장음표시 사용
271쪽
g. suaest.'Ontritio quomodo dividitur R. Dividitur in perfectam & Imperfectam . Ita Con ilium Tlidentinum sessione I . cap. 44 quid vero iis nominibu intelligatur .aperient ad subsequentia quaesita responsiones. a. Quotuplex est Constitio Impersecta pR. Duplex . Alia nimirdm est impersecta ratione Motivi, & alia . impersecta ratione femoris ἔ seu ratione quantitatis graduum charitatis qui in illa repe
3. O Quae contritio , est Imperfecta ratione Mo- R. Quae non concipitur ex motivo benevolentiae in Deum , seu, Ox motivo charitatis in Deum ; sed aut EX Poenarum metu aut ex consideratione turpitudinis peccatit hoc est , peccati prout opponitur honestati quam recta ratio praescribit. - . . Quae contritio, est Imperfecta solum ratione fervoris, aut ratione quantitatis graduum charitatis . qui in illa reperiuntur ρ .R. Est ea, cujus motivum praecipuum , est quidem amor Dei super omnia , sed in gradu vaId. debili. a Gmultum remissor seu , in qua pauci sunt gradus charitatis in Deum super omnia . s. si Contritio, Luperfecta aut ratione motivi, aut ratiot F gradus remissi, Quo nomine solet appellari R. Passim appellatur Attritio, petita nimirum similitudine ex rebus corporeis, quae ubi omnino fracta non1unt, sed tantum divisa sunt in aliqua fiusta, dicun
6. Contritio Imperfecta ratione motivi: hoc est concepta ex solo aut praecipuo motivo timoris Poena inrum , estne actus bonus inje ipsa, hoc est , si ex parte operantis nulla prava circumstantia vitietur R. Est bonus e r. bonum siquidem est aeternam paenam timere, unde in Evangelio dicitur Mail. s. Time
272쪽
De Deo Aiathore Sacramentorum. 269
νη eum , qui ρ stquam occiderit, habet pol lutem mittera in gehenuum. a. Bonum est in se, detestari peccatum . eo quod aversetur honestati quam recta ratio praescribit 3. UO. Or de quo agitur , non ibium est bonus , sed etiam utilis ; quia si fit ex auxilio Dei moventis, licet nondum inhabitantis , disponit ad justificationem in Sacramento Poenitentiae recipiendam . r. 29 Quid de Attritione Imperfecta aut ratione mo- 'tivi aut ratione fervoris, imo de Contritione perfecto tum ratione motivi , tum ratione fervoris , cui tamen admixtus es et aliquis gehennae metus, docuerunt La pherani pH, Docuerunt actum illum noti esse actum bonum, actum utilem; sed malum, qui hominem reddat hypocrito . Ratio autem cur Lutherani in eum errorem 2bjerint, petitur, ex eo quod docuerint hominem justificat i per actum fidei, quo certissime credat sibi per Christum remissa esse peccata: at i ili fidei , seu internae persuasioni contrarius est actus, quo timentur inse- Torum Poenae t neque enim qui de sua justificatione ac
Perseverantia usque in finem omnino securus est ut ex Luthero, est omnis justus potest poenas inferorum Dertimescere, aut si pertimekit , securus non est de sua justitia , nec de sua usque in finem perseverantia. Quae huc usque dicta sunt, confirmantur ex Concilio Tridentino: Si quis ait se ilione i . can. s. dixerit ψum
contripionem . . sua quis recogitat annos suos in amorit 'dine sinim - , sonderando peccatorum suorum groVita xem , multitudinem , Iaeditatem , amisssionem aterva beo titudinis , ct aeternae damnationis inhumum , eum prosostomelioris vita, non esse verum o utilem dolorem , nec να
ββ re sid gratiam ,sed facere hominem Dpoeritam 9 mo specς rorem ν demum tuam esse dolorem eoactum , di nomo erum ac votaurarium ν AEnathema sis
De IV. eientia , aut Sti eientia attritionis. Ir, BUL A Ttritio quae concipitur tanquam prαςi pM morivo, aut ex consideratisne turpitudi-
273쪽
tudinis peccati , aut ex gehennarum metu , estne in poenitente dii positio i ieia ad recipiendum gratiam cum solo Sacramenti voto δR. Non est suincieiis r sit quamvis ait Concilium Tridentinum seis. 1 . cap. q. siue Sacramento Poenitentia per j e ad Iupiscationem Ierducere peccatorem nequeat . tamen eum ad 1 et gotium iu iacramento Poenitentiae impetrandam disponit. r. si Contritio quae concipitur exsola Consideratio. . ne turpitudinis peccatii estiae dis p.ritioiu ciens ad recipiendam gratiam in sacramento Poenitentiae δR. Non est sussiciens Nempe i. Subsiciens non est quae oritur ex peccati tarpitudine , prout peccatum Opponitur pulchritudinioniae: neque enim licet alicui ultimo agere , ut suae apud homines tam e consint. i. Sufficiens quoque non est quae Oritur ex considerε ne turpitudinis peccati, prout illa pulchritudo adversa' tur horaestati naturali quam ratio praescribit: nam Phi-Iosophiea est tantum ea consideratio , nec Christiana
satis est , qui in peccato ostensam Dei debet praecipuEconsiderat e. 3. Contritio quae concipitur ex gehennae metu aue tanquamfora , aut tanquam praecipuo motivo , estne
dispositios ieiens ad recipiendam gratiam in sacramento Poenitentiae 'R. Non est dispositios iens. Nam x. Contritio ibia non excludit ab animo Voluntatem peccandit sui H- . more supplicii, quod lex minatur , Non amore justria,
linquit Augustinus in libro de Natura di gratia , cap.
r. Is sentit absinere ab opere peccati , nondum tiber est, ac alienus a voluntate peccandi. Hinc ab sodem Augustino temperans a peccato, solo timore poenae, compa Yatur cum lupo , qui licet pastoris praesentia territus, ovem non rapiat , intus Eunen lupus rema Dei, &cum lupi rabie recedit et comparatur etiam cum muliere, quae licet amet adulterium, temperat tamen ab exter. no illius opere, ne de Prehensa a marito Ocsidatur. .
M Soles guhennae timor non includit odium pretet*ri
ei peccati , quod tamen Odium essentialis est pars dolo-
274쪽
De Deo Aiathore Geramentorum. xv I r
ris ad gratiam in lacia mento Poenitentiae recipiendam requiliti . Nam t. Tantum ait Augustinus Epist. 3 ε. quisque o ις j ccciarum , quantum Iustitiam dili-νt. ς at eam , ne imperfecte quidem diligit , qui solius Panarum timoris motivo iniqua facta detestatur. z.Ut quis veris peccatum ipsum Oderit, necesse est ut amet bonum qu od peccato est oppositumo quippe odium mali nascitur ex amore boni quod illi est oppositum .' Sed attritus exj olo poenarum metu non amat
bonum oppositum peccato , justitiam nimirum , quae non alia est , quam Deus ipse . 3. Qui odit peccatum ex1Olo gehennae metu , nihil ouit aliud quam aliquid quod eum privet re illa quam in.ipsa', aut in alia creatura diligit: Timor frenorum s ait Augustiuus Sermone
Fq. de tempore , cap. 3. propterea putati animiam , ne amittatur aliquid quod in creatura GIlitur, vel ipsa fauso requiri temporalis, aut tuis aliquiu post mortem ἡ ρω- te reis enim timentur 9 apud inferos Qua . 3. Opinio quae docet , dolorem conceptum ex solo gehennae metu satis esse , ut impius gratiam in sacra.
mento Panitentiae recipiat , Opinio es f ait Franciseus
Suarc Z nec valde antiqua, nec multum commuuis: ergo
non est vera et nempe novitas in rebus quae ad fidem. aut mores spectant, certissimum est falsitatis argumentum et nec enim habet veritatis charactexes de quo Vincentius Lirinensis haec pit: si d ubique , quod semper ,
μου. t. Concilium Tridentimam sessinne Iq. cap. 4. docet Contritionem Im Udmin, quae Attritio dicitur. di onere ad recipiendam gratiam in 1acramento Poeni. G uiae r ergo sufficit. Rebo Conc. aut. nego conseq. Nam alioquin dicem dum ellet aum fidei satis esse ad receptionem gratiae in sacramento P nitentie r nemph non minus de illoquum de Attritione scrvili dici potest , quod ad recipiendam iri sacramento Poenitentiae gratiam dis
ου. a. Concilium Tridentinum supponit Attriti nem excludere Voluntatem peccandi , id enim probat
275쪽
conditionalis illius loquenai modus: Si voluntatem perincandi excludit eum spe venia , disponere ad gratiam in sacramento Poenitenti Q recipiendam ἔ ergo, &c. R. Nego ant. Ideo enim Concilium hac conditionaliloquendi ratione , Si vo utatem peccandi excudat , utItur, ut significet se de illa Attritione loqui , quq nulla prava circumstantia ex Darte operantis vitietur. O . 3. Concilium Tridentinum Attritionem extra Poenitentiq Sacramentum consideratam , opponit At eritioni considerate in ip .o sacra mento; asseritque quod, eum per se sine sacramento Poenitentie ad justificatio, nem perducere nequeat, tamen di bono ad gratiam in sacramento Pinnitenti recipiendam ἰ ergo per vocem
hanc , di quere, intelligit dispositionem uecficientem
R Nego ant. Seu quod Concilium Attritionem ex . tra sacramentum consideratam opponat Attritioni in Iacramento consideratet: neque enim dicit quod euria eramento disponat; nempe si absque ullo amore absolutioni conjungatur, paenitens sacrilegii reus confli tuitur , quod ipsum sacramentum nullitati exponata sed sacra Synodus docet tantum, quod licet extra sacramentum ad justificationem non perducat p tamen, etiam extra sacra mentum , disponat ad gratiam insacramento recipiendam et quia metus poenarum est veluti ianua per quam Ordinarie inimi citaritas , iuxta illud Augustini; Si uultus sit rimo, , nou es qua intret cha
Dι Suscientia , aut IUUcientia Cantritionis . a. suas. Ontritio persecta tum ratione moriri seu quod sit ex charitate in Det ui super Omnia , tum ratione intentionii, seu fem rii, seu quantitatis graduum amoris quos includi e , estne absoluth necessaria in poenitente, ut Kxaciam in sacramento Poenitentiae recipiat pR. Non est absoluth necessari a. Idque subsequentibΗs momentis Oltenuisur.
276쪽
De Deo Authore Gerameneorum. 273
i. Concilium Tridentinum sellione 6. cap. s. ηoqueris de amore ex cujus moti vo poenitens debet suum peccatum detustari , ut giatiam sisnctificantem tu hapti Lmate recipiat, inchoati tantum amoris meminit e II. Iumque s Deum J tamquum omnis ustitiae fontem diligero INCIPIUNT : at quae Baptismi , eadem est Poenitentia
a. Catechil mus Romanus pari. a. cap. s. de sacramento Poenitentiae, nu. 37. & 38. docet Christum ideo instituis Is Poenitentiae sacramentum , quod paucis ad inmodum spes sol et veniae, si Contritio persecta ad justificationem necessario requireretur . Ut inquit hoc
coneedamus, Gutritione peccata deleri: quis uvorat iliam adeo vehementem , screm , incensam esse oportere , ut doloris acerbitas cum selerum magnitudiue aquari, conferrique possit 8 At quoniam pauci admoram ad hunc gradum pervenireut, flebar etium , ut i paucissimis huc via peccatorum venia Deranaea esst. siuare necesse fuit, ut CDmen .sismus Domi uus faciliori rutione , communi hominum fatu. ti conssuleret; quod quidem , &c.
a. Contritio, perfecta quidem ex parte motivi, sed imperiecta ratione intentionis , seu fervoris, seu quantitatis graduum amoris, quos includat , estne absolute nec ellaria impio , ut justificationem in sacramento poenitentiae recipiat , hoc est Contritio . concepta non ex perfecta quidem . sed ex inchoata in Deum charitate super omnia, requirituriae in Poenitente tanquam materia essentialis & necesses ta sacramenti Poenitentiae pR. Requiritur tanquam materia essentialis & necessa ria sacramenti Poenitentiae. . Idque subsequentibus argumentis ostentitur . t. Quae Baptismi, eadem est Ρoenitentiae ratior ne isque enim peccata post baptismum commisi, via faciliori dimitti possunt, quam quae ante baptismum perpetrata fuerunt et atqui Concilium Tridentinum sess6.cav. s. in catechumeno praerequirit inchoatam caritatem Dei super omnia, ut gratiam in baptismo recipere Valeato
1 umqua s ait 4 tamquam omnis justitia fontem diligere
277쪽
Pi equiritur in poenitente sitncei um propositum
servandi divina mandata; ergo &irimum quo praecipitur actus charitatis Dei super omnia: Sed qui sinc rem habet propositum Deum super omnia diligetidi, reipsa illum super omnia diligitan hoc enim actus quos
voluntas immediate elicit, ut est amor; differunt ab actibus quos operatur per potentias extrinsecas, ut est motus manus, quod illi stant semper, quoties voluntas vult illos fieri, non autem isti. 3. COAcillium Triden. tinum sess. I . cap. 3. & canone' . definiit, Contritionem esse quasi materiam sacramenti Poenitentiae: Sunt autem i ait J quasi materia bu
sessio , Satisfiactio. Atqui nomine Contritionis Concit Ium intelligit dolorem conceptum ex motivo charitatis in Deum e siquidem nomen hoc contritio . est nomen Aua
Iogum , cum significare pollit dolotes diverse speciei;
dolorem nimirum ex motivo charitatis, aut stoloremEX motivo timoris poenarum: sed regula est apud Logicos . Zod quot isscumque nomen Analogum Ampiacuer bsine auisito profertur. I super fumatur, c Iumι deleas , ro raecipuo cria uoto . Sic cum nomen , sim liciter profertur, sumitur pro 1 olo pane triticeo , quia Prae cipua est i cies panis: alii enim non dicuntur Panes , nisi cum aliquo addito I panis bordeaceus , σc. Ac Proli ' ode cum CCntritio ex motivo charitatis concepta, litvraecipua Contritionis species, nece ite est quod ubi Concilium Tridentinum declaravit Contrition in elie materiam necessariam Sacramenti Poenitentiae , Domine Contritionis, intellexerit dolorem ex motivo charitatis
OD. r. Vel Contritio concepta ex motivo Charitatis in Deum super omnia , semper justificat impium auis actualem Sacramenti P α nitentiae receptionem Vel non justificat. Si primum, absolutio deinceps a Sacerdote Collata , erit tantum declaratoriae quod est falsum . Si secundum, sieri poterit ut mis sine sacramento --rieus, poenis aeternis damnetur, licet Deum amet super omnia, &ax eo charitatis in Deum marivo sua pecca M
278쪽
ea sincere detestetur: qaod quidem quam sit absurdum
Re p. r. Contritio perfecta , seu ut loquitur Cate.
chiimus Romanus j acris. vebemrns , luce Minad quam pauci sunt qai Fervenirent, impium iustifiCatsemper , an. tequam absolutione faciamentali actu donetur a sed ne. go Quod absolutio in eo casu iit mere declaratoria peciscati jam remissi. Nam r. jam in poenitante illo , absolutio non tum actu data . Per sui votum in contritione perfecta inclutiim operata est peccatorum remissionemra.cum actu impenditur, auget gratiam salictificantem. quam illicis votum jam operatum fuerat. R p. a. Contritio I perfecta, seu quae non est mulo tum intensa , nec muli um robusta , in casu extremae necessitatis, seu cum haberi non potest Sacramentum. Q. tis est cum solo voto Sacramenti ad hominis iniseii justificationem : dicit enim Scit plura , Omuis ρω iuvocave rit nomen Do uini , saluus eris, si penes eum non stet ea remediata chin recipere, quae ad depellendam ab illo
mortem spiritualem Christus instituit; unde est illud Augustini in lib. 8. de Civitate Dei: Baptiflaus invisibi-nter ministratur . quem ison contemptus religιonis ,sed teν-
minus Decessitatis exeludit: Hinc patet quam immerito stocti inae de necessitate ineboasa charitatis Dei super omnia, adscribatur quod poenitens sine Sacramento a. ctu recepto mortuus , aeternis poenis addicendus sit. Quamvis charitas in illius corde dominetur. & Quamvis ex ejasdem charitatis motivo sua peccata deteste
Obj..1. Non datur aliqua Dei charitas saper omnia . niaxfatim non iustificet: nam Augustinus tractatu s. in Epist. Ioannis ali. rit quod Dilectio discernis inter Mius Dei diuerios Diaboli di ergo,&c- Re D. Ad r. nego ant. ad a. dist. ant. Ex Augustino, dilectio quaelibet discernit nuperjuem inter filios Dei &filios Diaboli; hoc est, quia licet per se non tollat rco
nit perfectὸ ; hoc est, tollendo non tantum peccati usIVM a sed etiam reatum , nego ant. Nec immerito: iti
279쪽
cui ciem se habet impius, licui te habet qui rebella viein Princii em: quemadmodum igitur rebellionis crimen non censetur a Principe renDilum , nisi cum a P, incipe Remissionis litterae reo actu concelae s unia ita Deus ordinarie tunc tantum peccatum a emittit impio qui peccatum suum ex charitatis Impers.cta motivo detestatur . cum re inissionis instrumentum , Saciamentum videlicet Poenitentiae, ilii pcr Sacerdotem divinae hac ira parte misei icordiae ministrum applicatur.3. Quae est Cleri Ga uicani doctrina de necessitate Conti itionis in Sacramento P α nitentiae pH. Continetur in ejusdem Clerici Gallicani Declarationis edita in Comitiis Generalibus ann. Iroo.sic autem habet hujusmodi Ueclaratio... Post absolutas Propositionum censuras , supersunt, , quaedam pro re gra ita te enucleatiuS exponenda, &- ἔ.b iusis principiis in apertam lucem deducenda.., Et quidem de dilectione Dei sicut ad Sacramentumis Baptismi in adultis, ita ad Sacra mentum Poeniten. ti , qtiae est laboriosus baptismus , requisita, ne ne.., cessariam doctrinam omittamus, haec duo imprimis is ex Sacrosa acta Synodo Tiidentina monenda dido.
,, cenda esse duximus. Primum . Ne quis putet in utroque Sacramento re. se quiri ut praeviam, Contriti nem eam, quae sit cha ., i ita te pei secta , onrequom octGUcipiatur, bomiuemqueis Deo reconciliis.
Alterum . Ne quis putet ι in utroque Sacramento, , securum se esse, s piaeter Fidei & Spei actus noninia se eipiat diligere Dexm tumquam omnis Utiliae Iontem. Neque vero fatis adimpl ri potest utrique Sacra-- mento ne cellarium Vitae novae inchoandae , ac servanis di man lata divina propositum , si poenitens primi ac is mari imi mandati, quo Deus toto corde diligitur, nul- ,, iam cur m gerat ; nec sit saltem animo ita praeparato, is ut ad illud exequendum , divina opitulante gratia , is sese excitet ac ProVocet. - Piscest etiam caveri a Sacramenti Poenitentiae admi- is ni stiis , ne in buc Poenitentiae daciamento , Atii que
280쪽
, , Sacramentis cum erendis sequantur opiviovem probabiis Iem de vat re Sacra neuti, relicta tutiore et neve poetii
is tent sipso um filei animam suam committentes alis monere Cesi fiat, ut tu poenitendo inchoatae saltem di-- lecti ,nis Dei ineant viam quae sola secura sit, graviis ter peccaturi in hoc salutis disci imine,veIMUolo,quod is certis incerta praeponant. . R Praeter Episcopos & Theologos Gallos suntne plures alii qui doceant Attritionem conceptam ex solo gehennarum metu satis non esse ad gratiam in Sacra mento Poenitentiae recipiendam , sed praeterea iequiri ineboatam Dei cbaritatem su per omnia' R. Sunt plures alii. Et quidem i. tota Facultas Theologica Academiae Lovaniensis anno i 66 a. Dostulata ut suum doctrinale judicium ferret circa hunc articulum . Attritionem qua ex Holo gebenna , di poenarum a Deo insi gendarum metu concipitur, siue interventu alicujus , falseruimperfecti , amoris BENEVOL=NTIAE erga Deum , non se sicere ad justiscationis gratiam in Sacramento i erram dam : postulata inquam his verbis respondit: FacuI-tus Theologica Lovaniensis in Curia Academiea sub juramento couvocata ct congregata, unanimi consense censuit doctrinam dicta Articuli effanam , fecuram , v mm , nuIL reprehensioni obnoxiam , θ' merito esse elibustra.zicandam ct inculcandam.
Eidem Facultas Theologica Lovaniensis anno Isret. suam hac de re sententiam tribus hisce propositionibus iupremo S. officii Senatui coram Innocenti O XI. diicu.tiendam obtulit Romae per suos De putatos. Prima. Socilis gehennarum metus nequaquam in tiua substantia malus es , fed bonus , O utitis. Attamen ipsi ιμ-
Ii ivssens Attritio, etiam cum Sacramento non Imperi adjusscistionem , quia ad accipiendam hanc gratiam oportet creuet e, sperare , ac Deum propter se diligere . Secunda. Vera Attritio debet esse dc I. r animi , ac dere. potio de peccato commifo , eum proposito non peccauuiride caetero , excludens voluntatem peccandi , attamen nou debet includere perfectam charitatem , quae hominem Dro recuυ- cilieν , priuisuam ιος Sacramentum amfuscisiatur.