장음표시 사용
381쪽
. sin danrent una, eiusque Apostolorum prinei piPetro Magi lietium contulit,& primatum, diis cens ad eum: Tu es Detrus, ct super hane petram aediscabo Ecclesiam meam: & portae inseri non praeualebunt aduersus eam. Et tibi dabo claues Regni Caelorum . ubi etiam consequenter a die eit: Quod eumque ligati ris super terram, erit ligatum de in caelis; &quodcumque solueris super terram, erit sol uintum N in caelis. Post passionem quoque suam, ascensurus in eae lum . Duile suum, uidelicet, Ecclesiam et eommittens, de commendans in ovibus: dixit ei r Pasce oves meas, vocabulo tertio repetito; per hoc patenter osten. dens, quod ad eius ovile non pertinent oves illae, quae se commissas, & subiectas esse Beato
Petro contumae iter denegarint, de eius no
luerint et diri doctrina, de Magisterio subiacere. Siquidem Ecclesia est Arca isIa. in qua paucae animae, pereuntibus exteris in diluuio, sunt saluatae. Vnde sicut omnes, quos Arca non cepit, in diluuio perierunt; sic Omnes , qui extra Leclesiam inuenti fuerint in Iudicio, damnabuntur. Arca enim Ecclesiam. Cathaelismus Iudicium . & Pastorem Ecclesiae Petrum Noe Rector Alcae figurabat. Ille eum Domino legitur ambulasse , hic autem si per undas maris, quod hunc mundum si gnis eat, ad Dominum inibitur peruenisse . In quo etiam expresse notatur, quod Petro non speei aliter aliqua speeialix Ecclesia , sed
totus mundus commissus fuerit. R Eeclesageneralis . Nam scut aquae multae . sunt populi multi i se male magnum , Ac spatiosum,
mundum significat uniuersum . Vnde vocatis exteris in partem sollieitudinis a hune a Gsumpsit Dominus in plenitudinem potestatis . cum inquit ad eum e Tu voeaheris Ceperas. quod Petrus inter pietatur, & capuli vivetrum Caput Ecclasae demonstraret: quicut unguentum, quod a capite Aaron descendit in barbam, in membra disiunderet, ut nihil sibi penitus deperiret: quoniam in ea pite viget sensuum plenitudo. ad membra,
vero pars eorum aliqua derivatur. Insuper quaerenti setro . si quotiens peccaret in eumst ter eius. dimitteret ei usque septies pin minus legitur respondisse : Non dico tibi usque septies, sed usque septuagies sest Ies.
san/ eum omne tempus septem dierum num e ro concludatur, multiplicatus in se septena rius , in hoe loco notae uniuersorum uniueris peccata: eum solus Petrus non solum omnia.
sed ad omnium possit crimina relaxare. Ipsi enim . R non al0 dictum a Domino reperiatur r Tu me sequere; idest . in veri Pastoris ossieto, di potestatis Ecclesiastice plenitudine imitare i quia eum in ossie Ici Vieat imi stilsubstituit Dominas, & in Mailitatio Reee
solem di se haereditatem, in cuius praeelaria sun es eius ceciderant transserem in eumdeni,
ut aliis post eum. de sub eo is quas partialis fleeret de haereditate legata. Cum igitur hera immeriti, eius vices geramus tu unis,
qui dominatur in Regno hominum . 8e cui voluerit dabit illud i utpote per quem Reges
regnant,& Principes dominantur: eum Petro.& sueeessori hus eius. R Nobis in eo nouerimus esse dictum: Ego pro te rogaui, Petre: ut non defietat fides tua i sed tu aliquando
conuersus, eonfirma fratres tuost cum ex praecepto Domini, oues eius pascere teneamur,
populis Bulgarorum; & Blaeorum, qui multo iam tempore ab uberibus matris suae alienati fuerunt, in spiritualibus, & temporalibus paterna sollicitudine prouidere volentes, eius a uictoritate confisi, per quem Samuel Dan id in Regem 4n unxit, Regem testatuimus super eos . & per dilectum filium L. tituli S. Crueis Presbyterum Cardinalem repostolicae sedis
Legatum, virum prouidum, I honestum, Nobis inter exteros fratres nostros acceptum ,
Sceptrum Regni, ae.Regium tibi mittimus Diadema, eius quasi nostris tibi manibus im
ponendum : recipiendo a te iuratoriam cautionem, quod nobis, S successoribus nostris , de Ecclesiae Romanae deuotus, ρe obediens permanebis, δι cunctas terras, & gentes tuo
sublectas Imperio in obedientia , de deuotione Sedis Apostolicae constructis. Ad petitionem Insuper venerabilis statris nostri Bl si Beanflueti here n. Episscopi, quem ad Sedem Apostolicam destinasti, publieam in Regno
tuo cudendi monetam, tuo tharactere insignitam, liberam tibi eoncedimus iacultatem. venerabili etiam Fratri nostro Archiepiscopo Trinouitan . in terris, quibus imperas uniuerss Privilegium eo ne edimus sti uratias qui , , sulce res ipsius tuos inposterum suemlates . simili ab eis iuramento
recepto , AmssOII ex sedis auctoritate eor isnent . Ad in terra tua Primatus obeineant diagnitatem . eisque Metropolitani tam in Bulia
gariae, quam Blachiae Prouinciis constituti
subiae eant, de iuxta formam Canonicam reuerent lam primati d/bitam exhibeant, & ho. norem . sie ergo, fili charissime. gratiam, quam Apostoliea sedes mater tua tibi faeli. agnoseas I sic retribuas Nohis pro omnibus.
q tes huimus Ips tibi , sic Regnum tuum in Apostolicae sevix subiectione, ae deuotione cons es I kt eum sub petro in illius petrarruerit firmitate fundatum, de qua, inquit.
Apostoliis, Petra autem erae Christus, nee plumatum Imbres, me impulsus ventorum, nee flumi hum formidet incursus . Tu quoinque, praeter auxilium Apostolicae sedis, quod in ta deuotionem tuam senties in praesenti. de temporali Regno ad Regnam peruenias
sempiternn m. Decernimus ergo, ut nulli omisnino. Re. hoe Privilegium nostrae constitu.
t onis, de eoncessionis instingere, vel ei, Aee. Si quis autem,&e. Datum Ana . per manus
Ioannis sanctae Romana Ecelesiae Subd. &
382쪽
Sacrae Theologiae in celebri Conimbricensi Academia Primario' Prosessori.
oe Apostolica aduersiss Anglicana Secta errores,
CvM RESPONSIONE Ad Apologiam pro Iuramento Fidelitatis, s Prafationem monitoriam Sereni fimi Iacobi Aulsa Regis .
Franciscus Suarez natione Hispanus, patria Granatensis, Nobilibus Parentibus natus die S.Ianuarii anno 1348. Parentum cum esset primogenitus literis tamen addixit Salmanticae adolescentiam, ingratis quidem usquc, ut videbatur Musis, ne vestigio quidem illius magni ingeni j, δε intelligentiae, quam aliquando i his scientiIs erat praestituturus apparente. In Societatem admissiis Iesu in eadem Vrbe, quod nee facile impetrauit, ubi tertium iam in iure discendo eurriculam egerat, ea quidem sui dissidentia versatus est in prioribus Philosophiae studiis, ut ad aliud quodcumque opus inter Sodales faciendum destinari se mallet, exercitium sibi infeliciter susceptum anxi8, instanterque, ab his quorus Curae res erat deprecatus. Uerum Martinus Gut terrius Collegij Salmanticensis Rector, eum bono iussit esse animo, & studia prosequi, promittens quodam veluti, seu praesagio, seu solatio, mirifieE Ecclesiam Dei eum aliquando illustraturum, itaque praefinito a natura tempore prodere sensim vires animi latentes , tamquam a reterno quodam expergefactus, illumque hominem, in quem Postea euasit, promittere cepit. Cuius rei argumentum quam primum editum hoc fuit, nam post expositum Segoviae Aristotelem , Pinciaeque sacras literas Ronaam ingenti de se iam concepta spei respolisurus consilio, & penὰ imperio prudentissimorum eommigrauit. Vrbis eum professorem celebratissimum curia octo annis, atque adeo uniuersus Christianus orbis, qui inde iura sacra Petit suspexerunt; nee Patrium pilus cogitauit, quam valetudo aduersa reditum imperasset. Reversus Compluti, munus idem docendi octo alios annos Salman. ticaeque uno tantum exercuit. Qususque in Lusitaniam, eiusque Conimbricense Collegium Academia eum gratiae loco postulante a Philippo II. Hispaniarum Rege ire iussus vota illius Lycei re ipsa expleuit; in transitu Doctor Eborensis Tlizologus plausu magno eius Scholae renunciatus. Nam Primariae impositus ς talogiae docendae apud Conimbricenses Cathedrae vicennium integrini, hoc est ad exitum usque vitae eharus omnibus, summeque ob sapientiam dignum se λιιο culmine, di ea se praebuit expectatum; Quotidie in scholis relectiones pπhoram
383쪽
horam integram memoriter dictare solitus erat; domi etiam exceptores non unius commentari , sed saepe duorum , aut plurium recitatione lassabat, ea praeditus memoria , ut modeste se iactaret operum omnium tota vita factarum iacturam si contigisset facile reparaturum. Ea autem erat legendi assiduitate, & commentandi, ut nullus dum tanta scripserit crederet potuisse aliquid legere, vel dum tanta legerit, potuisse aliquid scribere, facilό tamen eris credere scientibus ipsum duodecim integras horas quotidie studio insumpsisse, ultra orationem , & Ossicium quae numquam intermisit tamquam scholam meliorem, quod exemplum admirandum Vrbi non imitandum in sua Theologia Caram uel dum duodecim horas studenti Ossicium Diuinum dispensare videtur; Nos tamen ut ideam proponimus . In altissima Theologicarum rerum speculatione defixus nullo excitantium strepitu reuocari poterat, prandium differebat in noctem, ut interim meliore cibo te pasceret, sacris Scriptoribus sedulas aures praebens hominum omnium vitabat congressus. Sapientia quae alios inflat ipsum humiliabat , sui contemptor honoris seruantissimus erat alieni, nulla inter disputandum acrimonia, nullus aculeus, nihil ut falsum absurdumque, quod contra suam doctrinam afferebatur, damnabat, & ea in scribendo, & disputando florebat modestia, ut catena velut aurea homines alligaret, inter quos praestantissimum Ludovicum de Ponte Societati conciliami, dictus ob hoc ab Eminentiss. Cardinalide Noris totius Societatis, & doctior, di modestior. In Patribus euoluendis indefessus, & in ijs defendendis acerrimus ad speciem discordantes concordat , & totis neruis ab errore, vel minimo defendit, in B. Virginem effervescens , primus ipse de cumulata supra omnes simul Coelites reliquos Dei parae gloria sententiam sparsi in vulgus. Quatuor iam di viginti doctissimorum Philosophiae,
Theologiaeque voluminum vix aliquem, aut ne vix quidem eorum, qui ex operibus etiam nunc in his artibus durare pernoscuntur aequalem habuit . Cum iam grauis aetate secessum spectaret, Gysipone mors illum intercepit, cum inter Re- ros Senatores, & Pontificis Legatum gliscentem de iure dicendo controue am summa Relicitate tranquillasset, qua de opera in rem Ecclesiae narrata impigre Paulus V. Pontifex Maximus proprijs illi literis gratias egit , & cum libros
suos de gratia typis mandare cogitasset, obiit septuagenarius die a 3.Septembris anno I 6i . mortuus stans, idest inter ipsa laborum discrimina , cuius mortem Lustania integra, de Conimbria acerbό dirique fleuit. Innumera essent elogia Suare χ, quorum aliqua tantum seligemus. Alphonsus a Castelbranco celebris
Conimbricensum Episcopus, eum ad opus defensionis fidei proloqueretur, de
Suare et scriptiones uniuersim insigniter collaudaret,ipsum communem aetatis suae Magistrum, & alterum Augustinum appellare consueuerat, di merito quoniam intellectuali transmigratione mentem Augustini fecerat suam, de eo quippe scribit Cardinalis de Aguirre disp. 1 .sect.4. De fac. Theologia post citatam multam Suareet doctrinam. Hactenus Suare2 solide ut assolet, erudit8, ac pio affectu, & summa veneratione doctrinae S. Augustini, cuius opera assidue , & diligentissime euoluere, atque introspicere curauit - Nec parciores in eius elogijs
fuere alij sapientissimi Antistites, D. Ferdinandus Martines Mascaregnas Al-garbiensium Praesul, postea supremus de fide in Lusitania Quaesitor, & D. Martinus Alphonius a Mello Lameccensium Episcopus, Thomas Aquinas a S. Iosepho Carmelita Excalceatus in Dissert.Historica Theolog. de Patriarchatu Eliepar. a. sech.3. Theologorum Societatis appellat verticem talem saltem, ut si parem aliquem in his habuerit, at non meo quidem, & plurimorum aliorum iudicio superiorem, idque siue claritatem, quae in eo potissima est, siue doctrinae soliditatem, siue maxime polygraphiam spectes. Eminentissimus de Aguirre dum nominat Suareχ semper addit egregium, eximium quem titulum Paulus V. datis ad eum quaternis literis Apostolicis inscripsit, alijque Theologi vocant, graui Dsimum, celeberrimum, &c. Libri autem sunt a s. & si addamus posthumum unum 2 6. Primum, di Secundum Metaphysicarum Disputationum, cum Indice Iocupletissimo in i et .libros Metaphysicorum Aristotelis editi in Hispania, tum Genuae I 6o8. sol. Venetijs I 6 Io. Coloniae I fixo. Commentationum deinde ac Disputationum in Summam Theologiae Diui Thomae rς.volumina, quorum tria
proxime sequentia respondent primae parti Angelici Praeceptoris, idest III. De Deo uno, & Trino, Moguntiae typis Birhmaniticis Lippia 16o . sol. IV. De Angelis lib.8. ibidem Ioat. V. De opere sex dierum libri s. Et de Anima lib. 6. Lugduni apud Iacobum Cardoa , & Petrum Cabellat 16ar.& ibid. anno I 63I.
384쪽
in sol. Cum titulo De Deo affectore Creaturarum omnium , sequiantur ad primam et .partis. VI. De ultimo fine hominis, ac beatitudine; De Voluntario, &inuoluntario; De Humanorum actuum bonitate, At malitia; De Passionibus, di habitibus; De Vitijs, atque peccatis, Lugduni apud Iacobum Cardon sol. Moguntiae typis Bircvmannici Hermania Mete sis r 629. VII. De Legibus, ac Deo Legislatore lib. to. Conimbricae r 613. sel. & Antuerpiae apud Ioannem
Keebersium eodem anno. VIII. De Diuina gratia continens tres partes I. continet sex Protegomena, de de necessitate Diuinae gratiae ad honesta opera libros duos, Lugd. 1 6o . in sol. Rursusque apud Cardon, & Cauellat I6ao. IX. Pars et .
eontinens lib. 3. . & s. De Auxilijs Diuinae gratiae in generali, & de Auxilio
suffcienti, & essicaci, quae tandem habita facultate Pontificia primum vidit lueem , Lugduni apud Borde,& Cauellat socios anno i 6s r. in Bl. X. Pars 3. De Diuina gratia continens posteriores libros septem, De habitus gratia , sanctificatione hominis merito, Lugduni r6op. & typis Cardon Isio. fol. Extat Tractatus Theologicus de Uera intelligentia auxilij essicacis,eiusque concordia cum libero arbitrio, opus posthumum, quem probatur esse Auctorem in Monit iuncula ad Au rem, & in calce ponitur Defensio SuareZ circa gratiam aegro oppresso a Sacerdote praesente collatam , Lugduni Philippi Bonde, Laur. Arnaud,&Cl. Rigaud t613. XI. opuscula varia Theologica , De Concursu, motione,& auxilio Dei, Lib.3. De Scientia contingentium, Lib. a. De Auxilio effcaci, Libertate Diuinae voluntatis, Reuiuiscentia meritorum, & iustitia Dei, Ma- triti 11 9. QI. Lugduni r6oo. Moguntiae 16 ia. sol. Lugduni r6II. in A. 2.2. interpretatur . XII. opus de triplici virtute Theologica, Parisijs 16ri. Astassen- burgi i 6 a1. XIII. De Religione I .pars. De Natura Religionis, praeceptis assi matutis, vitiisque oppositis. XIV. a. Pars, De Religione, ubi de oratione, deuotione Horis Canonicis, iuramento, iuratione, & voto, Moguntiae vi I. pars,
quae etiam Uenetijs,&haec Lugduni 16io. XV. 3. pars, ubi de statu Religionis in genere, & de obligationibus, Moguntiae 16as. sel. XUI. . pars, De ObIigationibus ex regula, &subiectione Praelati, De Varietate Religionum , MOguu-tiae I 626.3.par. respondens. XVII. De Incarnatione Verbi Iso a. postea a uinis,& recognitus, Moguntiae r6ος. de Lugduni 16o . & 16o8. XVIII. De Mysterijs Vitae Christi, RVirgine, Ioseph, Lugduni, ac Moguntiae a fio . XIX. De Sacra mentis r.pars, usque ad poenitentiam, Lugduni Iso . & Moguntiae I 6to. lat. XX. De reliquis Sacramentis, Purgatorio, Suffragijs, de Indulgentiis, Lugduni I 6oq. sol. Moguntiae eodem anno. Summa huius operis, Lugduni prodiit x627. in 8. XX l. De Censuris in communi, de particulari, & irregularitate , Lugduni I 6o . Moguntiae i666. sel. Praeter haec supra summam. XXII. Defensio Fidei Catholicae aduersiis Anglicos errores Conimbricae I 6 II. O. Moguntiae I 6 I9. ubi de Primatu Petri, Antichristo, &c. Omnia haec excepto uno prodierunt a 3. voluminibus comprehensa Lugduni, Coloniaeque inedita sunt hactenus . XXIII. Consilia,&variae quaestiones uno volumine. XXIV. Comme intia in Logicam, aliosque Aristotelis Libros.
Dpra temporales Reges excelsentia, s Potestate.
te ad haeresim peruentum est, ut supra vIdImus . Non est autem necesse, iterum miseram
S turpem eausam commemorare . quae tantae
mutationi, & horrendo sthismati oeeasonem praebuit: nam historiae veritas satis perspicuὰ in principio primi libri deseribitur, argumenis
tum vero euidens, quod Inde sumitur, muta
tionem Illam Anglieanam non a Deo vero , sed a Ptincipe tenebrarum ortam esse, satis etiam in eodem libro inculeatum manet,lde que his, quae ad praeteritum factuna spectant.omIL Actenus ostensum est, in quas
contempto Catholicae fidei damento Anglia tandemineiderit. Superest . ut dototius lapses origine, id est, denegata Pontifiei Summo debita Obedientia , di usurpato a temporali nece salso nomine supremi rapitis in spiritualibus sui Regni, disserannis . Hoc enim
Luix totius schismatis initium, & de schism
385쪽
De Primatu Summi Pontificis . a ues
omissis de iure Regis , & Pontis eis, in hoe lubio tractandum superest . Et quamuis de ab-seluta temporali Regis potestate, nulla lis , aut controuersia mota sit a sed solum de illius ad Romanum Ponticem subordinatione . deis pendentia, ae debita obedientia r nihilominus ut exactius res tota intelligatur, & Reei
Angliae plenius satisfaciamus tqui in praesitione sua conqueritur, Pontificem tantam in Reges potestatem inique usurpasse, ut se posse contendat pro libito Regna mutare, dare, deauisre; ideo prius quid de Regum temporalium munere , fle iurisdictione fides doceat, postea vero de Romani, Summique Pontificis Primatu, Se potestate . quam pro ratione sui muneris in quosvis temporales Principes
exereere valeat, disseremus. Obseruato a
tem , pro uniuscuiusque loci opportunitate, ordine doctrinae, simul errores varios ad hoc punctum pertinentes, quo sparsim Rex in Praefatione, Ae in Apologia prostri, animaduertemus, de resutabimus . Obiectionibusque quas indicat,satisfaciemusr ad alia vero mulis
ea, quae in hac puncto dici possent,non digrediemur
CAPUT PIGMUM.'rum Principatus politieus legitimus ,
Potest hoe loeo reserti antiquus error quo
rumdam Iudaeorum, qui dieebant solum
Deum esse tamquam Principem,& Dominum recognostendum, illi enim videntur, omnem Principatum humanum, ac subinde Regnum
etiam politieum tamquam humanae libertati contrarium respuise. Ita resere Iosephus libro I 8. da Antiquit.cap. I. ubi auctorem huius erroris vocat Iudam Caulavitam, mrta enim ex origine hoe cognomen habebatinam cap. a. vocat Iudam Galilaeum, sortὰ ex patria , libro autem x. de bello Iudaic. me. aia voeat simonem Galilaeum, tamen In actibux Apostolorum cap. 3.illius videtur fieri mentio
sub nomine Iudae Galilaei, de quo dicitur. I In diebus professionis auertit populum post
se . de ipse periit, & omnes quotquot consenserunt ei dispersi sunt. 4 Cuius seditionis meminit etiam Ioseph. loeo citato. N lib. I. de hello Iudala. eap. 19. de 31. de aliqui existumant hos esse Galilaeos, 1 quorum sanguinem Pilatus miseuit eum saetificiis eorum, i ut rosere Lucas cap 1 3. 3e exponit ibi Oecumenius& Anastasius Nie nus qu. ε . in Seripturam .i Et quoniam Christus Dominus Galil gus erat, Rex Galilaea discipulos congregauerat, ideo fortasse Iudai calumniam illi huius 'erroris moliebantur, quando illum interrogauerunt. I licet ne, censum dare sesari, an non a visensit Augustinus enarrans vetha illa Palismi II 8. t Principes persequuti sunt me gratis, a & Hieronymus ad Titum a. in princi pio. Non constat autem mihi, an Iudas ille Galilaus de uniuersis hominibus , an de solis Iudaeis sententiam suam protulerit; potuit enim specialiter de Iudeis sentire non potui Lse ab Imperatoribus Ethnicis in subiectionem
redigi . vel ad soluenda tributa cogi, neque debere illos ut Dominos recognoscero,
quia populus ille sub reuliati Dei regimine
suseeptus erat. Et ideὰ istasie postea etiam
Apostoli, n Christiani in prinei pio de hoe
errore suspecti inerunt gentibus, ut ex Iusino Apolog.α. & Clement. Alexandr. lib. q. scio. mat. accipi potest, & latius cap. 3. dicam.
Quod si Iuda, ille absolutὰ de omnibus hominibus , Ae Principibus humanis loquutus est , iundari sorte potuit in naturali hominis dignitate Nam homo factus ad imaginem Dei , sui iuris , solique Deo snbditus ereatus est, Ad ideo, non videtur posse iuste in alie Ius hominis seruitutem , vel subiectionem redigi et ergo non potest unus homo Iuste
compelli. vi alium tamquam Prinei pem, fleDominum temporalem recognostata ac subis
inde Principatus politicus, qui hunc domIDatum usurpat, nec legitimus, nec a Deo est. Nihilominus veritas Catholica est, politicum Principatum debito modo introductum , iustum , Ae legitimum esse. Dico , d hilo modo introductum , ut excludam potestatem per tyrannidem usurpatam, quia doilla constat, esse violentiam iniquam, non veram, & iustam potestatem, cum iusto titulo dominii eareat; quis autem hie titulus iussus sit, capite sequenti attingam . Sic ergo explieata dicta resolutio habetur expresse in saera scriptura Prouerb. αρ. I Rex iustus erigit terram, di iterum , Rex qui iudieat in veritate pauperes , thronus eius in aeternum s
mabitur . 1 Sapien. ε. I Rex sapiens sabili. mentum populi est. 3 In his enim locis, de s
milibus aperte supponitur, temporales Regesese veros, ae legitimos principes, seu Dominos . Et ideo Petrus I. canonic. cap. u. praeeipit, I subiecti estote omni humanae creaturqpropter Deum , sue Regi tamquam praecellenti, e e. I Et insta , I Regem honori scate,
& Paulus ad Roman. t 3. omnis anima po
testatibus sublimioribus subdita sit. I Et I fra . Non solum propter iram , sed etiam
propter conseientiam, I non tenetur autem
aliquis propter conseientiam obedire, nisi i altimam potestatem ad praeipiendum hahenti. Praeterea ex Patrihus docuerunt veri tatem hane Clemens lib. . eonstitui. cap. II.
dicens, i Estote subiecti omni Regi, & po
testati in iis, quae Deo placent tamquam mi nistris Dei, & impiorum iudicibus . J Et ulisterius, i Exhibete eis omnem metum debIbitiim , omne vectigal, omne tributum , Se.
Et concludit. I Hae enim est Dei lex. J Idem habet lib. .cap. 7. S Baslius in Moralib. reia gul. s. v bi etiam addueit illud ad Titum . ΙΛdmone illos . principatibus, Ee potestatibus subditos esse. 1 Hieronym. epistol. . post
meditum . Vbi exemplis etiam ex brutis ani. malibus sumptis id confirmat,dieens, setiam muta animalia, R serarum greges ductores sequuntur suos . In apibus Principes sunt, gruis ues unum sequuntur ordine literato, Imper tor unus, iudex unus Prouineiae . 8 c. I Et
sumpsisse videtur ex Cypriano libro de Idol
Atque ex his testimonias colligi Ia primis potest ratio huius veritatis, quae ex necessitate huius Principatus potestatis eius, dc
386쪽
eonsequenter ex fine illius . qui est consem tio hunianae, ac ciuilis Reipublicae sumitur . Homo enim natura sua propensus est ad elutilem societatem. eaque ad conuenientem huius vitae conseruationem maxime indiget , ut tecte Aristotcles docuit I. Iiricor. cap. I.
de x. quod etiam i Deo esse sic ordinatum adeone iliandam inter homines concordiam , deeharitatem, longo discursu expendie Cliryχm homil. 3 . in I. ad Corinth. Non potest autem communitas hominum sine iustitia. & pace conservari. neque iustitia, & pax sine gubernatore , qui potestatem precipiendi, At coeraeendi habeat, seruari pollunt , ergo in humana ciuitate nece llarius est Princeps politicus,
rui illam in ossicio eontineat. Propter quodicitur Prouerb. I i. LVbi non est gubernator, populus corruet. l Et Ecclesiast, I O. additur, I Vae tibi terra, cuius Rex puer est, i quia noucatis est, habere Principem, nisi sit etiam apiatus ad gubernandum . Et ideo in poena a comminatur Deus Isai. 3. t Dabo pueros Prin- cIpes eorum ὁ & estaminati dominabuntur eis. I Cum ergo humana natura non possit esse destituta mediis ad suam conseruationem necessariis. dubitari non potest, quin ex na. tura rei, & attento iure, & iustitia naturali.
possit esse Princeps politicus in ciuili societate habens in eam legitimam. & lassicientem potestatem . De quo distursu videri potest
August. Iib. propos in epist. ad Roman. proispos a. quem imitatur Anselm. Roman. l . e
ibidem Primas , & Laur. Iusi. de Triumphali
Potestque idem declarari naturali exemplo corporis humani , quod sine capite conseruari non posset. Est enim humana respublica ad modum unius corporis , quod sine .atiis ministris, & ordinibus perstinarunia squae sint instar plurium membrorum, subsiste re non potest. Unde multo mimis conservari poterit sine Gubernatore, de Principe, ad
quem totius corporis commune bonum procurare pertineat. Idem explicari potest exemplis ab arte sve ira dicam , desumptis. ut est
de naul. quam necesse est perire, ii gnbernator desit. Item de exercitu. siue sit dux, flesimilibus. Atque huc etiam tendunt exempla ex aliis animantibus ὀ Cypriano.& Hieronymo desupta . Quibus t quod notandum est
non solum intendunt concludere, necessa. rium esse Principem in republica, sed etiam unum tantum esse debere. l Numquam enim
Regaliseietas dixit Cyprianus a aut cum
fide coepit, aut sine cruore desit. Loquuntur
autem de supremo Principatu . nam iub illo esse possunt plures gubernatores in diuersis
Mouineiae partibus, necesse est autem, ut Omnes uni su sordinentur, in quo sit suprema potestas. Nam si pIures essent . nec inter se, nee alteri subordinati, fieri nullo modo posisset, ut unitas, seu concordia, Nobedientia
eum institia, de pace conseruarentur,ut per se satis notum est. Intelligendum vero etiam
hoe est de uno Rrincipe non quoad personam propriam . sed quoad potestatem, &eons
quenter quoad personam. aut veram, aut m
ni eam , seu politicam i nam ad regimen . &conseruationem civilis secietatis humanae 'rumis unus Monarcha ca,nt enim alis modo regimiuum iussieientes,lieri serta se non ita mincti. vi insta attio
gemus N ideo cum de unci Principatu poli tico loquimur, unum tribunal, seu potest tem . nam intelligimus, siue illa in una natu tali persena, siue in uno consilio, seu congregatione plurium tamquam in una persona Gcia , ut in uno capite existat. Praeter rationem sumptam ex sine. N ex
necessitate huius potestatis, iustititiam eius ex illius origine ostendere necesse est. Propter quod addimus, Principem politicum potestatem suam a Deo ipso recipere. Quod etiam abὶltita loquendo, de fide est. nam expresse Paulus pro ratione obedientiae debita talἱ Principi , adiunxit: l Non es enim potestas nisi a Deo, quae autem sunt a Deo, ordinata sunt. J Et insa , t Dei enim minis et est, d&Prouerbior. 8. dicit diuina sapientia. I Dee me Reges regnant, J S Sapienta. l Audite Roges, Ac. quoniam data est a Domino potestas vobis .R uirtus ab altissmo.l Et ita g. Remio. de Rege Salomone dicitur. l Sit Dominus Deus tuus benedictus, cui complaeuisti , Nposuit te super thronum Israel, di Daniel c. a. ad Nabuchodonor dixit, Deus coeli Regnum
N sortitudinem, & Imperium dedit tibi . J Et
idem sumitur ex Ierem. 27. Eadcm est commuis nis doctrina Patrum exponentium praedicta loca pauli, praeseitim Chrysostona. homil. 23. di Orig. lib.f. in epistol. ad Roman. & oetu
ment, ibidem, qui ait, I Quia aequalitas in
omnibus seditiosa res erat, ide4 Deus potestatem adiunxit. I Homi l. in Psalm .is. ei ea verba illa, i Reges terrae r Omnes populi, Pt inelpes, & omnes iudices terrae, inter alia
dieit, fuisse opus Dei prouidentiae in eos, qui
magis ratus gerunt, & in eos. qui illis parem. uniuersum diuisae .l Naaianten. Orat. IT. &Epiphanius contra Archontic. ti haeres. Ao..hi tuter alia de potestate Principis ait. Non aliunde est , sed eae Deo , I de Isidorus Peleuis sola Itb.la. ep. die 5. Imperium a Deo serma. tum . atque institutum dicit, & Theophy Ius Antiochen. lib. i. ad Autolyc. I Deum , inquit. non Caesarem adere . sciens C larem
ab ipso esse ordinatum , a & insta dixit , Regem . siue Caesarem esse honorandum, de pro illo ad Deum esse orandum, Nam Regnum ait, seu Imperium, rerumque administratio ipsi a Deo conum sta . seu demandata est .a Idem late docet Irenaus lib. s. contra haeres. cap. 14. ubi loca Scripturae. praesertim Pauli in hune sensum exponit, & alias interpreta. tiones restitit: de Optime. Tertullian. lib. ad Scapulam eap. I. l hristianus nullius est hostis, nedum Imperatoris. quem sciens, a Deo suo const itui. neeesse est, ut di ipsum diligat, di revereatur, di honore, & saluum esse velit. JDenique Augustinus lib. . oe ciuitat. eat. II.
I Non tribuamus . inquit, dandi Begni, &Imperii potestatem , nis Deo vero, Sc. I Idemque confirmant Patres in priori assertione allegati, & alii , quos in sequenti capite
Ratio huius assertionis multum pendet ex modo, quo eredendum es, Deum date huiusmodi Principatum, seu potestatem , quod sequeati eapite tractandum est . Et ideo nune
breuiter probatur, primo quia omnia, quae sunt de iure natisrae, sunt a Deo, ut auctore naturae . sed Principatus politieus est iure natu.
387쪽
De Primatu summi Pontificis. 3 6
iae. Et ita hie assertio sundatur In prscedenter nam eum hie Principatus iustus, S legitimus sit, non potest nop esse consentaneus iuri naturali. 8e eum si necessarius ad eon seria uationem humanae serietatis'. quam ipsa humana nainra appetit, etiam hoe titulo est ex lute naturali talem potestatem exigente. igiatur se ut Deus, qui est auctor naturae est etiam auctor iuris naturalis, ita etiam est auctor huius primatus , de potestatis. Nam . ut Philois
sophus dixit, qui dat sermam , dat ea , quae eonsequuntur ad ipsam. Deinde potest eadem Illatio seri hoe modo, quia omne bonum di- manat a Deo ut a prinei pali au te, iuxta is- Iud Iacobi I . Omne datum optimum di omne donum persectum desursum est a sed Principatus politieus est honus,& honestu ut ostensum est, ergo est a Deo. Denique hae ratione te reni Reges ministri Dei voeantur in seriptura, ut vidimus , ergo eorum potestas ministeria istis est respectu Dei; ergo ipse est principalis
auctor huius regiminis . Declaratur autem
maxime ex potestate , quam Prineeps politieus habet ad vindictam de malis sumendam. etiam illos vita priuando, si oportueriti namhoe sine diuino nutu fieri non potuisset, cum solus Deus sit Dominus vitae hominis , & hoc senis ea uit Paul. dieens, i Non sine causa gladium portat, Dei enim minister est, vinis ex in iram ei, qui malum agit. I Unde etiam est illud Augustini lib. de natura boni eontra Nanichaeos, i etiam nocentium potesas non est nisi a Deo, & eitat illud per me Reges regnant . 1 I similia . Atque hine tacitὰ patet responso ad sui
clamentum contraria erroris intellecti in posteriori sensu supra declarato , in quo est pro sitae vetitati Catholicae contrarius. Quamu is enim homo liber ereatus si, non tamen sine rapacitate . & aptitudine, ut iusta eausa. &rationi consentanea possit alteri homini su ii ei. Immo subiectio aliqua est homini nati talis , vel supposito aliquo pacto . ut est subiectio uxoris ad virum. Sic ergo, supposita societate ciuili, subiectio singularum personarum ad publicam potestatem . seu Prinei pa
tum politicum naturalis est tamquam conia. sentanea rectae rationi naturali. de ad conum,
mentem humanae naturae eon seruationem ne
cessaria. Et ideo neque conditioni hominis hie subiectio repugnat, neque etiam in alia quam Dei iniuriam redundat, quia licet Prinia ceps politicus in gradu suo it Rex, legisla cor , de Dominus, longe tamen diuerso, S in seriori modo, quam Deus. Nam de homine solum per participationem quandam tamia quam de ministro Dei haec dicuntur, soli au. tem Deo peressentiam, di principaliter eonis ueniunt. Quod si error ille in priori sensu intelligitur, non rapponitur assertioni Catholiber a nobis pro postae, quia licet Iudaicus populus ex peculiari Dei priuilegio esset exemiaptus, ne iure Principitins Ethnicis subiici posiset, nihilominus in ipsa Iuda orum republiea legitimus Principatus politicus ih ueniri po-rtu it, sicut re vera suis temporibus suit, L s-ntiliter in alias Regnis, de prouinciis gentium esset idε Prinei patus, ct in unoquoq: Principe supremo esset similis potestas in populos sbi subiectos . Verumtamen etiam in illo sensu non habuit sententia illa sundamentum solidum, non vacat autem nune, illud expendere. neque etiam examinare, an Iudaei iure ,& Ie.gitime, vel per iniuriam, & tyrannidem sue
tine Romanis subiecti , 8e ad soluendum Imperatori tributum eoacti . nam huiusmodi quaestiones nihil ad praesens institutum referunt .
Hrum Principatus politietis immediarea Deo sit, seu ex Diuina
QVaestio tractata in praecedenti eapito . .
propter hanc, quam nunc propono, deis e Iaiata est et in illa enim nulla est nobis eonistentio eum Rege Angliai sed neeessario praeis mittenda fuit, ut haee possit intelligi. In qua Rex serenissimus non solum nouo. de singulari modo opinatur, sed etiam aeriter inuehitutin Cardinalem Bellarminum eo quὀd asseruerit, I Non Regibus auctoritatem a Deo immediate perinde, ae Pontificibus esse concensam . I Asserit ergo ipse, Regem non a populo . sed immediate a Deo suam potestatem habete, suam vero sententiam quibusdam argumentis , Ad exemplis suadere eo natur, quo tum emeaciam in sequenti capite expende
sed quamquam eontrouersia Me ad fidei dogmata directe non pertineae nihil enim ex iuina Scriptura, aut Patrum traditione in illa de initum ostendi potesta nihilominus dialigenter tractanda . & explieanda est. Tum quia potest esse Oeeaso etiandi in aliis dogmatibus. Tum etiam, quia pra dicta Regia sententia I prout ab ipso alseritur, di intendiis tura noua , & singularis est, &ati exageran-dqm temporalem potestatem , &spiritualem
extenuandam videtur inuenta. Tum denique,
quia sententiam illustrisimi Bellat mini. anti
quam , receptam, veram. a necessariam esse censemus . Quod, ut ostendamus, declarare
prius oportet, quid sit, potestatem aliquam
esse immediate a Deo, seu quod perinde est
Deum esse immediatam causam, id auctorem
alicuius potestatis. In primis enim requirit
ut Deus sit causa proxima, sua voluntate eo nissetxns talem potestatem. Non enim satis est , ut Deus tamquam prima causa, Ad uniuersalis potestatem 4ribuati nam licet illo etiam modo possit Deus aliquo modo diei immediatὰessicere, vel donari, quidquid ab ipso tamquaa ptima eausa pendet, siue ratione proximae virtutis, siue ut immediatum suppostum', ut philosophi di singuunt: nihilominus hic moiadus immediatae effectionis in praesenti non satis est. Quia nulla est potestas,quae hoc modo noti se Deci, ut a prima causa, ac proindὰ immediate in illo generer atque ita potestas etiam data immediate ab hominibus a Rege,
vel Pontifice , datur etiam a Deo ut prima cauca immediate insuente in illum Hectum. Ed in actum voluntatis creatae , per quam proximὰ donatur. At vero talis potessas non di
citur simplieiter esse Immediate a Deo, sed sh-lum secundum quid, nam proximὰ ab homine datur,& ab illo pendet. Tunc ergoidiclauim
388쪽
3 68 ... V Francisci Suare Σ '
restas absoluid data Immedia id a Deo, quanisgo solus Deus per voluntatem suam est eausa proxima, ct per se donans talem potestatem . hoe modo in praesenti loquimur; alioquisti uola,& inutilis esset disputatio. Immo ulterius duos modos distinguere oportet, quibus Deus potest, di solet immediate , idest , sola sua potentia, & voluntate,
aliquam potestatem conferre . Vnus modus est, dando porreatem, ut ex natura rei nece satio connexam cum aliqua natura , quam
Deus ipse condit . quod in Phrsicis saeuitati hus facile potest considerari r nam Deus creando animam, dat illi immediate intellectum, di voluntatem, quia licet huiusmodi potentit ex anima ipsa naturaliter suant, tamen quia solus Deus animam immediatὰ ereat, dieitur
etiam immediate conferre potentias, quae it , Iam consequuntur. Idem ergo es seruata proportione in morali potestate . nam potessas
patris in filium moralis est . N a Deo ipso , ut
auctore ipsius naturae . immediate confertur , non ut peculiare donum a natura omnino distinctum , sed ut necis arici consequens illam,
supposito generationis sundamentor sicut econtrario subiectio silia ad patrem naturalis est , N a Deo immediate, non est peculiari institutione addita naturae . sed vi necessario
consequens ad talem naturam rationalam sieptodiaetam. Alio modo daeue a Deo immea
diate potestas per se ut ita dicam R peeu-liari donatione , non ut necessario connexa cum alicuius rei creatione r sed ut voluntarie
a Deo superaddita alleui naturae, vel personae. Cuius modi possumus exempla quasi physica,& moralia adhibere i nam me est as proxima faciendi miracula quasi physsea est , 5 tamen
Deus illam immediate consere. eui uult, non
ex adquo debito, sed ex consito voluntatis sua . Potestas quoque iurisdictionis 'Petro v. gr. data moralis sute, di tamen Deus illam immediat/, directe, ae per se contulit . Ratio autem distinctionis non est ali. , nis quia potestates ipse possune esse diuti emti ratio- vel etiam omnes participent, quae gubernat Ioianes missa solent appellari. Potest igitur principatus politicus . vel per se, & praecise consilia derari, ut potesas quaedam suprema regendi ei uiliter rempublicam , abstrahendo ab hoc , vel illo modo regiminis tam fmplici, quam
mixto, vel prout determinatus ad aliquam regiminis spe etem ex his , quas numerauimus.
ibus se propostis, .ct dis inciis sine ulla
prorsus ambiguitate. euidentique ratione sta
tui potest quomodo Principatus politicus se immediatὰ a Deo . R nihilominus Regibus, &Senatibus supremis non a Deo immediate,sed ab hominibus eommendatus sit. Primo enim supren a potestas ciuilis per
se spectata immediate quidem data est a Deo
hominibus in ciuitatem , seu persectam comis munitatem politicam congregatis , non quidem ex peculiari, α quasi postiua insitu timne . vel donatione omnino distincta a productione talis naturae , sed per naturalem consequutioneni ex vi primae creationis eius; ideoque ex vitalis donationis non in I, e potessas in una persona , neque in petulari congregatione multarum , sed in toto perfecto populo, seu corpore communitatis. Haee resolutio quoad omnes partes communis est. non solum Theologorum, sed etiam Iurisperitorum, quos satim reseram . Nunc ratione Osendo singulas partes. Primam quidem , & secundam, quia hae potestas politica naturalis est: quia nulla etiam interueniente super naturali reuelatione, aut sue . ex dictamine rationis naturalis agnosceretur haee potestas in hum na republica, ut illius conseruationi, & aequitati omnino ne eestaria: signum igitur est, esse in tali communitate ut proprietatem con
sequentem naturam, seu creationem, L natu.
ratem ipsus institutionem. Nam si praeter hanc esset ne eestiria specialis Dei donatio, de
concesso non eonnexa eum natura, non posset
sola naturali ratione de illa constare, sed omiseset, ut oper reuelationem hominibus manas staret ut, ut de illa cerei eta possent, quod tauum, vel ordinum-Dens. potens est ad ope- inen salsim est . ut ea dictis constat. Iandum, fle. n naturali, di praeter, via luperna- Quod autem saltem hoc modo nece si timesi mo J. riis dicenduin iit, hane potestatem esse imme- lamobrem eam Rex adstruat, minu diate a Deo. ta ire ex eisdem principiis eo n- immediate dare Regibus prineipatum. ει HM e Iuditur. quia quae consequuntur naturam Miestatem temporalem , indandum est , an uis immediate dantur a proprio. N immediato assertio aliquo ex pradictis uti is vera esse, auctore riusdem naturae ivt declaravi: sed hac possit. Prius vero declarandum est suiae . potest rea proprietas quaedam consequenscium . eui dicitur Deus immediar/dare hano humanam naturam , ut in umim politicun potestatem , & ad quod vel mole restimeti . eorpus congregatara . ut et Iam ostensum est a illam dare censeatur. Nam hae potestas eon- ergo datur immediate a Deo, ut est auctor, Aes etari potest, vel prout es , seu esse sotest prouisor talis naturae. Deinde probari hoc ἱα toto corporc politico eomranni laeti .. u. potest , quia haec potestas est a Deo, ut captieri uitatis humanae, vel prove in his , avi illis p. cedenti probatum estiae respectu talis com membris eiusdem commisnitatis euistit. Hi manitatis non intercedit medium se dine cistere potest. Item cons de arι - est .adetix eam inter Deum, & ipsan . per quod tribuanpotestas, vel praecise , fle abstra ψ vel Meera tua a Nam eo ipso , quod homines in corpus
tam speciem politi eae gubernatisvis determi- vilius cultatis, vel reipublieae con Megantur, nata . Naδαέ ut es moralis doctrina Philiam si de tua eruentu alicuius creatae voluntatis ress bis communis: ttiplex potasti evi rigimen a sultat in illa communitate talis potestas, cum
reipublice humanae, monarchi eum vnltis Prinia tanta necessitate, ut non positi petr volunt
tapisi supremi invi sie una sinata alta et nati retii humanam impediri 4 signum minde est ιAriti craxi cum unius supremi eo uni li1. seu esse immediate a Deo, interueniente solum ibfitibunalissi Ex Pluribus optimatibus acti'. δι la naturali resultantia, . seu eqnsequutione ea IJ Ucrat te in . per totitia populis agis . natura . At dictamine rationis naturalisi cn' - res maria simplieri sene. εα ivi autem dentis potius, quam eiusmodi potcstatem e
PQ, ponti Hi duo, tuorum , hibentis. Neque immediatam emanatione in huius
389쪽
De Primam Summi Pontificis. 3 69
ius potestatis a Deo hoc modo de elata.
tam, neginit unquam Cardinalis Bellarminus. sed illam potius supin suit, quia non inter populum, de Deum medium posuit, sed inter Regem, de Deum voluit populum esse medium, per quod Rex talem accipit potest atem, quod long 8 diuersum est . ut iam deelarabitur. Atque hine euidens etiam est quod tria vltima parte assertionis dicebamus potestatem hane preelae spectatam, ut est ab auctore
naturae quasi per naturalem consequutionem, non esse in una persona, neque In aliqua pecu- Ilari eommunitate, siue optimatum, siue qum rumcumque ex populis, quia ex nainta rel lom est haee potestas in communitate, quatenus ad illius conseruationem necessaria est, di quatenus per dictamen rationis naturalis
ostendi potest sed ratio naturalis solum ostendit, esse necessariam in tota communitate, &non in una persona, vel Senatu; ergo prout est
immediata a Deo, solum intelligitur esse in
tota communitate, non in aliqua parte eius .
Quod intelligo de parte communitatis non solum indiuidue, seu materialiter veste dicam, des gnata . sed etiam formaliter, seu inia
determinati. , aut vage concepta, idest, non est immediate in una certa per uia. U.g. Adamo,
Iacobo, vel Philippo, neque etiam ex natura rei pastulat esse in una singulari persona, Nidem est eum proportione de Senatu, siue speiactetur materialitet ut constans ex talibus peris sonis, siue formaliter, ut est congregatio exeati, vel tanto personarum numero . Et ratio est manifesta , quia ex vi rationis naturalis nulla potest excogitari ratio, cur haee potestas
det,erminetur ad unam personam, vel ad cetis tum numerum personarum insta totam communitatem magis, quam ad Itum ἶ ergo ex vinaturalis concessum iis solum est immediatdin communitate. Declaratur denique,quia ex vi solius rationis naturalis non determinaret Plinei patus politicus ad Monarchiam, vel Aristo et aliam, simplicem, vel mistam, quia nulla est ratio, quae definitum modum reciminis necessarium esse eonvincat. Quod usus ipse confirmat: nam propterea diuersae in Minciae,vel Nationes diuersis etiam gubernaistionis modos elegerunt, & nulla illatum eo
tra rationem naturalem, aut contra immediatam Dei institutionem operatur. Quare si gnum est, potestatem politicam non esse a Deo immediate donatam uni personae. Principi , Resi, aut Imperatori, alioqui illa esse emonarehia immediate a Deo constituta, velunt, .el alicui particulari senatui. aut particulari e gregationi paucorum Principum, alioqui illa esset Aristo eratia a Deo immediate instituta, idemque arrumentum de quacumque mista gubernatione fieti poterita Diees r si lirae ratio emcax esset, etiam
ymbaret, Deum non dedisse immediate toti communitati hane politicam potestatem , quia alias Democratia esset immedia id ex cliuina institutione, sicut de Monarchia, &Aristi ratia nos inserebamus. At hoc non minus est falsum . Nabsurdum in Democra tia, quam in aliis speeiebus regiminum, tum
quia si e ut ratio naturalis non determinat, ut necessariam, Monarchiam, vel Aristo erat iam,
ita nee Democratiam , immo multo minus . II. Istam, quia omnIum impersectissima est, ct Aristoteles testatur,& est per se euidens. Tum etiam quia si ilIa institutio esset diuina, non posset per homines immutari. Respondetur,
negando primam illationem, nam potius ex eo, quod haec potestas non est data a Deo inissituente Monarchiam, νel Aristocratiam, necessario coneIuditur datam suisse toti comis munitati, quia non relinquitur aliud subiectum humanum. vesie dicam, cui dari potuerit. Ad alteram I vero illationem , scilicet , hine sequi, Democratiam esse diuina institutione, respondemus, si hoc intelligatur de imstitutione positiva, negandam et e consecuistionem , si Mero intelligatur de institution quasi naturali, sine ullo inconvenienti admitti posse. & debere . Est enim valde nota
da disserentia inter has speetes polit Ieae gubernationis , nam Monarchia , & Aristo-eratia introduci non potuerunt sine positiua institntione diuina, vel humana, quia sola naturalis ratio nude sumpta non determinat aliquam ex dictis speeiebus ut necessariam, sit ut dixi; undet eum in humana natura per se
spectata absque fide, seu reuelatione diuina non habeat locum positiva institutio, de illis
speciebus necessatio concluditur, non esse immediatd a Deo . At vero Democratia esto
possiet absque institutiove positiva, ex sola naturali institutione, seu dimanatione eum sola neῆatione nouae, seu positiuae institutionis, quia ipsal ratio naturalis dictat, potestatem politicam sapremam naturalitet sequi ex humana communitate persecta, & ex vi eiusdem
rationis ad totam communitatem pertinere, nisi per nouam insitutiouem in alium tran
Rratur. quia ex vi rationis neque alia deteris
miratio locum habet, neque immutabilior
Quo circa potestas hae, prout a Deo ἔmmediate datur communitati, iuxta modum
laquendi Iurispetitorum, dici potest de iure
naturali negati ue , non positive, vel poties de iure naturali concedent, non simpliciter. praecipiente. Quia nimirum ius naturale dat quidem per se,de immediate hane potestatem communitati, non tamen absolute praecipit, ut in IIIa semper maneat, neque ut per illam talis potestas immediate exerce Mur, sed solum quamdiu eadem communitas aliud non deereuit, vel etiam ab aliquo potestatem ii hente mutatio legitime facta fuerit. Exem plum est de libertate hominis , quae seruituti opponitur, est enim de iure naturali, quia ex vi solius naturalis iuris homo nascitur liber. nec potest sine legitimo aliquo titulo in servitutem redigi,ius autem naturae non praeeipi omnem hominem semper manere Iibernini stui quod perinde est non simpliciter prohibet,
hominem in seruitutem redigi, sed solum, veid non fiat, vel sine libero illius consensu; vel sine iusto titulo ,& potestate. Sic ergo peris cta communitas ciuilis i ure naturae libera est.& nulli homini extra se subsicitur, tota vero ipsa habet in se potestatem, quae si non mutaretur, Democratira esset, & nihilominus, veIIpsa volent, vel ab vito habente potestatem .& titulum iustum, potest tali poteitate priuati& in aliquam personam , vel Senatum transiferri . Ex quibus tandem concluditur , nullum Aa a Rein
390쪽
sestem, vel Monareham habere. vel habuisse placitum legis habere vIgorem , t quia lege , i seeundum ordiuatiam legem 3 immediate a Regia , quae de imperio eius lata est , populus
Deo , vel ex diuina institutione politi eum, ei, & in eum omne suum imperium , & pote Prinei patum, sed mediate humana voluntate, statem transtulerit. I Quae vetia probauit, de S institutione. Noe est egregium Theologis transcripsit Iustinianus Imperator in s. Sed axioma, non per irrisionem . ut Rex protulit & quod Principi, institui. de iure natur.gent. sed vere , quia recte intellectum verissimum di ciuilit illa enim lex non dicitur Restia , . est, & ad Intelligendos fines, & limites ei ui- quia ab aliquo Rete lata si t. sed quia de Im- iis potestatis makime necessarium. Non est perio Regis lata est, ut in eadem i. i. dicitur. autem nouum . aut a Cardinati Bellarmino ubi etiam significatur. constitutam esse a poinuentum, ut praedictus Rex illi attribuere viis puto creante, di instituente Regis distitit detur, nam multo antea illud docuit Cardiis tena. transferendo in illum suam potestatem , natis Caietanus In Apologia. seu tractatu a. ut ibi etiam Closiae . di Doctores exponunt. de auctori t. Papae par. 2.cap. I . M Cas r. lib. I. Non potuit autem illa lex ferti per modum de leg. pcen. eap. I. N Dri ed. lib. I. de Libere. solius praecepti, cum per illam populus soChrist. eap. t . 8e Victor. in Relect. de potest. abdicauerit a suprema iuris dicendi potest ciuil. num. g. I, sequentibus,& sumitur ex em te; ergo intelligi debet consituta per modum dem in relect. a. de potestat. Ecclesiast. con- pacti, quo populus in Principem transtulit clus. g. & ad i. Soto lib. q. de Iustiti quaest. a. potestatem sub onere , ει obligatione gerendi artie. i. in discursu eonelusionis I. N latius curam reipublicae, di iustitiam administan. quast. q. artie. i. quos sequutus est Ludovici di , di Prineeps tam potesatem, quam condi. Nolina trin. a. de ius it. disputatii α. Et insa- tionem acceptauit et ex quo pacto firma, R sta-Nuat D.Thom, r. a. quaest.9 o. art. 3. & qu.s e bilis permansit lex Regia . seu de Regali po-art. 3. & Uarius a. a. quaest. Io. artic. Io. Nec testate : non ergo immediate a Deo. sed a po-
solum a Theologis, sed etiam a iurisperitis puto Reges hane habent potestatem. Vnda
doctrina haee tradita est communiter i. . sitae etiam dicitur in I. a. s. Nouissime, si de orig. constitui. Plineip. di In l. a. s. de origi n. iu- iuris . l quia senatus non omnes Prouincias ris, & ex Modernis, a Nauatro in cap. nouit. probe repere poterat, const ituto PrincipO . de iudietas, notata a. prasertim num. 4 . datum esse ei ius, vi quod constituisse at una di 8s. & s . & num. i a. 1 sequentibus usque esset . a ad III. x num 1 r. Couatruuias in Practi eis Ratio autem assertion Is ex dictis saetidqugstionibus cap. I. num. 6. qui alios etiam colligitur r nam illa potestas dieitur esse in reserunt. aliquo immediate a Deo. quae vel per solam Praeterea sumi potest hxe vetitas ex sanis Dei voluntatem , vel ea vi solius rationis nais Et is patribus, primo. quia saepe asserunt, ho- turalis . aut alleuius Diuinae institutionis ad minem a Deo suisse ereatum ingenuum, di li- illum peruenit. sed potestas , de qua tracta. herum, solumque accepisse a Deo immediate mus, nullo ex his modis data est Regibus a potestatem dominandi brutis animalibus . & Deo, loquendo secundum ordinariam legem in serioribus rebus : dominium autem homiis quia nee per specialem voluntatem Dei im- num in homines per humanam voluntatem, mediate data est talis enim voluntas Dei nec Propter peccatum. aut aduerstatem aliquam reuelata, nee ncta saeta est hominibus neque fuisse introductum . Quod tradidit Arahim etiam solum ius naturale per se dictat, hanc sus ad Coloss.3. in fine, & latius August. im potestatem debere esse in Regibus . ut ostenis de Civit. cap. Is . N lib. Q aestion. in Genes. suni esti institutio denique, seu determinatio, quest. I sq. de Gregorius lib. 11. Mota Leap.ro. aut tranclatici huius potestatis ad Reges non alias tr. & in Pastorali par. a. eap. 6. Quod a Deo immediatὰ facta est, ut ex via ipso comenim illi de t ibertate volu seu iusque hominis. stat . Item quia alias talis institutio immut ει seruitute illi opposta di eunt, eadem fatis hilis esset, & omnis mutatio in ea facta persae in persona mista, seu ficta unius eo rem uia homines fuisset iniqua; immo omnes Liuit nitatis, seu diuitatis humandi uerum habet . tes, Regna . vel Respublicae deberent eamdem Nam prout a Deo immediate .regitur iuro institutionem seruare . quia non est maior r naturae libera est, di sui iuris, quω libellas tio devsa, quam de alia , neque una magis
non excludit. sed includit potius potestatem aecepit ex Diuina reuelatione talem institu. tegradi se ipsam, fle imperandi membri, suis. tionem . quam alia . Est ergo haec humana excludit autem si biectionem ad alium homi institutio; quia per homines immediate iactarnem , quantum est ex vi solius naturalis iuris. ergo per homines immediate datur potestas quia nulli hominum dedit Deus immediate Regibus, quorum dignitas per illam insit
talent potestatem a donee per insitution. m. tionem creata est. Mediate autem dieitur vel electionem humanam in aliquem tranata Deus dare hanc potestatem Regibus , tunia, ratur. Deinde hoe egregie confirmat senten. quia immediate dedit illam populo, qui intia Augustini lib. . eonfess. eap. 8. Eleentis Regem illam transtulit , tum quia Deus huici Generale pactum est foetetatis humanae etiam translationi proxime a populo saetae. obedire Regibus suis. J Nam per hae e .erba consentit . & cooperatur tamquam prima, &significat, Regium prineipatum. At obedien uniuersalis causa, tum denique quia illam etiam . illi debitam sundamentum habere in . approbat, & seruari vult. Sicut etiam lex li Pacto societatis humatist, ae subinde non esse mana immediate quidem Oblieat ex volun-ηκ immediata Institutione Dei. nam huma late Principis humani serentis illam, mediate uum Paetum humana eo tittah Itur υoluntate . . ero etiam obligat ex vi voluntatis Dei V - . esset hoc pactum momine I legis remis, ut legitimis Ptineipibus obediatur,
Negiae J lignifieatur in s. i. K. de eonstitution. lii dita illud Petri i I Subiecti es ole, dic. quia Francι p. via Vulpianus . ait. ideo Phineipi, sic est voluntas Dei. a Potest