장음표시 사용
231쪽
CAPITULUM I. RELEGATIS igitur Quatuor causis totius ignorantiae humanae Theology
CSSe Persectam o Stendere, et hanc in sacris literis contineri ; β λζ0ςede cujus radicibus omnis Veritas eruitur. Dico igitur, quod est una scientia dominatri X aliarum, ut theologia, cui reliquae penitu S Sunt necesSariae, et sine quibus ad effectum pervenire non pote St ; Virtutem in Suum jus vindicat, ad cujus nutum et imperium caeterae jacent; una tamen CSt Sapientia PCrfectR, quae in Sa Cra Scriptura totaliter continetur. per ju Scanonicum et philosophiam e X plicanda, et e X positio Veritatis divinae per illas scientias habetur. Nam ipsa cum eis Velut in palmam eXplicatur, et tamen totam sapientiam in pugnum colligit per seipsum. Quoniam ab uno Deo data est tota Sapientia et uni mundo, et propter unum finem. Q Uapropter haec sapientia eX sua triplici comparatione unitatem Sortietur. Caeterum Uia salutis una licet gradus multi; sed sapientia est Via in salutem. Omnis enim conSideratio hominis, quae non CSt Salutaris, est plena caecitate, et ad finalem in serni
deducit caliginem ; propter quod multi sapientes famosi δdamnati sunt, quia Veram Sapientiam non habuerunt, Sed
Τ In his commentary on the Secretum Secrefortim, Paeon, aliud ing to the legend that Aristolle ascended to heaven in a column of sire, remari S : Haec CSt Sententia philosophorum paganorum. Sed nobis Christianis non est licitum hoc Sentire nec firmare; quod nisi habuisset fidem Christi revelatam ei, ac sui SSet in Structus a prophetis, salvari non potuit. Nescimus tamen quod Deus fecit ei et aliis dignis prophetis et philosophis quibus dedit magnalia Sapientiae.' Tanner MSS. 116, Sec. Secret. CAP. i.JVOL. I.
232쪽
3 OPERIS MAJORIS PARS SECUNDA .
apparentem Ot falsam, Unde Se aestimantes sapientes stulti lacti sunt secundum scripturam. Augustinus loquenS de Sacra scriptura dicit libro secundo de doctrina Christiana, si verum est, hic invenitur; Si contrarium, damnatur.' Et Vult quod ubicunque in Venerit Christianus, Domini sui intelligat veritatem esse. Veritas Jesu Christi est Sapientia Sacrae Script Urae. Ergo non alibi Veritas est, nisi quae in illa continetur scientia. Et Ambrosius super epistolam ad Colossenses dicit Omnis ratio supernae SCientiae et terrenae creat Urae in eo eSt, qui est caput et auctor, Ut qui hunc no Uit, nihil ultra quaerat, quia hic est persecta Virtus et sapientia. Quicquid alibi quaeritur, hic persecte inUenitur.' Cum ergo Sacra scriptura dat nobis hanc sapientiam, manifestum est quod hic omnis Veritas sit conclusa ; si aliqua est sapientia huic contraria, erit erronea, nec habebit nisi nomen Sapientiae I sed di Uersitas quam non faciat alibi, Contrarietatem hic tamen inducit, sicut patet per evangeli Cam auctoritatem, Qui non est mecum, contra me est.' Sic de hac Sapientia Verum est, ut quod illi R nn CXum non eSt contra illam esse probetur, et ideo Christiano abhorrendUm. CAPITULUM II. In theology Haec autem manifestius patent consideranti divisionem thesudi' e SCienti Arum. Nam Si nitamur Separare Scientias ab invicem the Canon non Dossumus dicere theologiam. Sub una enim parte 'hilo-
Continetur jus civile, ut in serius innotescet. Canonicum k vero jUS a scripturis sacris nominatur, non ab aliis, sicut ipsum nomen demonStrat; quae scripturae Canonicae dicuntur libri Veteris Testamenti, sicut Decretorum parte prima distinctione
R The first texi book on Canon Law was the Decretum os Gratian, a monk of Bologna, completed probably in II 3. In 1Ω34 Gregory IX published five books of Decretais, to whicli a fixili book was subsequently added by Bonifaceat the end of the century. Bacon, giving way to the Strong prejudice felt byhimself and other theologians against the Civit Law, maintains that ille Canon Law is founded in the main on Scripture. But in reality the Canon Law is basedon the Civit La . Everything in the Canon Law was Roman which was not of directly Christian or Jewi Ah origi n.' Raslidali, Mediae t Univeraui , i. P. 133.
233쪽
PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFINITAS. 35
nona habetur, aut canones nuncupantur. Nam Canon Graece,
Res uia Latine dicitur. Et tam jus canonicum quam jus
divinum regularem modum Ut Uendi reddere comprobatur. Caeterum jus canonicum totaliter indatur super auctoritate Scripturae et eX positore. Nam aut pro constitutionibus allegantur RUCtorOS Sagrae Scripturae, ut Augustinus et alii, aut
summi pontifices pro suis statutis indicant auctoritates et eXempla Novi et Ueteris Testamenti ; et ideo hoc jus non est nisi eXplicatio voluntatis Dei in scriptura. Item jusCRnonicum Vocatur eccleSiasticum, quo regitur in spiritualibus Dei ecclesia, tam in capite quam in membris. Sed nihil aliud sonat scriptura nisi hoc regimen. Praeterea jus naturale continetur in Sacra scriptura sicut docetur in principio decretim Anifeste. Jura Canonica non possunt eSse aliena a jure divino, imo de fontibus illius debent derivari, et jus communCest divinum Vel humanum : divinum est quod spiritu Dei allatum est mundo in sua Scriptura ; humanum quando SonSU hominis est ad inUentum. Sed constat ecclesiam Dei regi jure canonico. Quapropter idem jus est divinum, de thesauro
Sacrae Scripturae eruendum. Et hoc manifestum est consideranti partes juris canonici. Nam Vel ordinat gradus ecclesiasticorum ossiciorum, Vel sacra Dei determinat, Vel forum conscientiae discutit, Vel causas ecclesiasticas discindit. Sed horum omnium radices et ipsa stipes erecta apud Sacram Scripturam reperiuntur. Rami Vero peneS CXPositoreS HuSdem. ut in canone solia, flores, fructus salutiferi capiantur. Nam Sermones canoni Ci suaviS Ornatus folii S comparantur secundum Scripturam. FloreS autem et fructus Sunt segetum aurei palmites et uvarum maturitio. Et ideo jus canonicum sine potestate scripturae in uno Corpore Continetur, sicut unius arboris Corpus eX radicibus et Stipite, ramis, floribus, et fructibus constituitur.
CAPITULUM III. Quod autem philosophia Τ non sit aliena a Dei sapientia, Sed in ipSa conclusa, mani standum est. Si enim a philosophis
234쪽
36 OPERIS MAJORIS PARS SECUNDA .
that theo- t Anquam injusti S possessoribus rapere debent Christiani utilia Abd. URO in libris eorum continentur, sicut dicit Augustinus, patet Philosophy. quod philosophia est condigna sacrae veritati. Et iterum in libro, scilicet de doctrina Christi, dicit quod philosophorum aurum Ot argentum non ipsi instituerunt, Sed de Communibu Squasi metallis divinae providentiae, quae ubique est effuSA, eruitur; quod praefiguratum fuisse dicit, sicut Aegyptii
fecerant Vasa atque Ornamenta de auro vel argento et UeStem
quam ille populus e Xiens de Aegypto sibi potius tanquam adusiam meliorem Vindicavit. Sic doctrinae gentilium liberales disciplinas usui Veritatis aptiores et morum Praecepta Utili S sima Continent, deque Deo ipso colendo multa inVeniuntur apud eos. Ulterius hoc eXplicat, dicens, in Omnibus humanistractatibus, quae Sunt moralia, Vel historialia vel artificialia, naturalia, logicalia vel grammatiCalia, sunt nobis necessaria. Nam pro moralibus dicit vestem, quae illorum est hominum quidem institutio sed tamen accommodata humanae societati qua in hac Vita Carere non POSSUmUS, in USUm Con Uertichristianum debet. De historialibus dicit, historia gentilium plurimum nos adjuvat ad sanctos libros intelligendos. De aliis vero considerationibus tam artificialibus quam naturalibus dicit, Artium autem caeterarum, quibus adfabricatur domus, et hujusmodi, medicinae, Vel agriculturae, Vel quorum omnis effectus actio est, ut Saltationum, CharSion Um, &C., harum autem cognitio usurpanda est ad judicandum, ne omnino neSciamus quid scriptura Velit insinuare, cum de his artibus aliquas facit figuras. Pro omnibus naturalibus dicit, Benignam sane operam faceret pro SaCra Scriptura, qui ProprietateS tomporum et locorum, lapidum, et caeterarum rerum in animatRrum, plantarum et animalium colligeret. Et pro logicalibus dicit Nam de eis pro theologia possunt quaedam necessaria colligi et Condigna, sed non Video, ut ait, utrum hoc PoSSit Sine eis. Atque in libro secundo de ordine disciplinae dicit, Ad sacram scientiam nullus debet accedere sine scientia logicali. De mathematicis dicit Cassiodorus, Geometriam, arithmeticam,
astronomiam, muSicam Cum Sollicita mento reUOlUimu S, Sensum
acuunt, limamque ignorantiae detergunt, et ad illam divinam contemplationem, Deo largiente, perducunt; quaS merito
235쪽
PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFINITAS. 37
Sancti patres legendaS persuadent, quoniam eX magna Parte appetitus a carnalibus rebus eXtrahitur, et faciunt desiderare Ucte Solo Cordo POSSumus respicere. Et Augustinus doctos multos sanctos sui SSO commemorat, Cum quaerit, Nonne RSPi- CimVS QVanto auro Sub sarcinatus exierit de Aegypto Cyprianus doctor suaVisSimus et martyr beatissimus quanto Victorinus et
alii multi innumerabiles Graeci. et Moyses quidem eruditu Somni sapientia Aegyptiorum ΘCAPITULUM IU.
Non Solum autem beatus Augustinus, sed et alii sancti idem asserunt. Nam Hieronymus ad magnum oratorem
dicit, Si scripturas sacras legeres; quis nesciat et in Moyse AC Prophetarum libris quaedam assumpta ex gentilium libris ΘEt inducit ad hujus probationem prophetas ipSOS et Omne Sdoctores famosos a principio ecclesiae, qui philosophorum doctrinis fidem Christi persuaserunt principibus et infidelibus, ac roboraVerunt multipliciter. Et Beda super librum Regum dicit, quod liberalium scientiarum sapientiam quasi Suam sumere licitum est Christianis ac divinam, alioquin Moysen et Daniel sapientia Aegyptiorum et Chaldaeorum non paterentur erudiri. Iterum de factura templi dicit Solomonem cum suis
Servis signare Christum, et Hiram cum suis Significare Philo Sophos et Sapientes gentiles, ut templum Dei, hoc est eccleSia, non solum sapientia apOStolica, sed PhiloSOPhorum con-Strueretur quia gentiles ab errore Conversi atque ad Ueritatem evangelii transformati, melius ipsoS gentium errores nOUOrRnt, et quo certius noUerunt, eo artificiosius hoS eX pugnare atque evacuare didicerunt. Paulus evangelium quod per reUelationem didicerat, melius novit; sed Dionysius melius reVincere poterat falsa dogmata, quorum Cum erroribUS argumenta
a puero noverat ; et ideo Salomon dicit, Scis enim quod non CSt in populo meo Vir, qui noverat ligna Caedere, sicut Sidonii. Haec et hujusmodi multa allegat venerabilis Beda. Sed et
Paulus Apostolus Epimenidis poetae usus CSt Versi Ulo, Scribens ad Titum, Cretenses semper mendace S, malRC
236쪽
38 OPERIS MAIORIS PARS SECUNDA.beStiae, Ventres pigri In alia quoque epistola Menandri
Ponit Senarium, Corrumpunt bonos mores confabulationes
CAPITULUM V. The prin- CRUSae autem, quare sancti amrmant quod quaerimus, et iii b. 'Sh fg iratum mi SSO declarant, possunt assignari; primo propter intellectual hoc quod ubicunque veritas invenitur, Christi judicatur se-wli 6 vh cundum SententiaS et auctoritates superius allegatas. Idcirco not Within. quam Vis aliquo modo veritas philosophiae dicatur OSSe eorum ;ad hanc tamen habendam primo lux divina influXit in animos eorum. Ot eosdem superillustravit Illuminat enim Omnem hominem Uenientem in hunc mundum,' sicut di Cit scriptura ;cui sententiae philosophi ipsi concordant. Nam ponunt intellectum agentem et possibilem Τ; anima vero humana dicitur ab eis possibilis, quia de se est impotens ad scientiaS et Virtutes, et eas recipit aliunde. Intellectus agens dicitur, quit This passage deals with one os the most important of mediaevat controversies in whicli Aquinas was at issue with Averroes and his Arabian pre- deceSSOPS. These maintainod the Existences of an universat reaSon, of whi Chindividuals were more or less the partakers. Aquinas refutes this vlew in S. I , Pars I, Quaest. lXXvi. Art. a: Utrum intellectivum principium multiplicetur Secundum multiplicationem corporum.' See also his SyStematic treati Sct, De Unitate Intellecitis. It will be seen that Bacon in thi S passage appears toside with the Arabians against St. Thomas. Cf. also the correSponding PaSSage in OpuS Tersitim, cap. 23. But in hiS more elaborate treatinent of the sulae t in Communia Naturalium sun publi Shed). Pars iv. cap. I , he is Caresul to di Stinguisti his doctrine frona that of AUerroes. That there should be a divino light PerVading the worid, was one thing: that the intellect of mankind should beone and the Same Substanee, Nas quite another thesis whicli cut at the rootos morali ty. Renan Averroos, p. II et Seq.) shows that, though the doctrine
attached by St. Thomas is commonly identi fied with Averroes, it had beenheld by Alkindi, Alfarabi; and Avicenna centurios bes ore. It may be noted, in pasSing, that Jobb's error in writing repeatedly infenius for intellectus hasgone far to malle this passage uia intelligibie. Aristolle can hardly be called as a witness for the Arabian Side of the controversy, though his distinction belween intellect and the other physical facul-ties is of coui se emphatic enough. Cf. De Anima, iii. 4, j 5 τὸ μεν γαρ
237쪽
PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFINITAS. 30
influit in animas nostras illuminans ad Scientiam et Virtutem quia licet intellectus possibilis possit dici agens ab actu intelligendi, tamen sumendo intellectum agentem ut ipsi sumunt, vocatur influens et illuminans possibilem ad cognitionem Veritatis. Et sic intellectus agens secundum majores philosophos non est ParS animae, sed est substantia intellectiva alia et Separata Per eSsentiam ab intellectu possibili; et quia istud est necessarium ad propositi persuasionem, ut ostendatur quod philosophia sit per influentiam divinae illuminationis, Volo illud efficaciter probare; praecipue cum magnUS Orror inVRSerit Vulgus in hac parte, nec non multitudinem magnam theologorum, quoniam qualis hic est in philosophia, talis in theologia esSe probatur. Dicit enim Alpha rabius in libro de intellectu et intellecto, Quod intellectus agon S, quem nominavit Aristoteles in tertio tractatu suo de anima, non est in materia, Sed eSt Substantia Separata.' Et Avicenna quinto de anima et decimo metaphysices idem docet, nec non ipse Philosophus dicit, ' Quod intellectus agens est separatus a posSibili et immiXtus.' Item vult quod intellectus agens sit incorruptibilis SecundUm eSse et Substantiam, quoniam dicit ipsum disterrea possibili penes incorruptionem, sed possibilis est incorruptibilis secundum substantiam, et corruptibilis SeCundum CSSO, Propter SOParationem ejus. Ergo agonS Secundum OSSO Ot substantiam erit incorruptibilis; quapropter non erit Pars
rum Pet Ur, quando Separetur ; et dicit, quod se habet ad possibilem, sicut artis X ad materiam, et Sicut luX SOlis ad ColoreS. ArtifeX enim est eXtra materiam in quam agit, et Separatu Sab ea per essentiam ; similiter tu X solis eX pellens tenebras a corporibuS Separata est ab eis per essentiam, et adUenit aliunde. Dicit etiam, intellectus agens scit omnia et fest Semper in actu, quod nec animae nec angelo ConVenit, sed soli Deo ;item a digniore parte magis habet res denominari, ergo magi S dicetur Sciens Per agentem, quam ignorans Per POSSibilem, ante inVentionem et doctrinam. Item Aristoteles dicit quod
238쪽
intellectus est in corpore, sicut nauta in navi quantum ad hoc quod non est alligatus alicui parti, sicut nec nauta naVi; Sed nauta non CSt profectio, Sed motor tantum. Cum igitur haec sententia sit consona veritati, ut textu S philosophi evidenter praetendit, et eYpositores declarant, ne aliqui Scavillator a latere insurgat, allegans idem quo Uulgus decipitur.
dico quod Aristoteli imponuntur ista verba, Quoniam in Omni natura est aliquid quod agat et aliud quod patiatur, ista est inanimn ' immo respondeo quod multoties falso translatum est et obscurum. Nam cum tertio caeli et mundi dicatur, quod Circulus et figura orbicularis replent locum I, istud est salsum ;ut sciunt e X perti in naturalibus et geometricis, Sicut AVerrΟeS demonstrat ibidem. Et quod tertio Meteorologicorum dicitur de iride est falsum etiam. Nam OX perientia docet, qU Od Uand OCUnque luna sit plena et pluat. nec ipsa sit nubibus Cooperta, accidit iris. Et sunt multa alia falso translata, cujuSCausa patebit eX tertia parte hujus operis; et plura ob Scura, in quibus quilibet alii potest contradicere. Et in hoc loco aCcidit Utrumqtie Vitium Vel saltem secundum, quod probo per ipsum Aristotelem. Nam ipse dicit secundo physicorum, quod
materia non coincidit cum aliis causis in η eodem secundum numerum, ergo in nulla natura sunt simul agens et materia, igitur nec in anima. Si igitur ad literam teneatur teXtus male translatus, tunc omnino falsus est et Contra Aristotelem alibi, et contradicit sibi tantus auctor: et qualitercunque Contingat Verbum suum in secundo Physicorum CSt Uctrum, et ab omnibus Concessum ; ergo Sermo suus tertio de anima est falso translatus, et indiget expositione. Nam nihil aliud intendit, nisi quod in anima, videlicet, in operatione requiruntur duo, Scilicet, agens et materia ; Sicut in omni natura, id est operatione naturae duo eXiguntur, scilicet effici OnS Ot materia. Et idem est Verum, sed agens semper est aliud a materia et eX trah In De Caelo, iii. 8, θ I, Aristotio distinetly says that only three plane figureScan sorm a continuous Suriace, the triangle, Square, and heXagon ; and only two Sol id figures can occupy Space, the pyramid and CUbe. The referen e to the lunar rainbow is Meteor. iii. s, ῆ 9. It fully bears out Bacon's victw as to fauity translation. What Aristolle reatly said was that during an experience of fifty years he had only twice observed the lunar
239쪽
PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFIXI AS. 4 Ieam secundum substantiam, licet operetur in ea. Caeterum 9OS- sumus aliter hunc locum Consolari. Nam Aristoteles quarto Physicorum dicit, quod octo modi sunt essendi in actu, QUO rham
unus est ut moUens in moto, quia moUens Seu agonS CSt SC-Cund tam Virtutem suam in materia sua, licet non secundum
substantiam. Et sic est in omni natura in qua operatur, et ita in anima; et sic nullo modo sequitur quod intellectus agens sit ParS animae, ut Uulgus fingit : et haec sententia est tota fidelis et a sanctis confirmata. Et Augustinus dicit in soli loquiis et alibi Ouod soli Deo est anima rationalis subjecta in illuminationibus et influentiis omnibus principalibus. ' Et
quamVis angeli purgent mentes nostras et illuminent et OX- Citent multis modis, et sunt ad animas nostras tanquam Stellae reSpectu oculi corporalis, tamen Augustinus ascribat Deo influentiam principalem ; soli influentia luminis cadentis per fenestram ascribitur, et angelus aperienti seneStram comparatur, Secundum Augustinum. Et quod plus est, vult in pluribu Slocis quod non Cognoscimus aliquam Veritatem ni Si in Veritate increata et in regulis aeternis. Cum igitur Deus illuminaverit animas eorum in percipiendis Veritatibus philosophiae, manifeStum est quod eorum labor non est alienus a sapientia
CAPITULUM VI. Tertia cauSa, propter quam sapientia philosophiae reducitur ad divinam, est quia non solum mentes eorum illustravit Deus ad notitiam sapientiae adquirendam, sed ab eo ipsam habuerunt et eam illis revelavit. Et Augustinus dicit Super Johan-ΠCm, ei S praestitit Deus sapientiam. Aristoteles in libro Secretorum asserit manifeste totam philosophiam fuisse a Deo datam et revelatam ; et unus de ma X imis philosophis, Scilicet Tullius in quaestionibus Tusculanis quaerit. Philosophia quideSt ni Si donum, ut ego credo, inventum Dei Θ' Unde et dicit,' quod nec poeta grave plenumque carmen sine Coelesti aliquo instinctu effundit.' Et Augustinus octavo de Civitate Dei docet et approbat quod Socrates pater philosophorum firma-
240쪽
Vit, quod non potest homo Causas rerum scire, nisi in luce
divina, et per donum ejus. Et quilibet poteSt per se eX periri quod nihil primo ab homine invenitur quod sit de potestate philosophiae. Et pono de minimo e Xemplum ; quoniam licet
universalia Porphyrii sunt apud eum sum cienter oYplicata per logi Cam, metaphysicam, et naturalem philosophiam sum- cientissime eXPOSitam, tamen non est homo ita bene studi OSUS, quin oportet ut doCtores habeat et per longa tempora audiat et Studeat, antequam sciat totam Veritatem uni Uersalium. Et nullus ViX ante mortem Cognoscit; quod patet propter diS- Cordiam omnium', quia aliqui ponunt ea Solum in anima, aliqui eXtra, aliqui medio modo. Si igitur talis ignorantia OSt horum, multo magis per se nunquam perveniet homo ad Veritatem philosophorum. Quapropter Veritatem horum CSt necesse a principio fuisse homini revelatam. Et cum puerilis rQUelatio est neceSSaria, multo sortius in tota sapientia philo
Sophiae, quod et a Deo est. et ille dedit et revelavit, et ideo oportet quod suae Sapientiae sit conformi S. CAPITULUM VII. Caeterum totius philosophiae decursus, consistit in eo, ut
per cognitionem Suae creaturae cognOSCatur Croator, cui propter reverentiam majestatis et beneficium Creationis et Con SerUR-tionis et futurae felicitatis serviatur in cultu honorifico et morum pulChritudine et legum utilium honestate; ut in pace et honestate vivant homines in hac vita. Philosophia enim speculati Ua decurrit usque ad Cognitionem Creatoris per Creaturas. Et moralis philosophia morum honestatem, leges juStaS, et Cultum Dei statuit, et persuadet de futura felicitate utiliter et magnifice secundum quod possibile est philosophiae. Haec sunt certa discurrentibus per omnes partes philosophiae
Bacon 's altitudo in the controversy on Universals is not easy to desines with preci Sion. Universale,' he says Communia Naturalium , non est nisi convenientia plurium individuorum.' The universat ante rem he enti rely rejected. Individuum eSt prius secundum naturam.' See CharieS'S monograph, Pp. 239 and 383-9. A property or attributo common to severat individualsi natura aliqua communis solis individuis ' would seom to be his definition os it. But Baconattached leAS importande to the controversy than his contemporarieS.