장음표시 사용
231쪽
R. Non est per Consubstantiationem; hoc est, in pane qui post consecrationem supersit & remaneat. Alioquin enim dicendum esset iri his Evangelii verbis ι Hoc es corpus meum , Praedicatum: Corpus, asteri de pane demonsti ato per pronomen, boc, tamquam de subjecto, aut loco, in quo contineretur: atqui in dici non potest i nempli res contenta non praedicatur simpliciter desine explicatione de subjecto continente, nisi forid in rebus in quibus ille loquendi modus invaluit, ut cumcle dolio dicitur quod sit vinum. At Christi tempore usus non invaluerat, nec jam etiam invaluit, ut huma. Dum corpus praedicaretur simpliciter de pane tanquam de subjecto in quo contineatur et proindeque in systemate de Consubstantiatione, perabsurda, imo te salsia fuisset Christi sententia : Hoc es eorFus meum. 3. Christus estne in Eucharistia per panis & vini Translubstantiationem in Corpus & Sanguinem illius' s. Est per Translubstantiationem . Nam I. Evangelica verba Hoc is Corpus meum , Hic es Sanguis meus, cu mi ut superius ostensum est in nullam meta0horam contineant, necessario includunt Τranssubstantiationem , sicut de eam inclusi stent ista, Hoc es vivum , si prolata fuissent a Christo, cum in nuptiis Cana aquam in vinum
a. Patres transsubstantiationem expressh docuerunt. Nempe contenderunt I. panem & Vinum per consecrationem mutari in Corpus & Sanguinem Christi: Aquam ι inquit Cyrillus Catech. . Inystagog. atiquando mutavit in vinum e cr non erit dignus cui credamus, quod vinum
in Sanguinem transistarit y Contenderunt a. panem qui in Eucharistia videtur, non esse realiter panem. 3. F1dendum non esse sensilius, licit post Eucharistiae consecrationem eodem modo afficiantur , ac si reperireturipia panis substantia: Non esse pauem ait Cyrillus mox laudatus) etiamsi gustus panem esse sentiest. 3. Huc etiam reterri potest argumentum, quod Pr. Dr tionis vocant: hoc est, Ecclesia Christiana ubi quo pentium crediderat semper transsubstantiationem, cum Lutherus consubstantiationem saeculo 36. conatus cst inveherer
232쪽
De Deo Aulbore Sacramentorum. . aas
I Veherer eainque jam temporis credit non occidentalisu tantum Ecclesia; hoc est, quae Romano Pontifici com- , munionc jungitur, sed etiam Orientales omnes : sive a Catholicae, sive schismaticae , sive haereticae, sive etiam, a se invicem in aliis gravissimis capitibus dissidentes. 1 O . r. Patres Eucharistiam, etiam post conlecratio-l nem , non semel vocarunt panem di vivum et ergo , &c. ι R. Conc. ant. nego conleu. Ratio est, quia res potesti appellari iis nominibus , quae lichi ei prout est a parter rei, non conveniant, ei tamen conveniunt prout nobis, appar t.
i Obj. Si panis in Euchatistia non remaneret, Deus, ipse , qui sensus dedit nobis ad cognoscendam rerum veritatem , nos ipsos deciperet: sed hoc est absurdum: ergo, cic. R. Deus hac in re nos nequaquam decipit . Nem pdasserendo de pane quod sit suum Corpus , hoc es Corpus meum, monuit implicite ne ex 1 ensuum perceptione de Eucharistia post consecrationem judicaremus. Obj. 3. Gelasius Papa , in lib. De duabus in Chrso na- ris , haec ait; Et tamen est e non definit subsantia veInatura panis di vini . Similia scribit Theodoretus Dialogo 1. quem Impatibilis inscripsit; Manent sinquit de panς ει vino loquens in priore substantia, diriuro, di formac
R. Ad i. Nomine Subsantia , Gelasius intelligie
quod jam per Species & per Aeeidentia intelligimus. Ratio est, quia ibidem conceptis terminis asserit panem& vinum in divinam transere sancto Spiritu perfeleure, subflantiam . Eadem est Theodoreti sententia: scribit nimirum se subflantia nomen sumere , Pro eo quod videri, tangique possit cur prius. - Ω: Quo tempore Transsubsantiationis nomen coepisusurpari, ut explicaretur modus quo Christi Corpus est Praesens in Eucharistia pR. Res illo nomine significata , fuit quidem sempera Christianis credita , sed ipsum Transsubstantiationis DO men, licet jam ante Concilium Lateranense IV. apud
liquos esset in usu, u videre est in Stephano Miuerisi
233쪽
& Petro Blesensi a tamen nomusi post illud Concilium
apud omnes adhibitum fuit. De iis qua comitantur 9 se uotur CorporaIem
risi prae uitam in Eupharsin 'Orpus Christi habetne quantitatem in Eu
charistia pR. Habet . Nemph habet partes extra se invicem 3, a tamen ut se ipsas invicem penetrent et unde corseus Christi totum est sub minima specierum parte. Obj. Quantitatis essentia, posita est in extensione: sed Christi corpus non est extentum in Eucharistia: ergo, &c. R p. Disting. maj Ρosita est in extensione in ordine
adsis, ita ut partes sint extra partes, Conc. maj. In exintensione in ordine ad locum, ita ut partes sese ab eodem icho excludant , nego maj. Hincque patet impens trabilitatem actualem, non esse de estentia qua uistitatis , sed ut loquuntur Thom istae exigitivam tantum & radicalem , qualis fuit in Christi corpore, cum coenaculum ianuis clausis ingressum est ..α. si Corpus Christi estne in Eucharistia desultiri,
aut cinumscripti ς aut alio modo peculiari pR. Corpus Christi non est 1. de itive: quia rem esse destitistὸ est eam 4ta esse in uno loco, ut non sit in alior sic autem Christi corpus non ust in Eucharistia r est enim praeterea in coelis. a. Non est quoque orcumscrip- siue , nec enim illius partes respondent variis locis, aut spatii partibus 3. Est praesens modo peculiari. qui quod careat simili, Sacramentalis vocatur.3. Quaenam sunt in Eucharistia Vi verborum, quaenam vero tantum per Concomitantiam pR. Sunt vj ver borum ea tantum q*ae distincte exprimuntur informa : sic solum Corpus est, in verborum, . sub speciebus panis, quia solum distincla exprimitur in forma per quam panis consecratur ; Hoc es Corpus meum . Sunt vero praetentia per Concomitantiam ea quae distincte non exprimuntur in s ma a sic Sanguis est sub
234쪽
sub specie Panis, & Corpus est sub specie vini et di.
Cuntur Vero esse Fer Gucomitantiam , quia a parte rei 1 unt unita us quae sunt ri Verborum. Vide Concilium Tridentinum seii . 33. cap. 33. ubi argumen um de qua
agitur, clarissime explicatur. . O. Quantitas corpori Christi propria , est ne in
Lucharistia vi verborum , an vero per concomitantiam 3 R. Est prauens pi uerborum. Nempe quantitas exprimitur, cum exprimitur corpus humanum et neque
citi inέ ut jam tu peritis observa tu in est j aliquod corpus potest ess e alicujus determinatae speciei, nisi habeat Partes eXtra Partes , ac proinde nec sine quἹntita te, quae iliciatur ut substantia Parte, habeat extra
De iir quae Idquuntur corporaIeru cirisi sentiam in Exesarisio. 3, s si A Dorationis seu Latriae cultus debitus, P. αλ quiturue ex praesentia corporali Christι in Eucharistia PR, Sequitar neeessario a ubie umque enim Corpus Christi reperitur . est hyoostatieb cum Verbo c-- iunctum: at Corpori quod cum verbo hypostaticEGOniunctum est. debetur cultus latriae. Obj. 3, Christi Corpus non est in Eucharistia antae illius usum: cogo tune solum exhiberi debet Culxus datriae, cum Eucharistia actu & de fario sumitur. βύρ- Nego ant. Scilicet Corpus Christi nunc est ante illius usum praesens in Eucharistia , si in ultima coena Christi eum Apostolis praeiens fuerit, antequa Apostoli illud sumerenti sed de lacto res sic se habuit: nam alioquin Christus mentitus fuisset. cum dixit de pane quod esset suum Corpus: siquidem Prota xa fuerunt Evangelica verbas Η,e est corpus moum, ad tequam Apostoli panis speciem sumerentis. Ob. a. Non legitur in. Scripturis quod Christus Praeceperit Euaharistiae adorationem, sed solum idiu. usiIm: Aecipite is mandagara α ergo dc
235쪽
Pup. Dist. ant. Non praecepit explicite , cone. ant. Amplicite, nego ant. Scilicet ad praeceptum illud implicitum satis fuit ut 'moueret Apostolos suum Corsus Verbo hyvostatice conjunctum , in Eucharistia reali ter contineri. a. Plane est consuetudo quae fert, ut peracta sidelium communione Christi Corpus reservetur ξle. Est maxime pia i nempe fuit in usu primis &Durioribus Ecclesiae saeculis . Nam I. Romani Pontifices Eucharistiam ad Episcopos in signum mutuae Communionis mittebant : ut videre eit in Epistola Irenaei ad Victorem Papam. a. Cypriano teste in libro De Lo is, tradebatur fidelium in manus , ut ea domi quotidie sese reficerent. 3. Servabatur quoque
teste Concilio Laodicaeno ad Missam Praesanctima
3. Estne perantiqua conluetudo Eucharistiam de erendi ad absentes p R. Est perantiqua . Scilicet secundo Ecclesiae saeculo illius non tanquam rei novae , sed antiQuae, & ubique servatae meminit Iustinus Martyr in altera pro Christia cnis Apologia. . λ Quandonam instituta est Corporis Christi se stivitast Quandonam capit publiea illius Circumge statio in processionibus Z Quandonam coepit solemnis& publica illius expositio ΘΗ. Festivitas anno a 26 . Primum ab Urbano Papa IV. instituta est: Circumgestatio Vero paulo ante Mar tini Papae V. tempora, qui illius non tamq am rei a se institutae , sed quae jam esset in usu , meminit in Cou stitutione quae incipit , I rissubile μέν omentum Pu blicae illi circumgestationi solemniS eXpositio suam de het originem. Viae de iis omnibus ritibus quae a no his scripta sunt in Commentario Historico , de 136;
matico De Sacramentis in genere 9 Decie. Ps. Accidentia panis di Vini remanentiae in Est
charistia consecrata pH. Remanent Accidentia , quae non aliud sunt
236쪽
De Deo Atithore Sacramentorum. 2 3 3
sapor, &alia hujusmodi. Eae vero qualitates a non nullis Patribus qui transsubstantiationem express Edocuerunt, vocantur sanis Θ vinum ; a Concilio Late. Ionensi IV. vocantur pavis ct vini species: a Concilio Constat mensi wicleium damnante dicuntur Aceldeniaria panis Θ viui: ita etiam nominantur in Coucilio Tri
6. Ε Estne de fide quod omnia accidentia panis &vini remaneant in Eucharistia sine aliquo subjecto δR. De fide est, quωd remaneant sine subjecto subsantiat i, id est , pane & vino : sed non est de fide quod
remaneant absque omni suhjecto cecidentati : nequeeni in damnati fuerunt Thom istae qui contendunt saporem, colorem , graVitatem immediate recipi in panis & vini quantitate, quae ut supra dictum est remanent in Eucharistia consecrata. f. VI.. De F ctibus Sacramenti Euebaristia.
t .snest. N Ucharistiae Sacramentum consertiae gra-JG tiam iis qui, eo quo par est modo dispois
siti, eam recipiunt 8 R. Confert. 'Nempe r. animae dat vita mi Panir ait Chr stus Joannis 6.) quem ego dabo , caro mea es pro mω. di vita . a. Emcit ut Christus in anima, & anima in Christo maneat, juxta illud Evangelii Ioan. 6. Eui manducat ineam carnem , ct bibit meum sanguinem, in me manes , 9 ego in tuo. 3. Nutrit animam : Caro mea vera
est ei bus, ct funguis meus vere es potus et . ergo producit gratiam, seu charitatem, charitas enim est Augustino teste animae vita, sicut anima est vita corporis. a. st Adeptio vitae aetetnae estne effectus Sacramenti Eucharistiae pR. Est illius essectus. Nempe Eucharistia est immor-. talitatis semen et Et ego refusitabo eum L qui manducat meam carnem in nou simo die . a. Eucharistia est pignus felicitatis aeternae: .Eui mandceat meam caruem, ct bibia
237쪽
ε usu fauguinem, hiabet uitam cternam . Verum quam ..
vis per se duplicem illum enectum habere delieat ρ eo
tamen per accidens noti numquam frustratur , ratione nimirum infirmitatis subjecti in quo recipitur . alimenti communis adinstar , quod quidem licet per se possit sumentis vitam servare, non ser Vat tamen semia per propter illius infirmitatem. 3. Eucharistiae Sacramentum remittit ne peccata mortalia pR. Non remittit perfe. Si quium I. se habet inani. ma se ut cibus in corpore: sed cibus non expellit mortem a corporei ergo nec Eucharistia eam ab anima depellit ; ac proinde per Ie i on delet peccata mortalia , eum sint in anima.q uod mors est in corpore. a. Eucharistia non est Sacrametatum mortuorunnat sola Sacramenta mortuorum perse remittunt peccata lethalia.
Obj. In ipsa Eucharistiae institutione Christus asseruit illi remissionem peccatorum': Hic est calix ait) Madith. 26 qui pro vobis ct pro multis emundexur tu remison m
R. Disting. ant. Eucharistia prout est Sacrificium , eo .anta per eam enim sic acceptam obtinetur donum contritionis. Ρrout est Sacramentum . nem ant.
Vide quae dicentur inserius de effectu Sacrificii. , 9. Eucharistiae Sacramentum remittitne peccata
R. Remittit, quatenus nimirum dat quoddam velut ius ad auxilia actualia per quae serventes Charitatis actus exerceantur, quibus peccatorum venialium &reatus &affectus tolluntur . Praeservat quoque a moris talibus i cum enim hominem fortiorem & validiorem reddat, esscit, ut saliquae tentationes insurgant, facilius superentur: Uqde Christus in Evangelio ait Jostiuc. Patresvestri manducaverunt manna in deserto , 9 mor-iuisunt: Hic es pani3 de cwlo desiendens , ut Ii quis ex
ipso manducaverit, Non moriatur.
Obj. Licet aliqui reprobi Eucharistiam in statu gra. tiae recipiant , a furaris tamen peccatis non praeseruantur: ergo Eucharistia non Praeservat a suturis pee. catira
238쪽
De Deo Authorr Sacramentorum. a 3 ν
Catis: ac proinde in hoc non opponitur manna quouJudaei manducaverunt in deserto. R. Disting. conseq. Non praeservat per accidens, quia
nimirum recipitur in subjecto desectibili, conc. con- seq. Non pra rvat perse, nego conseq. In hoc Eucha ristia opponitur manna Judaeorum , quod perjd vim habeat praeinrvandi a peccatis futuris , cum manna εcontra vim illam non haberet. s. o. Quo temporis m mento Eucharistiae Sacramentum einctum suam praecipuum, scilicet gratiae functificantis augmentam , in recipiente producit pR. Producit eo momento, qao verum est dicere quod in stomachum t a jecta est ; tunc enim impletum est Christi praeceptum : Accipite , Mansucate , Bibite . 6. O. Sant ne obices aliqai, quibas Eucharistiae prout est Sacramentam , effectus impellantur ΘΗ. Sunt. NemPe i. conscientia peccati lethalis eos impedit ex tofo , ut loquitur sanctus Thomas; quia cum sit Sacramentum Vivorum non Operatur , nisi in subieci, quod vivit per dominantem charitatem , seu per amorem Dei sa per omnia . Confirmatur ex sanctis Pa tribus qui quovis saeculo hanc Apostoli sententiam r. C3r. II. Θιι munducur bibit indiguὸ judicium sibi manducat cor bibit , explicarunt de iis qui Eucharistiam cum conicientia Peccati mortalis reciperent; unde ubi. que ante Communionem Diaconus inclamabat: Sancta Si quis vero roget utrum peccata lethalia , sed quorum conscientia non habeatur , ex tot' impediant effectum Sacramenti Eucharistiae ; dicendum erit cum sancto Thoma 3, p. q. 8 o. art. . impedire omnino, imodi lacrilegam reddere Communionem in iis qui Iua cuIsa ignorant se in statu peccati mortalis versari: d contra vero non im 'edire ex toto in iis qui non se a culpa id ignorantes, affectum habent ab iis peccatis liberii': in eo nimirum casu illa peccata censentur includi in iis quae ille impius per contritionem cum voto Sacra menti Poenitentiae conjunctam detestatur. a. Amor Voluntarius peccatorum venialium, se L
239쪽
qui subreptilius sit, non impeuit ex toto secre Communionis effectum : quia non depellit ex anima dominantem charitatem in Deum . seu Dei amorem super omnia r sed licet non impediat ex toto, illum tamen impedit ex parte, sicut levis debilitas stomachi impedit ex parte cibi communi S effectum . 3. Voluntarius peccatorum venialium ac pluribus actibus confirmatus amor adducit in periculum Communionis indignae . Ratio est, quia peccatorum Venialium, quae sepius ex advertentia rationis commissa sunt, amor voluntarius dilannit ad peccatum mortale e multum scilicet auget cupiditatem, plurimum minuit charitatem . Vide sanctum Bonaventuram in libro de praeparatione ad timissam .
g. VII. . De Necessitate , O Uu Saeramenti Euebarisia . r. suas. π π Sus Eucharistiae estne ad salutem necessa- I rius necessitate medii rR. Non est necessarius necessitate medii. Quia inde pendenter ab Eucharistia impius potest justificationis gratiam comparare, per Baptismum nimirum & Reniten
Obj. r. Christus Joannis 6. sic loquitur ; manducaveritis Carnem Filii bomiuis , O liberitis 6M Sanguinem non habebitis vitam in vobis: ergo usus Eucharistiae necessarius est necessitate medii.
R. Nego Conseq. Ratio est, quia illa particula Nisi,
non complectitur omnes omnino homines; cum omnes,
Parvuli V. g. a mentes . & plures alii non sint capaccst probationis ab Apostolo ad Eucharistiam praerequisitae et ac proinde intelligitur tantum de necessitate praecePti, non autem de necessitate medii . Obj. a. Sanctus Augustinus, multique alii PatreSaL- seruerunt Eucharistiae usum ipsis etiam infantibus esse
Rcessarium necessitate mediiῶ unde Majores nomi illam
240쪽
De Deo Aactore Satramentorum. 2 3 V
Iam olim statim post baptisma parvulis conterebant . eris O , &C. R. Disting. ant. Esse necessarium necessitate medii. quoad illius effectum; hoc est, quoad conjunctionem fidelium cum Christo, velut membrorum cum Capite, Conc. anti quoad illius substantiam , nego ant. Nemphille Eucharistiae effectus ab infantibus habetur per Bapiatismum quo charitas eis inlunditur. in autem ait Augustinus tractatu 27. in Joannem)Muur membra Uus, uuitos sis compaginae,uς compaginet unitas,qua cit nisi charitaspti. Eucharistiae usus estne cuilibet adulto necessa 1 ius necessitate praecepti pH. Est. Et quidem i. de necessitate praecepti Divini discilicet cum Christus Apostolis injunxerit ut fidelibus Eucharistiam dispenserenti Hoc facitet, id est, Cons crate & distribuite, ut me Consecrantem & distribuentem vidistis, fidelibus consequenter injunxit: ut illam reciperent. a. Etiam necessitate praecepti Eccles siet; quod quidem legitur in Canc ne a I. Concilii Lateianensis IV. sub Innocentio Papa III. necnon in Concilio Tridentino sessione I 3. can.'. 3. s. Quo vitae tempore fideles ligat Divinum de Communione Eucharistica praeceptum p R. Ligat r. saepius in vita: est enim animae cibus; ae proinde sicut corpus saepe cibo indiget, ita & animus Eucharistia . Ligat. a. in morali vitae periculo I unde Majores nostri curarunt semper , ne quis adultus debite dispositus, sine illo ac maximh necessario viatico ex hac vita dimitteretur. . Quo tempore fideles Ecclesiastico Praecepto tenentui ad Eucharistiam accedere pH. Tenentur semel saltem in anno, in Paschate scilicet . Ita post Concilium Lateranente IV. Tridentina Synodus sessione i a. definiit.
s. Z Qui indignὲ communicavit in paschate, fecit
ne satis Ecclesiasico de annua cimmunione piaeceptOZR. Non secit satis. Eandem et mn Communionem praecipit Ecclesia , quam Christus ipse praece Wit . illiust enim praeceptum non aliud est, quam divini Praece Pit