis locutus est, potum enim a manducatione distinxit; quod tamen non fecisset, si de manducatione, aut potu tan tum sprituali per fidem , locutus fuisset: Nis inquit
manducaveritis carnem FDii bominis , ct biberitis ejus sanguiuem, &c sui manducat meam carnem, , bibit meum Drauinem, o c. Atqui oralis manducatio , oratis potus, seu per C. sumptio, iupPonunt praesentiam realem corporis S sanguinis Christi: in hoc enim differunt 1 manducatione & sumpticiae quae fiunt tantum per fidem; in istis nimirum actus manducandi & actus bibendi a se
inuicem non distinguuntur. a. Res quae per sidem tantum manducantur , aut bi buntur , non sunt vere Cibus , nec vere potus: Caro meas a it ipse eodem Ioannis capite G. VERE escibus, &I au-gtiis meus V Ees potus. 3 . Tantum abest ut Christus Iudaeos qui verba denuib us agitur, intellexerunt de manducatione Vera , te si, di orali, deterruerit ab eo sensu . Quin e conita il-- luin
225쪽
Ium haece comminatoria sententia confirmaverit e Amen, amen dico bis, nis mauducaveritis carnem Filii hominis , O biberitis ejusjavuiuem , non habebitis vitam
Obj. 1. Christus Joannis cap. 6. hree habet: Spiritus es qui viviscat: caro nos prodes quid viam . Verba qua ego locutus Jhηνι vobis , spiritus 9 vita unt: at ea lententia docu i ite videtur , ea quae de Carnis manducatione &cle potu sui Sanguinis dixerat, non ad literam , sed metaphorice tantum sumi aebere et erg9, &c. Re p. Dist. maj. Caro, hoc est seni us carnalis non prodest quidquam , conc. maj. Caro, hoc est Corpus Christi eam Verbo conjunctum non prodest quidquam, neg. maj. Is igitur est a tiarae sententiae sensus Osrae hactenus dixi vobis , res fisit ayensibus maxime dista , quae proinde menteybla quae siue illustratast, capi possunt e miruis igi-xur non est ρκod vos , utpote maxime carnales O fensibus dediti , ea minime capiatis.
Obj. Augustinus enarratione in Psalm. 98. scribit Di. ritualiter intelligi debere , quae Christus Ioan iis cap. 6. de sui corporis manducatione, & de Dotu sanguinis a Gseruiit ergo ex Augustino intelligi non debent in sensu
Resp. Cone. ant. dist. conseq. Intelligi non debent in senta litterati Capharnaitico ; hoc est, pro manducatione quae fiat modo communi, quo scilicet res mandu-eata ita dentibus atteritur, ut dividatur. in frusta, conc. eouseq. in sensu litterati non Capharnaitico , quo nimirum res maducata revera trajicitur in stomachum manducantis , sed sine ulla laesioue & divisione, nego conis
Corporalis praesentia Christi in Eucharistia potestne demonstrari ex verbis quibus Christus Eucharistiam instituit' .R. Potest. Nempe Christus cum E acharistiam instituit, hisce verbis: me est cor ur meum. Hic est Ruguis meus , usus est , ut patet ex Matthaei cap. 26. Marci I . Lucae a. a. Primae ad Corinth. I i. Atqui ea verba demon
strant corpus di fmguinem Christi elle realitor & 1ub
226쪽
De Deo rithore Sacramentorum. 2 a 3
stantialiter in Eucharistia: nam alioquin Christus sal- sim dixisset: tunc nimii uin aliquis falsum dicit, quando rem significatam ν inlidat Duliciter de signo , quod nullo prorsus hominum ulu sumitur pro signo ; sic mentiretur is qui de quercu simpliciter & absoluth diceret, quod sit Alexander Magnus et atqui Christus rem signi ficatam seu corpus suum , &sanguinem suum absoluth& simpliciter praedicas let de signo seu de pane & vino
Quod nullo prorsus hominum ulu pro signo sumitur, neque enim quisquam panem sum olera i pro signo, seu figura corporis humani , nec vitam pro figura sanguinis humani alicujus ergo, &c. Obj. i. Ea verba: Hoc est corIus meum: Hic es Saxis suis meus, in sensu litterati sumpta contradictionem im plicant : nempe pronomen II c, sumitur pro pane a si cut& pronomen Hic, pro Vino: ac Proinde haec verba: Hoc est corpus meum . Hic es fanguis meus, ad litteram sumpta faciunt hunc sensum : Hic psuis es meum corpus. Hoc sinum est meus favuis: at ille sensus contradictio.
nem implicat ἔ neque enim panis potest esse simul panis& coi pus humanum, nec vinum potest esse simul vinum S sanguis humanus: ac proinde Evangesica verba , sumi debent in sensu metaphorico ἔ it. ut hunc sensium reddant: Hic panis est Agura corporis mei. Hoc vinum ess- Luxa involvis mei. a. R. Dist. min. Atqui iste sensus: Hic pavis est eorpus
meum. Hoc vivum est,inguis meus, implicat contradi.
et ionem, si corpus dicatur de pane sumpto secundum significationem permanentem ἔ hoc est, ita ut panis reis maneat substantialiter panis, Conc. min. Si corpus dicatur ste pane 1 umpto secundum significationem tran-I euutem: hoc est, ita ut panis desieri t esse panis, & vinum desieri tesse vinum post completam & finitam prolationem verborum, Hoc est corpus meum , Hic effanguis meus, nego min. Ratio est , quia sermo Christi in eo casu fuit operatorius sermo, de cujus natura e t. ut subiectum mutet in naturam praedicati, sicut si oristus a- uuam in vinum mutans in nuptiis Cana dixisset, Aqua
227쪽
Obj. a. Ex re ipsa quam Christus conficiebat, Aoostoli plusquam satis determinati erant ut Fbvangelica
verba: Hoc es corpus meum , Hic e unguis meus metaphorice sumerent . scilicet Christus instituebat Sacra. mentum ; at de Sacramenti natura est , ut qaae de illo praesticantur , non ad litteram, sed figurati ve suman
R. Dist. min. De natura Sacramenti est ut quae de illo praedicantur prout est Sacramentum , hoc est, Prout est signum , metaphorice sumantur , Conc. min. prout estres aliqua realis, ne griun. Christus in verbis Evange .licis: H=e es corpus meum non sertadicavit suum corpus de pane prout est Sacramentum , seu signum; quia revera panis non est signum humani corporis, sed prout panis est res aliqua realis; unde necesto est ut Apostoli eo loquendi modo Translubstantiationem panis in Christi corpus agnoveritat.
q. Realis praesentia corporis Christi in Eucharistia potestne ex Sanliis Patribus demonstrari picR. Potest demonstrari. Nam r. SS. Patres credide. runt Christi verba e Hoc es corpus meum , Hic est fanguis meus, non debere sumi metaphorice , sed in sensu litterati & propriina nusquam nimirum metaphoricum ii. Ium sensum explicuerunt; id tamen erat valde nocensarium, tum quod fasile non Veniat in mentem eorum qui Evangeliea illa verba audiunt; tum quod grave fuerit periculum ne sideles ea verba audientes, sensium litteralem intellexerint, sicut omnes Orbis Christiani fideles eum a Christi morte usque ad Scoti Eligenae tempora , & a Berengario usque ad saeculum xv r. illum intellexere. ηx. Nonnullos fideles olim subiit tentatio dubitandi, an Christus sit praeiens in Eucharisti ad suomodo sinu ui unt apud Ambrosium in libro de iis qui mysteriis initiantur , capite s. in tu dicis mihi quod Christi Corpus aecipiam - Patres vero dubium illud expugnarunt urgendo haec Evangeliea Verba: Hoc es Corpus meum δ atqui limincrito eis curae fuisset urgere illa verba , & quidem
1ii e ulla prorsus expimatione, si non censuissest ea sa-
228쪽
De Deo Authore Sacrammtorum. 22s
mi debere in sensu proprio & litterati, non autem in
metaphorico. 3. Patres ait eruerunt quod fideles veram Christi carnem , verum Christi sanguinem in Euc naristia recipiant. ut videre est apud Ambrosium lib. c. de Sacramentis cap. i. Asse erunt Eucharistiam continere proprium ip-jummist Christi corpus: Seipsum ait Chrysostomus hom. 83. in Matthaeum ) tibi tradit, non ut videa olum , Uerum etiam ut tangas, di in te habeas.
Obj. I. Patres non semel Eucharistiam vocarunt An titypum , imaginem , figuram corporis & sanguinrs Christi: ergo, &c. R. Dist. ant. secundum externam illius partem, conciant. Ne napE species panis & vini quae etiam post consecra tionem remanent,sunt imago & figura corporis Christi : Secundum partem internam quam continet, negoant. Licet Catholici credant Christi corpus esse substantialiter in Eucharistia, eam tamen , his etiam tempo ribus passim Vocant Sacramentum: hoc est ingnum corporis & sanguinis Christi: mirum igitur non est quod Patres, licet persuasum eis fuerit eam continere reali ter ip1ummet Christi corpus, nonnunqua in lanum , An titypum, figuram & imaginem corporis Christi eam
appellaverint. O . a. Tertullianus metaphorice exponit Evangelica v erba : H;c est corpus mstum: sic enim loquitur libro . contra Marcionem can. o. Acceptum pauem , Corpus suum, illum fecit, H=c es corpus meum dicendo, id es ΓIGURA corporis mei: ergo, 6 c. R. Dist. ant. Et illa verba, Id es ,Aura corporis mei , reseruntur ad hanc vocem Panem, & cum ea conjugi debent, conc. ant. Reseruntur ad la aec verba : Hoc scorpus meum , & cum iis conjungi debent, nego ant. Sic nim Tertulliani verba disponi debent' me, id est, punis qui in Antiquo Testamento erat figura mei corporis, irames corpus meum: hincque Tertullianus contra Marci nem concludit. Veterem Legem non fui ite malam,Cum
illius figuras ipse Christus cum instituit Euclaaristiam ,
229쪽
Obj. 3. patres docuerunt , eos qui fide carent, nostmanducare corpus Christi, ut videre est apud Augustinum Tractatu a s. in Joannem : ergo , &C. R. Dist. ant. Non manducare corpus Christi. , ratione fructiis quem Eucharistiae receptio per se nata est pare
re , Conc. alat. ratione rei quam contiuet, nego ant.
s. Corporalis Christi proesentia in Eucharistiae sacramento, potestne ex prascriptio, d molassi ari δ R. Potest. Nemph argumentum quini Pr6criptionis vocant, est illud quo demonstratur Ecclesiam idem de dogmate aliquo eredidisse temper quod nunc credit atqui demonstrari potest Ecclesiam semper id de Eucharistia credidisse quod nunc credit: siquidem x. alugnari non potest tempus, quo aliqua mutatio eo in capite contigerit . a. Appellari non possunt authores, qui illam mutationem primum invexerint. 3. Dici non potest viis fides de reali praesentia in Omnes ubique gentium Ecclesias irreplerit. q. Fieri non tu illet mutatio de qua agitur, quin olures tum ex Episcopis , tum ex Theologis, tum ex fideli populo , illi solemniter lapublich contradi xissent δε neque enim mutatur sides,
nain hinc & inde disputationes, strepitus & alia hujus modi contingant: idque videre est in Berengario', qui ubi undecimo iseulo invehere tentavit doctrinam de absentia reali corporis Christi in Eucharistia, omnes fe-rd ad unum c rh s Episcopos pastus est adversarios, ubique tum doctorum hominum scriptis, tum Concilio-vum Decretis illi contradicium fuit. Unde locum hic habet illud Tertulliani in libro de Praescii ptionibus iciterum quod clud multos uxum inuruitur, uon erratum , DI traditum.
6. O, Corporalis praesentia Christi in Eucharistia potestne phdosophicis argumentis expugnari 'R. Non potest; quae enim ab hae terodoxis ex Philo. sophia petuntur objectiones facile solvuntur a Catholi
Obj. 1. F. x docti ina de praesentia corporali sequitur,. unum & idem corpus esse simul in pluri hus locis , e iusque parte ε sab exigua quaeitita te contineri. Sequi
230쪽
De Deo Authore Sacrameneorum. et a
tur a. accidentia panis & vini absque ullo substantiali subjecta remanere: Sequitur 3. falsum este testimoniuidi sentuum . a quibus panis & vinum eodem modo percipiuntur, ac si revera adestet illorum substantiao sed haec perabsurda sunt et ergo , &c. R p. Conc. maj. nego min. Neniph decuit jugiter illa miracula fieri, ut ficiei de ptaesentia cor tali locus daretur. Ita docent nutiqui Patres. Gregorius Nys nus orat. Cath. ca P. 87. Chrysostomus in libro a. de Sacerdotio, Cyrillus Hierosolymitatius Catech. a. Mystiae
O . a. Inutilis eli Corporalis praesentia Christi in Eueharistia i Christus uilicet, si in ea secutidum virtutem praesens su se ponatur, rei pia fidelem animam interius reis ficiate ergo, &c. Reis. Nego ant. Christus enim pro ina in homines summa charitate, elegit illud medium , seu sui corpo ratem praesentiam , prae aliis mediis quae poterat eligere: Parentes sinquit ipsemet Christus apud Chrysostomum ; ho m. 43. in Ioannem saepe numero tiberos Iuopatiis alendos dederunt: ego autem mea Carne. alo. Vide integram mox laudati sancti Praesul is homiliam . De modo Corporalispraefentiae Gripi in Eueharisio. r. 23ges. T r Erbum Divinum estne in Eucharistin per
R. Non est per impanationem ; hoc est, per substantialem siti cum pane unionem : alioquin enim dici deberet quod panis sit corpus Uerbi, quemadmodum , propter unionem hypostaticam, de Christi carne dicitur quod sit Verbi caro : sed hoc dici non potest : nempe Matthaei, capite et F. corpus de quo agitur in verbis Evangelicis: me est corpus meum , est illud de quo Christus addidit. Boae pro vobis tradetur e atqui panis nunerat Corpus quod pro nobis tradendum erat et ergo,
st, Corpus Christi estne in Eucharistia per Contubstantiationem k