Opus majus

241쪽

PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFINITAS. 43

Principales, sicut Sequentia docebunt. Cum igitur haec sint

omnino necessaria Christianis, et omnino consona sapientiae

Dei, manifestum est quod philosophia necessaria est legi divinae et fidelibus in ea gloriantibu S.CAPITULUM VIII.

Item omnes sancti et sapientes antiqui in suis expositionibus Spiritualsensum literalem colligunt eX naturi S rerum et Pro Prietatibus uti ibili egearum, ut Per convenientes adaptationes et similitudines Physica . eliciant Spirituales sensus : quod declarat Augustinus libro de doctrina Christi secundo, ponens eXemplum de Verbo Domini dicentis Estote prudentes Sicut serpentes, et simplices Si Cut columbae.' Nam voluit Dominus per hoc, ut ad similitudinem SerPCnti S totum corpus CX ponentis pro defensione apo Stoli et apostolici Viri se et sua darent pro Christo Capite Suo et Pro fide sua. Et propter hoc omnis creatura in Se Uel in Suo simili, vel in universali vel in particulari, a summi S COOloriamuSque ad terminos eorum ponitur in Scriptura, ut sicut Deu Sfecit creaturas et Scripturam, sic Voluit ipsas res factaS Ponere in scriptura ad intellectum ipsius tam sensus litoralis quam spiritualis. Sed tota philosophiae intentio non est nisi rerumnat UraS et proPrietates evolVere, quapropter totius philosophiae potestas in sacris literis Continetur; et hoc ma Xime Patet, quia longe Certius ac melius et Verius accipit Scriptura

creaturaS, quam labor philosophicus Sciat eruere. Quod pro infinitis e Xemplis pateat ad praesens in Iride. Philosophus Aristoteles suis obscuritatibus nos perturbat ut nec aliquid quod dignum sit valeamus per eum intelligere. N CC mirum, cum Avicenna clu X et princeps philosophiae fateatur Senaturam Iridis ignorasse; et causa hujus est, quia PhiloSophi causam Iridis finalem ignoraverunt ; et ignorato fine ignorantur ea quae sunt ad finem ; quia finis imponit necessitatem iis quae ad finem ordinantur, ut Aristoteles vult secundo Physi- Corum. Causa vero finalis Iridis est dissipatio humiditatis aqueae, sicut patet e X libro Geneseos; unde semper in apparitione Iridis est nubium resolutio in stillicidia infinita, ut con Sumantur aqueae humiditates tam in aere, quam in mari

242쪽

Philosophy

ι OPERIS MAJONIS PARS SECUNDA.

et terra, quia una pars Iridis cadit in sphaeras aquae et torrRe. ConSumptio Uero aquae non potest esse per Iridem, nisi propter radios solis facientis eam. Nam per Varias reflectiones et fractiones congregantur radii infiniti, et congregati Oradiorum eSt Causa resolutioni S et conSumptioni S aquarum, et

ideo Iris generatur per reflectiones multiplices. Non enim poSsunt radii congregari, nisi per fractionem et reflectionem, ut poStea patebit. Ex Scriptura igitur Geneseos cum dicitur Ponam arcum meum in nubibus coeli, ut non sit amplius lilia Uium super terram,' accipitur causa finalis ipsius Iridis. EX quo inveStigari potest Causa eiciens, et modus generandi Iridem, qui modus non fuit notus philosophis sum cienter secundum quod libri eorum manifestant nobis. Et ita est de Omni Creatura. Impossibile enim est quod homo sciret Veritatem Creaturae Ultimam secundum quam accipitur inscriptura, nisi fuerit specialiter a Deo illustratus. Nam creaturae accipiuntur ibi propter Veritates gratiae et gloriae eliciendas, quas philosophi nescierunt; et ideo ad potestatem

ultimam sapientiae creaturarum non Venerunt, Sicut SaCra

Scriptura eam in suis continet visceribus. Unde tota philosophia jacet in sensu literati sacris mysteriis gratiae et gloriae decorata, tamquam quibusdam picturis et coloribus nobilissimis redimitR. CAPITULUM IX. Distinctio finalis λ hujus partis, in qua ad confirmationem Omnium Praedictorum et dicendorum ostenditur quod tota sapientia re elata est primo sanctis ; et ostenditur propositum in uniUerSali. Et hoc ultimo confirmari potest per hoc, quod eisdem personis data est philoSophiae plenitudo quibus et lex Dei, scilicet, sanctis patriarchis et Prophetis a principio mundi, Et non solum est necessarium propter articulum qui hic trac-δ In the MSS. this is callesu Distinctio tertia, but aes no firsi and secondDistinctions are noted, I havo substituted the word finalis.' This concluding portion of Pari II, whicli is of great importance, Aeems to have been adde iby Bacon ag an appendix. The M S. has no division into chaptem; I have supplied thi S.

243쪽

PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFINITAS. 45tatur, sed propter totum negotium sapientiae certificandum. Nam impossibile fuit homini ad magnalia scientiarum et artium deUenire per Se, sed oportet quod habuerit revelationem, qua probata nihil debet apud nos dubitari de arcanis sapientiae repertis apud auctores. Sed nullum capitulum sapientiale est tanti laboris Sicut est Certificatio hujus rei, eo quod est magnum fundamentum totius comprehensionis humanao. Atqui contrarietates et dubia multipliciter intercurrerunt, et oportet auctores et Volumina abundantius reVolvi quam pro aliquo alio articulo, qui in toto sapientiae studio valeat reperiri. Dico igitur quod eisdem personis a Deo data est philosophiae PoteStas quibus et Sacra ScripturA, Videlicet, sanctis ab initio, ut Sic appareat una Sapientia esse completa et Omnibus necessaria. Soli enim patriarchae et prophetae fuerunt veri philosophi qui Omnia sciVerunt, non solum legem Dei, sed omnes parteS phil OSophiact. Hoc enim nostra SCriptura satis nobis ostendit. quae Joseph erudivisse principes Pharaonis et seneS Aegypti prudentiam docet; et Moysen fui Sse peritum in omni sapientia Aegyptiorum. Et Begaleel et Eliab hoc demonstrant, qui omni intellectu et Sapientia rerum naturalium fuerunt illustrati ; uno enim flatu Spiritus Sanctus

eos illuminavit et docuit totam potestatem naturae in rebus metallicis et caeteris mineralibus. Sed et Solomon sapientior omnibus praecedentibus et Subsequentibus secundum testimonium scripturae plenam obtinuit Philosophiae potestatem.

Et Josephus primo antiquitatum libro, capite seCundo, dicit, quod cum filii Adae per Seth fuerunt viri religiosi et ab ipso

Deo dilecti, Deus dedit eis SeXCentoS ann OS Ut Uere propter gloriosas partes philoSophiae in quibuS studueriant, ut, quod Deus eis revelavit, POSSOnt eXperiri per Vitae longitudinem ;et addit; quod Noe et filii ejus docuerunt Chaldaeos partes philosophiae, et quod Abraham intravit Aegyptum et docuit Aegyptios. Et postea in octavo libro, quod nullam

naturam ineXaminatam Solomon praeteriit, sed de omnibus philosophathi S est, et diSciplinam proprietatum earum eVidenter e X posuit; et tangit quomodo descendens ad singula composuerit quatuor millia librorum et quinquo. Et maXimus Aristoteles ipsa veritate coactus dicit in libro

244쪽

46 OPERIS MAJORIS PARS SECUNDA.

Secretorum ; Omnem sapientiam Deus revelavit suis propheti Set justis et quibusdam aliis. quos praeelegit et illustravit spiritudiVinae sapientiae; et dotavit eos dotibus scientiae. Ab istis enim Sequentes philosophi philosophiae principium et originem habuerunt et scripserunt artium et scientiarum principia et Secreta, quia in scriptis eorum nihil salsum nihil reprobandum invenitur, Sed a sapientibus approbatum.' Et Averro es dicit super partem Coeli et mundi, quod in tempore antiquorum antes Aristotelem et alios philosophos fuit philosophia completa, ad cujus Completionem Aristoteles suo tempore aspirabat.' Et apud Album agar in majori introductorio et alibi, et penes aliquos habetur multipliciter, quod Noe et filii ejus multiplicaverunt philosophiam ; et praecipue Sem praevaluit in hac parte. Deinde post istos fuerunt Viri'. . . nomino Vulgato. Omnes philosophi et poetae majores et junioreS fuerunt post Noe et filios suos, et Abraham. Nam et AristO-

fuerunt Chaldaei et Aegyptii; unde adhaeret sententiis patrum Chaldaeorum in undecimo Metaphysicae. Quia licet Noe et filii ejus docuerunt Chaldaeos, antequam Abraham docuit Aegyptios, tamen non fuit studium more scholastico ita cito institutum, sed paulatim crevit ordo HUS et eXercitium. Quatenus omnis igitur dubitatio tollatur in hac parte, Videamus decursum et seriem infidelium philoSophorum, et poetarum, et omnium Sollicitantium de studio sapientiali. et percipiemus quod post Abraham et decessores Suos, quibUS A Deo Sapientia revelata est, inventi sunt singuli qui aliquem titulum

adepti sunt. Nam quantumcunque Volumus Stricti US COmputare Zoroastres invenit artes Magicas, secundum Augustinum vicesimo primo de civitate Dei; et secundum OmnOS auctoreS

hoc vulgatum est: sed hic fuit Cham filius Noe, ut Clemens libro Suo, et magister historiarum, et speculum historiale Conscribunt. Deinde Io, quae postea Isis dicta est, dedit literas Aegyptiis, ut Augustinus dicit libro de civitate Dei octavo

i There is a hiatus here in o. & D. It may have been supplied by Jul. But sire has rendered the passage illegi ble. - There is a reference of this hind in a fragment of an apocryphat workattributed io Aristolle entilled Μαγικός, quoted is Diog. Laert. i. 1.

245쪽

PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFINITAS. 476ecimo. Ante hujus tempora non fuit secundum Augustinum sapientiae studium literis et Scriptis pertractatum, quam Vi S doctrinis Abraham instructi fuerunt. Et Isis, ut Augustinus ait. dicitur fuisse filia Machi, qui fuit primus reX Argi Vortim, qui regnavit primo anno Jacob et Esau nepotum Abrahae, Sicut Augustinus et historiae confitentur. Quanquam et alii Voluerunt, quod Isis Veniret de Aethiopia in Aegyptum; et eis literas dedit, et multa beneficia contulit, sicut recitat AuguStinus. Sed tamen ante tempus Machi non fuit, ut in ordine regum Aegypti in chronicis reperitur. Eodem tempore fuit MinerUa aetate Virginali apparens, multorum, ut ait Augustinu Slibro praedicto, inVentri X, quae Pallas dicitur, et apud poetas Dea sapientiae nuncupatur, et Athona Vocatur, atque Tritonia, ut dicit Augustinus. Et Isidorus hunc locum esse in Africa, qui Trito Vocatur, recitat octavo libro etymologiarum, et Plinius quinto libro, a quo Pallas dicitur Tritonia et fuit tempore

diluvii Ogygis regis, quod illi ascribitur, quia in Achaia accidit

tempore ejuS, qui Secundum AuguStinum, Eusebium et Hieronymum. et Solinum libro de mirabilibus mundi, fuit tempore Phoronei filii Machi. Regnavit autem Machus quinquaginta annis, et Phoroneus filius ejus seXaginta. Cujus tempore factaeSt repromissio Jacob, Sicut patri suo, ut dicit Augustinus. Et

ideo Ogyges fuit tempore Jacob ; unde Solinus dicit, diluvium primum in Achaia fuisse tempore Ogygis et Jacob patriarchae.

Quod diluvium suit ante diluvium Deucalionis Per 6OO annos, Ut idem narrat Solinus. Nam ut Hieronymus et Eusebius narrant, regnante Cecrope Primo rege Atheniensium, sub quo MOYSeSeduxit filios Israel de Aegypto, suit Deucalionis diluvium. Et sub Phoroneo moralis philosophia incepit apud infideles. Nam Augustinus dicit, quod sub legum et judiciorum institutis Graecia clarior facta est Sed post fuerunt more Set jura vivendi; quod patet per inhibitionem Sanguinis et

licentiam de usu carnium post diluvium, et de emptione et venditione apud Abraham pro Spelunca; atque CX Sanctitate Abrahae et patrum suorum leges honestas et sacras Vivendi concludit ab eis suisse edoctos. Et cum minus utiles scientia SPerfecerunt, non debuit tantorum virorum sapientia scientiam

i De Civitate Dei, lib. XVili. CaP. 3.

246쪽

ψ8 OPERIS MAJORIS PANS SECUNDA .

morum utilissimam negligere. Deinde primus inter viros titulo majoris sapientiae doctor fuisse perhibetur, quia OptimuSSapientiae investigator fuit, Prometheus', quem poetae serunt de luto formasse homines, cujus frater, ut dicit AugustinuS, fuit Atlas magnus astrologus unde OcCasio nom, ut AugustinUS reseri, sabula invenit, quod eum portare Coelum finXerit, quam- Ui S monS HUS nomine nun Cupatur Cujus altitudine potius Coeli Portatio vulgo Videntur, qui in eXtremis Africae maritimis prope Gades Herculis attollitur Velut in caelum. Sed priores fuerunt filii Noe et Abraham qui fuerunt periti astrono mi, Ut Josephus narrat et Isidorus tertio libro. et Clemens libro primo. Nam hi secundum Augustinum floruerunt, quando Moyses natus est. Et Isidorus Concordat libro quinto dicens, quod Atlas fuit sub servitute filiorum Israel. AtlaS Vero, ut dicit Augustinus, fuit a Uus maternus Hermetis Mercurii majoris, qui magnarum artium peritus Boruit et eas hominibus tradidit, propter quod eum tanquam Deum pOSt mortem Venerati sunt. Et hi C, ut dicit Augustinus octavo decimo libro, fuit tempore quo Moyses eduXit filios Israel; cujus nepOS fuit Hermes Mercurius, qui ad doctrinam alterius est dictus

Tris megistus, qui famosus fuit philosophus Aegypti, maXime in moralibus, sicut Augustintis docet octavo de Civitate Dei. Et hic scripsit ad Asclepium, sicut patet in libro de divinitate, qui satis habetur, cujus Asclepit avus fuit AeSculapius primus medicinae auctor apud infideles. Sed tamen Isidorus dicit in tertio libro etymologiarum, quod Apollo fuit pater Aesculapii, qui primus inter philosophos infideles dicitur docuisse artem

medicinae. Nam et patri ascribitur medicina quantum ad prima documenta ; sed filio magis, qui hanc artem applicavit et certiori modo docuit. Nam Apollo per carmina et hujus modi remedia processit, Aesculapius per Veritatem OXPerientiae, Isidorus dicit, et Creditur esse Apollo magnuS, qui a poeti Sfingitur esse inter Deos et dare responsa in templo Apollinis in Delphis, unde vocatur Apollo Delphicus. Et tamen ante istos fuit inaestimabilis gloria medicinae, Secundum qUOd Aristoteles tangit in libro de regimine vitae', quam Adae et

, De Cissense Dei, lib. xviii. CRP. 8.* Another titte for the Secretum Secretorum.

247쪽

PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFINITAS. 49

Enoch magis ascribit quam Sequentibus philosophis. Et cum medicina magis Sit necessaria homini quam multae aliae Scientiae, non est dubium quin filii Adae ct Noe illaminUenerunt, quibus Sapientiae plenitudo data fuit. et quibus

conceSSUm est tam diu Vi Vere Propter studium Sapientiae perficiendum.

CAPITULUM X. Post hoc tempore Othonielis Judicis Israel, regnaVit Cadmus. Cadmus Thebaeus, qui primus dedit literas Graecis, ut in chronicis Cluniacensibus edocetur. Et Beda in libro tem

Porum juniori et caeteri concordant, quod sub Aoth judice Amphion musicus floruit, qui Aoth fuit proXimus poSt Othonielem. Et sub Barach fuit alius Apollo philosophus

secundum Chronicam CluniacenSOm, Ructor medicinae, temporaneus Herculi secundo, cujus facta celebrantur; sicut dicit Augustinus decimo octavo libro de Civitate Dei'. Qui Hercules in tempore Abimelech judicis Trojam deUnStaVit et pilas Hereules.suas in India statuit, et in Gadibus columnas erexit, et dolorem morbi non serens seipsum tempore Jepthae judicis cremavit, ut per Augustinum decimo octaVo libro, et dicta chronica Confirmatur. De hoc Hercule Secundo propter hoc narraVi, quia alius suit Hercules prope tempus Mercurii majoris, qui Parum post eum fuit, ut narrat Augustinus, et post eum fuit tertius, qui certamen Olympiacum Constituit, quod intermissum filius ejus instauravit post eXcidium Trojae anno 4O8, ut Solinus scribit. Unde multi decepti fuerunt, unum esse Herculem aestimantes, qui omnia fecerit, quae de pluribus Scripta Sunt. Similiter erratum est de hoc philosopho Apolline. Nam Apollo. Omnes, ut dicit AuguStinuS, aestimant ipsum fuisse illum, qui pro Deo in Delos insula colebatur. tanquam unus et idem eSSOt; cujus contrarium ostenditur multis testimoniis. Nam ille Apollo, qui in templis dabat testimonia, inVenitur saltem respondisse quando primo facta est civitas Athenarum, ut Athena, quae QSt Minerva, pro Dea coleretur et hic philo-SOPhuS non poteSt esse, qui pro Deo Delphico colebatur. Sed

248쪽

OPERIS MAJORIS PARS SECUNDA .

OrpheUS. Erythraean

iste, de quo dicit Augustinus, suit filius Latonae, Cujus soror Diana. Et Isidorus tertio libro idem dicit. Similiter non videtur esse ille, de quo Hieronymus scribit in epistola ad Paulinum, quae bibliis praeponitur Latinorum; nam ille

Hiarcum invenit in aureo throno sedentem et docentem, qui Hiarcus dicitur esse Abrachis y astronomuS, qui post mortem

AleXandri magni fuit, sicut docet Ptolemaeus in Almagesti. Et ideo secundum hoc tres fuerunt Apollines, sicut HerculeS. Deinde sub Gideone fuerunt Orpheus et Linus, Secundum quod Beda refert. Et hi, scilicet Amphion, Orpheus, et Linu S, suo tempore dicti sunt poetae theologi, Secundum quod Augustinus dicit*, eo quod Diis carmina faciebant ;seCundum autem Solinum Nicostrates mater EUandri regis Romani dicta est a Vaticinio Carmentis, quae in Capitolino monte Romae habitavit, et Latinis primo literas dedit. Et haec, ut Beda reseri, fuit tempore Jair judicis Israel; secundum tamen chronicam Cluniacensem fuit tempore judicis PoSt Jair, tranSactis Septemdecim annis. Sed de hoc non

est Cura quantum ad praesentem intentionem. Propter Sibyllas vero et maXime Erythraeam, quae OmnOS praedictos et praedictas philosophantos infideleS longe supergreSSa est, oportet etiam nos aliqua certificare. Nam

Augustinus refert octaVo decimo de Civitate Dei, quod multi auctores scripserunt eam fuisse tempore Trojani belli et alii voluerunt eam fuisse tempore Romuli, et Achaz vel Ezechiae regis Judae. Et eYcidium Trojae fuit ante Romultam per quadringentos triginta annos. Nam Solinus probat Romam fuisse Conditam Olympiade septima quadringentesimo tricesimo tertio anno post bellum Trojanum, sicut docet evidenter per Herculem et Picum filium suum et per alios. Et secundum Augustinum, octaUo decimo de Civitate Dei, vult quod Troja capta sit judicante Hebraeos Abdon. Deinde Hesiodus philosophus Successit Homero ante Romam conditam, ut ait Tullius in quaestionibus Tusculanis. Et postea Archilochus, regnante Romulo, sicut ibi describitur, et tempore Achaz Vel Eglchiae regis Judae. Et

λ Abrachis or Abraxis was the Arabian spelling os HipparchuS.' De Cisitate Dei, lib. XUiii. CAP. I .

249쪽

PHILOSOPHIAE CUM THEOLOGIA AFFINITAS. 51

similiter regnaverunt Numitor et ejus nepos Romulus, et tunc COSSAVit regnum et nomen Albanorum, et Vocati sunt Romanire OS. Et reX tunc erat in Judaea Achag vel sicut alii putant, EZechias; et sub eodem Romulo Thales Milesius fuisse perhibetur, qui fuit unu S de Septem Sapientibus, et Prim US Secundum Augustinum CAPITULUM XI. Nam post poetas theologos crevit sapientia, et auctores Seven Wise sapientiae Vocati sunt Sophi. i. e. Sapientes; SeCundum tamen Bedam in libro temporum; et secundum Isidorum quinto Etymologiarum, Thales fuit Sub Josia, qui rerum naturaSScrutatus est, et fuit astrologia S. Tempore quo populus Hebraeorum, Ut Augustinu S refert, ductu S est in Captivitatem, alius de septem sapientibus apparuit, scilicet, Pittacus nomine, et alii quinque fuerunt tempore captiUitatis, quorum nomina sunt haec, Solon Atheniensis, Chilon Lacedaemonius, Periander Corinthius, Cleobulus Lydius, Bias Pierius. De his Solon dedit leges Atheniensibus, ad quas transferendas deCemviros populus Romanus misit, et Vocantur leges duo docim tabu- Pythalarum, sicut scribit Isidorus quinto libro. Aliud Vero genUS ἡ hhominum sapientiae deditum post eos CX ortum est in lingua School. Graeca, quae tRmen UOCAtur Italica, SCilicet CX ea parte, quae

Italia dicebatur, antiquitus Magna Graecia. et hi studuerunt in Italia licet Graeci. etiam in lingua Graeca. Et isti non voluerunt se Vocari SapientOS Sed amatores Sapientiae, quorum princeps fuit Pythagoras Samius a Samo insula; a quo Cum quaereretur, oui S esSet, re Spondit, Phil OSOph US, i. C. Amator Sapientiae: sicut dicit Augustinus' octavo de Civitate Dei. Sed octavo decimo libro dicit, quod Pythagora S apparuit eo tempore quo Judaeorum Soluta eSt CaptiVitas, et secundum Tullium in libro primo quaestionum Tusculanarum, Tarquinio Superbo regnante Romanis, qui fuit septimus a Romulo, et

ultimus re X Romanorum. Postquam Consul CS OX Orti Stant,

venit in Italiam Pythagoras, et illam Magnam Graeciam tenuit

' De Cimilate Dei, lib. XViii. CAP. 24. Ibid. lib. viii. cap. a. Cf. lib. XViii. CAP. 25.

250쪽

OPERIS MAJORIS PARS SECUNDA .

Cum honore, cum di Sciplina, Cum auctoritate, et poStea Sic viguit Pythagoreorum nomen, ut nulli alii docti viderentur. Et Tarquinius, ut scribit Beda. tempore Cyri regis Pei Sariam, qui laXavit captivitatem Judaeorum, incepit regnare. AC regnavit tempore Cambysis filii ejus, et duorum fratrum magorum, et Darii, in Cujus anno Secundo templum aedificatum est. Et tunc Clarus Pythagoras, ut dicit Beda, habebatur, et Zorobabel. Aggaeus, Zacharias, et Malachias prophetae claruerunt. Pythagoras quidem edoctus fuit a Pherecide Syro, ut dicit Tullius libro praedicto, qui Phere-cides primus animas hominum posuit immortalOS, cujus tempora non certificantur ni Si per tempus Pythagorae discipuli sui ; quamvis et Isidorus libro primo dicat, quod Pherecides scripsit historias tempore Esdrae, qui potuit forte esse VerSus finem vitae ipsius Pherecidis et in juventute Esdrae. Nam a tempore, quo dictus Pythagoras dicitur floruisse, fluXerunt triginta sex anni quibus regnavit Darius, et decem quibus XerXe S, et Septem menSCS quibuS Arthabas, et seX anni quibus Arta erXes Longi manus, antequam Esdras ascendit de Babylonia in Jerusalem. Nam septimo anno regni HUS, primo die mensis primi, Esdras secundum Scripturas et Chronicas profectUS CSt. CAPITULUM XII.

SocrateS, Plato, Aristolle.

Haec autem duo genera philoSophantium, scilicet Ionicum et Italicum, ramificati stant per multaS Sectas et Uarios SUCCOS- Sores usque ad doctrinam Aristotelis, qui correxit et mutavit omnium Praecedentium Positiones, et philosophiam perficere conatus est. SucceSSerunt Uero Pythagoras, Archytas Tarentinus, et Timaeus, inter ali OS maXime nominati. Sed praecipui philosophi, ut Socrates et Plato et Aristoteles, non descenderunt eX hac linea, immo Vero Ionici et veri Graeci fuerunt; quorum primus fuit Thales Milesius. Quomodo autem huic caeteri Successerunt, Ostendit Augustinus Octavo δlibro de civitate Dei. Nam post Thaletem fuit primus AnaXimander ejus discipulus, cujus successor fuit Anaximenes,