장음표시 사용
571쪽
rum , ut verisimilius arἱi op Iuantur: & ab his occiden a dicitur tertia pars hominum, utique eorum. I qui sqnum Dei non habebant, lit in principio capitis dicitur, es communi ter de iniquis, di impiis exponitur. Praeter hos reliqui fuerunt homines, qui non sunt o cis in his plagis, de quibus in fine capitis dicitur non esisse s poenitentiam ab Operibus Uanuum suarum, & hos homines residuo tuli Redi Angliae esse diseipulos Antiehristit nam doctrinam Antichristi dicit in illis verabis declarari a & postea omnia accommodat doctrinae Romanae Ecclesiae.
Sed in primis repugnat aliis scrIpturis, in quibus dicitur Amaehristus destructurus
idola, Danielis ai. s Nec quemquam Dc rum curabit, quia aduersum uniuersa consurget. J rt Paulus r. Thesalonicens. 1. I LY- tollens se supra omne, quod dicitur Deus, J.t supra late explicuimus . Vnde colligimus.1 et verba illa: i Nec egerunt poenitentiam ab operibus manuum suarum, ut non adorate ne deem nia , fi simulacra aurea, di argentea, ct aerea , & lapidea, & lignea, quae neque videre possunt, neque audire, neque ambulare, lnon posse signiticari discipulos Antichristi,
nee doctrinam eius, quia ipse potius docebit, non esse adoranda idola , & cultores illorum persequetur. Atque hine aliqui colligunt, illas plagas, S caedes non esse suturas suh Antichristo, sed illum praecedere, Z: quia per illas non consuinentur omnino idolci satrae, per Antichrisum esse perimendos. Alii vero cenissent, nihil referre , quod illi scroces equa sintexeret tus ipsiusmet Antichristi: nam licet ille
idololatras persequatur, non poterit omnes qui in mundo sunt o Mere 4,S ut Mahome tu, etiam est insectatus idololatras , eos t men abolere non potuit. Poterunt ergo aliqui etiam post persecutionem Antichristi . i. iacte, di de iis , qui rein anserint post tot hominum caedes , & a suis idololatriis p aenitentiam non egerunt, recie dicitur, elim ipso Antichristo, vel cum malis Christianis damnandos esse. Nam simili modo licet Atili-ehiisius Christianos persequatur, non potcrittamen omnes interfice te, nec peruertere, &tamen si qui ex iliis residuis praui fuerint, es non egerint poenitentiam a suis sornicationibus ,& homicidiis,&e. etiam illa damn
Et ita possunt posteriora verba Ioannis intelligi . s Et non egerunt poenitentiam ab homicidiis suis, neque a sornicatione sua , neque a furtis suis. I Haee en Im vitia non in dieant doctrinam Antiehristi, sed pranos mores hominum. Quod notauit ibi Riehardus victor. dicens. I Notandum, ubi ait. Neque egerunt plenitentiam de operibus manuum, suarum , ihi redarguere eorum insdelitatem ubi .ero dicit, di non egetunt menitentiam ab ho eidiis, ne. ibi redareuit eorum pratias actiones. J Haec autem vitia inueniri qui dem solent in multis Catholicis, multo vero magis In haeretieis: inter quos praesertim exerceri veneficia, vulgatissimum est i homicidia uero eorum, & iniustissimas caedes , R in an liquis Haereticis, Donatistis , Arianis , in historiis, & sanctis Patribus legimus, di innodernis oculis tonspicimus , qui eo seroeitatis peruenerunt, ut se ipsos saepe oecidant,
uthosses simul per mant, ne In illorum manuuperueniant. Possunt denique sub illi, uerbi comprehendi etiam alii infideles , qtat idolae non colunt, ut Pagani, qui maxime .itii carnis . per fornicationes sitnificati . dediti esse solent: decludaei, qui usuris, & aliis iniussis negotiationibus frequentitis inuoluuntur. Ae deuique sub illis quatuor membris omnia
gencra peccatorum mortalium comprehenduntur, a quibus qui poenitentiam non egerint, licet aliquam Dei veri cognitionem habeanti immo licet .eram fidem habeant, lamnabuntur. In quo etiam peruri utunt haec verba haereticos pro testantes. qui sue poenim tentia peccatoribus salutem promittunt. Superest, ut ad singulas Proteuautium calumnias . quas Rex imbibit, breuiter res pondeamus. Et in primis quoad adorationem dcemo nisi notissimum est, in Romanare sesia non solum reprobari, sed etiam eius climinis teos grauissime puniri. Neque ullius Doctor catholicus iu dubium id reuocauit. Gabriel autem Vas iura vir inlignis doctii nae, Et pictatis in hoc a catholicis Docto ribus non dissentit: sed traciat quaestionem de facto a & non de iure, an qui illuditui a daemone sibi apparenter sub aliqua specie, vel figura Christi. & adoratione exhibet signo
vel tui nisi appaernti posit per ignorationem, vel bonam intentionem ab idololatria,vel supersitione excusati . Aitque utroque moduexcusati posse, quia si ignoratio sit iuuincibilis, ut eue potest, culpam excusat. Si vero intentio adorantis non feratur in signuin a in
parens, sed solum in Christum repraesenta
tum, vel in memoriam reuocatum , excusatur culpa . quia viroque. modo re vera non
adorat ut damon, seu Christus. Quae doctrinna evidenter supponit, adorationem det monis
per se eae damnabilem. Ad secundum eo cedimus, catholicae doctrinae de cultu in ad ratione imaginum Ecclesiam Romanam,caput esse,quantum vero dissultum sit interimagines, R idola , quantumque adoratio imaginum es, idolatria distet.satis in lib. a. te clatum est. Ad tertium de homiei diis diei- mus , illa qtiidem interdum committi l mali Christianis, di propter illa io te damnandos.
nisi pce nitentiam agante pix nas vero , quae
audioritate publica in Ecclesia catholica inaterdum hareticis instipulatur . non esse homiscidia , sed iusta supplieia.
In quarta calumnia duo includuntur eratores unus est, damnare sacramentalia Eeele-sae tanquam superstitio, di venesea . quod euidentet salsum est , At blasphemum, eum veneficia detmonis virtute. &saeramentaria Dei auxilio, oratione. & sanctorum etiam intercessione, Eeclesiaeque pleratione nitantvr , ut in libr. u. tetigimus, & alibi latius tractauimus. Alius error est, venerationem reliquiarum tacite negare,& miracula diuina, quae illis mediantibus fiunt, damnare contra Seripturam Actor. Is . se sudariis, A semicin e ijs s. Pauli, & eap. . de umbra Petri. Et q. Reg. I 3. de reliquiis Elisei, N eontra omnem traditionem, de his otiam Eeelesiasticam adeo constantem, ut vel illam negare , vel
illi fidem non adhibere insolentissimum sit. Quod vero ibi additur de orationibus super sitiosis, Pontificibus, di Pontificiis . nihil obest,
572쪽
est, quia ipsi damnant superstitionem Ilialam, R illis signis,ves scriptis.aut verbis utentes putatum; ut tractando de superstition dixi. Quinta Mensatio antiquas hareses exei-
eat , damnare enim videtur caelibatum, virgi nitatem, Monaehatum,quae eerte hareses. si ad Christianam doctrinam pertinent, Ecelesiae
fides a prinei plo Antiehristi fuit, non Christi. Ipse enim Christus virginitatem, di pauωpertatem doeuit. Paulusque eonsuluit, & aptinei po fuerunt in Ecclesia Monae horunc, greges,& sanctaru Virginum monasteria sed Me aliis Io eis a vobis late tractatasunt. Nunc
lectorem breuiter aduertimus, ut inter otium
vitiosum , Ae sanctum discernat, nam illud libidinis, vel maiorum vitiorum est ineentium; hoe vero charitatem nutrit, di ab ea des de ratur, dieente Augustino. t otium sanctum quaerit charitas veritatis. 3 Hoc enim Otium, licti ab operibus externis isse vacet, non , tamen a diuinis studiis, meditationibus. aut orationibus , quarum adiutorio fit, ut libido non dominetur, nee vineat, licit interdum pulset. Et ideo dixit Paul. r. Corin. 7. I Mulier innupta, & virgo cogitat, qua Dominii sunt, ut sit sancta, R eorpore , & spiritu . a Et subdit inserius i I Porro hoe ad utilitatem vestram dico, non ut laqueum vobis inite iam,
sed ad id quod honestum est. & quod saeuita
tem preobat si e impedimento dominum obseetandi. I Status ergo eontinentium aon solum persectior, sed ad ipsam eontinentiam seruandam utilior est, si homo recte illo via turi nee damnandus est propter particularia personarum vitia, quae in aliis statibus non desunt, R interdum propter maius commuisne honum toleranda. & quantum fieri potest, eorrigenda sunt: quod sancte, di prudenter Romana Beelesia obseruat. Quae vero in sexto membro de surtis dieuntur,salsae calumniae Protestantium sunt neque aliud responsum merentur et vixque illius sunt eapacis. qui odium, & indignationem eontra indulgentias eo nee perunt, Ae illo Ita exeaeeati sunt , ut pias, & volontarias eleemosynas a furtis disternere non valeant. Nam in e5cessione indulgentiarum nullus est
quaestus non solum iniustus, verum etiam nee iudecens, nee resultans in utilitatem tempo.
ratem concedentis indulgentiam, sed est paterna prouindentia succurrendi eommunibus necessitatibus quot undam fidelium per pia opera aliorum, eos luducendo ad opera satio factoria pro peccatis, inter quae sunt eleem
synae, quibus alii indisentes iuuari possunt. Se de hae materia latius a nobis in proprio
loco disputatuna est. Ad ea tandem , quae Reu tertio loco In inducit ex cap. Io. & II. ut suadeat, in cap. 9.sermonem esse de Antichristo. Respondetur primo ex verbis illis capiti io. ubi l Angelus aurauit per viventem in in secula seeutorum, quia tempus non erit amplius, 3 ad sumnum probari illas tribulationes , & supplieia diuima, quae in cap.9. praedicuntur, pertinere ad ultima tempora mundi r inde vero non nece L- o sequitur , later plagas dicto cap. s. prae ne uitriti ''ὰ ης letltimam Antichristi per
potiores plagas nee poenitentiam agere , nee emendari voluerunt, tandem permittet Deus vltimam. post quam mundus consumetur. Vnde eomminatio illa , t quia tempus non erit amplius J non oportet,ut intelligatur implenda satim post praecedentes plagas, sed post υltimam , quae iam instabit. Quod e et consequentibus verbis potest saei te intelligi,
additur enim di s Tempus non erit amplius. sed in diebus voeis septimi Angeli, eum coeperit tuba canere consummabitur mysterium Dei. J At septimus Angelus non statim expietuba canere, sed in cap. I l. prius praemittitur
persecutio Antichrisi, fle pradicatio Anti-ehristi. & pradicatio testium eontra illum.& in fine additur.s Vi secundum abiit,a id est.
completum est. Et ecce vae tertiit veniet cito. At να secundum inchoatum fuerat In tuba
sexti Angeli, nam primum uti in quinta tuba
suerat eo usuinatum, ut in c.9. dictum fuerat.
Ergo vae secundum quatenus in illo includi tui Antichristi persecutio no suit completum, nee comprehensum totum in vocibus, A prς dictionibus sextae tubae. sed dura tutum est post omnia, quae dieuntur cap. Io. Et in pri ti parte capitis II. v ne ae dicta verba . 'sseeundum abiit, & ecce vae tertium venietello I utique vae ultimi iudicii diei. Vndo statim subiungitur . s Et septimus Angelus tuba cee init, j &e.
unde si quis verba & contextum Ioan nis attente consderet, facile intelliget, priores plagas cap. s. ad uniuersum mundum , &magis ad impios, Ee infideles, & iniquos, quam ad Eeelesiam, di sanctos pertinere , ut indieant verba illa capitis p. Praeceptum est
illis , ne laederent. I Et inita . t Nisi tantum homines, qui non habent senum Dei in fron.
tibus suis it vltimam vers perseeutionenias Aut Iehi isti, quae eap. II. & sequentibus prae nnnciatur , suturam ese contra Ecclesam , te contra sanctos, ut patet ex initio capitis .
II. Vnde ulterius possumus distinguere duo tempora Antichiristi, unum, inquo mona e hiam expugnabit, & hoc tempus comprehendi potest in visionibus capitis. ς nam sine dubio ealamitates , di plagas orbi inseret per bella, & exercitus suos, quibus totum orbem perturbabiti & pro eo tempore non Ita se ostendet Christo eontrarium sevi post obtentam monarchiam , imo ficte, & simulato procedet , ut sancti etiam antiquissimi docuerunt. Aliud vero est teni pus perseeuti
nix Ecelesiae, & de hae sine dubio inei pie
loqui Ioannes in capit. II. Denique licet daremus Regi. omnes praedictiones quintae . R sextae tubae pertinere ad personam Antichristi. & suturas esse in fine mundi, inde euidentius concluderemus , illas plagas nondum ine pisse, neque illum Antichristum apparuisse. aut bella sua excitare expisse. vel saltem non potuisse in ei pere ante mille annos a temporibus Boni secti terti, iam enim munisdus finitus fuisset, vi in superioribus demonis stratum est. c AP.
573쪽
Irim ex cap. 13. ostenditur, eromnia, ex illo δε- erepis, refelluntur.
sti eolligit Rex ex capit. 13. Apocalypsis, multumque laborat , lateque discurrie, ut eam Pontifici R mmo accommodet , sed re vera in vanum laborat, & quo licentius loquitur, & pro suo arbitrio, & affectu verba Scripturae accommodat,eo magis errorem, in quo vegatur, ostendit, di nolens impugnat. Prius vero, quam illius discursus expend mus, summa illius capitis iuxta proprium, x literalem sensum magis receptum ante oculas proponamus . Duas etenim habet partes. In priori narrat Ioannes se vidisse hestiam , aseendentem de mari, habentem capita septem, & cornua decem, & super cornua eius decem diademata, & super capita eius nomi
na blasphemiae, De qua bestia diei tesse simi- Iem pardo,& habere pedes sicut 'rsi, Sc os sicut
leonis. Et draeonem dedisse illi totam viri tem suam , & unum ex capitibus eius suisse abscisum in mortem, & plagam mortis eius
curatam: de admiratam totam terram adoras.
se bestiam. Et postea describit tomnes potestatε datam huic bestit ad loquendum magna. de blasphemias, Be ad persequendum Sanctos
mensibus duobus. Atque haec sere sunt,quq in priori visione,& parte illius capitis contine
De hae autem priori bestia quid se, seu
repraesentet, fle quo sensu accipienda sint, quae de plaga mortis illi data de curata, de de tempore persecutionis eius dicuntur, in cap. 6. diximus, ubi Regis metaphoras impugnauimus. Et inde visionem illam ad Pontificem accommodari non posse ι imo inde, bestiam illam nondum apparusse, conuicimus, Nihilominus tamen necessarium est , hoc loco refellere aliqua, quae contumelioser per solam maledicentiam Pontifici accommodatur,qu que non nisi Protestantes,& Scripturam adulterantes in ore Regis posuerunt. Pungens igitur Rona auum Pontificem ait bestiam illam apparuisse pardo si in item . Tum propter colorem, quia respersa erat maeulis, id est, eorruptelis contaminata, tum quod adulterinam quandam imperandi ration om habet, specie spiritualem, revera seculare , quia super Reges terrae extollitur. sSecundo ait, hane hestia vi appruisse et ianualeopardo similem, i quae spuria est hellua, eleone, pardoque mixta. s Tertio ait visam essetvr sinis pedibus ad vires eius significandas,
ore autem leonis ad rapacitatem declarandam, seuamque naturam . J Quarto exponit,
aperuis os suum ad blasphemias in Deum , Ee bellum sanctis intulisse, quia eam, ait,
terram uniuersam adorare oportet,quod nunquam vetus illa ethnica Roma a quoquar postulauit, quae dedignata non est , scedere eoniunctos Reges socios, atque amicos coinmiter appellare. I Probat auitan hanc ador tionem dari summo Pontificis ex more inau-
gorandi Ponti fiem ἰ testemque Ipsum Cardianalem Bellarminum appellat. Verum ramen in primo puncto Interprecratio ipsa, seu analogia ad veritatem, & ad
literam eomparara apta non est, nee fusiciens , quia Antichristus non erit tantum corruptelis eontaminatus , sed erit undique corruptissimus . nec usurpabit temporato
regimen sub specie , vel umbra spiritualis potestatis, sed primo , ae praecipue temporale imperium occupabit,& violenter usurpabit . & Dei neeps etiam diuinitatem sibi arrogabit, ut partim ex Daniele . & Paulo aperte intelligitur . di in praeeedenti capite tactum est, & in sequenti iterum dicetur, Vnde longe aliter Riehard.Victor. lib.A. in Apocalyp.cap. per bestiam illam intelligens imperium ethnicum gentilium Ecclesiam persequentium, ait, comparari pardoma.culoso propter variam philosophorum asse tionem . I id est , propter vatiam superstitionem . Ambrosus vero ibi, I hypoethrysim Antiehristi a in varietate colorum dicit designari: l Nam eum sit futurus homo nequisissimus , variis virtutibus se decorabit, ut faeiblius stultos quosque deeipiat. J Beda vero,& Primasius cum Tyconio Homilia I I. in maeulis pardi aiunt repr sentari s gentium varietatem Anti eliristum sequentium , I suo quia erit multitudo eollecta ex diuersis populis, siue quia diue Us haresibus etit macu
lata , ut ait Diuus Anselmus . Vnde si maculae pardi vitia repraesentant, non quoscumque
defectus , sed uniuersa vitia in Antichristo sutura designant. Aecedit quod Antichristus
Dropter velocitatem pardo comparatur quia hieti immo tem re imperium consequetur a& omnia coneulcabis. Si e Danielis se pilismo, Alexander Magnus propter hane rauialam per pardum repraesentatur, ut diuus Hie ronimus, & alia exponunt. Item propter crudelitatem in humano sanguine essundendo. Nullus autem nisi impudentissimus sit, similes proprietates in Romano Pontifice audebit: eonfingere. Immo neque Rex Anglis,neque
tota haereticorum versutia eas corruptelas.
quas in Sede Apostolica essingunt, ostendere potuerunt: nam quae ad doctrinam pertinenteorruptelae non sunt,licet ab hominibus contrarias erroribus, & haeresibus corruptis tales iudicentur i quae vero ad mores spectant, maxima ex parte ab eisdem Ecelesiae hostibus vltra veritatem eisictae. & exaggeratae sunt;& lsi aliquae huiusmodi in striatis Ecelesiae
inuentae aliquando sunt, ad personales, & humanos desectus pertinent, qui sedem ipsam
Vnde quae in secundo , & tertio puncto de s militudine leo pardi , I de pedibus vianis dicuntur, non grauate aeeipimus: apidenim in verum Antichristum conueniunt. Ex eisdem autem proprietatibus, earumque sis
gnificatione eonvincitur, descriptionem illam non posse Pontifici accomodati: Cur enim Bonifacius Tertius, vel alius smilis Ponti sex eius successor poterit spurius appellari . eum neque Origine talis suerit, nee electione, sed legitime creatus t Vel quae rapa eitas , aut saeua natura in eis inuenta est, ut ursinos pedes habere dicantur ρ Antichristus enim dicitur pedes vrsnos habiturus , Λ aa a quia
574쪽
Ia I pedibus suis omnia eon te te, I ergo hae perinde obsuta sint, ae antea eranti ut dicitur Daniel τ. Quod autem quarto I - signum est non esse impleta. Et nihilominis, eo addit de adoratione Pontis eis, ridiculum Rex Angliae suo more ita multa ac eo modat. est . ii ii enim adoratur ut Deus , sed vi s. sicut , vel opinioni suae, vel ad detrahendumptemus Ecclesiae Praelatus, ae Vicarius Dei. Ramanae sedi putat esse accommodata. prius Quid enim est adoratio haee, nisi quaedam, vero . quam illi respondeamus, proprium,&veneratio . di honoris exhibitio Αie enim de literalem sensum huius visonis propone Paulus t l Qui bene praesunt praesbyteri, dum mus, ut comparatione illius error fictae inter plici honore digni sunt. 1. Timo t. s. quid e pretationis euidentius appareat. go mitum, quoti is, qui toti Ecclesiae prae- Haec ergo possetior bestia, uel generatim est, magna veneratione dignus habeatur λ repraesentat Antichristi psendo propheta, . &praesertim eum in Christi honorem tota illa praedicatores, quos ipse ad suam diuinitatem
veneratio redundet. juadendam, di Sanctos persequendos mittet. Immerito autem eomparat Rex Rcimam ut exponunt ibi Primas. Beda Ansel. ti alii ethnicam eum Christiana, tantum enim di- re sentit Gregorius XIII. Moral.eap. 16. alias sat imperium illius ab istius potestate,quan- 36. vel certe significat aliquem ex illis ins tum terrestria, a eoelestibus , eorporalia ab gnem, & excellentem magicum , de potentem spiritualibus, di temporalia ab aeternis disere- etiam viribus, ct exeret tu, qui per signa se-pant, ut in tertio lib.abunde monstratum est. ducendo, R per potentiam cogendo , ad Romani ergo Imperatores tantum tempora- Antichristum adorandum homines conuese aes domini erant, limitatamque ditionem lat. sic Irenae lib. s. eap. as. post quam prio- possidehant, ideoque aliarum ditionum Re- rem huius eapitis visionem retulerat, de haeges non ut subditos, adve socios eo miter posteriori subiungit. I Post deinde . de de M. tractabant. Romani aute Pontifices spiritua- migero, eius . quem Ae pseudoprophetam les Praelati, ac Reges sunt, totumque mun- vocat, loquebatur inquit quasi draeo , N dum pro territorio, omnesque oues Christi potestatem primae bestiae omnem 'saeiebat ei. pro grege habent, & ideo Reges omnes Chri- in conspectu eius. J Eandem comprobat Amstianos subditos appellari possunt ; & nihil die. Caesar. allegans etiam Irenaeum suo ea- minus eos nisi haereti ei, vel sthismatici sinto pit. 3 . Aretas uero suo etiam eapit. 37. licet non solum comiter, sed etiam humanissinos in principio videatur, per hane etiam poste- filios , & interdum etiam Dominos ap- riorem bestiam Antichristum interpretari, popellare non dedignantur. Immo interdum . sea magis rem' declarans, voeat hune Praeis tanta submissione animi Id seeerunt ut eorum cursorem Antictristi. & illos distinguit, m- verbis abutantur Rex, & Protestantes ad eos parans cum Ioanne Baptiua . R Christo . vi- Imperatoribus subiiciendos , se ut de Grego- ctori n. etiam in singulati intelligit salsum .rsi Papa in tertio libro notauimus. Atquo prophetam, qui facturus est portenta, di signahaee sunt satis de prima bestia. mendacia ante Antichristum . Et hanc nunc In secunda parte eiusdem rapitis 1 a. frequentius sequuntur eruditiScriptores,quos narrat Ioannes t Vidisse aliam hestiam ascen- reseri, & sequitur Maluenda lib.8. de Anti- dentem de terra, quae habet cornua duo simi- christ. cap. 19. Ambrosius vero in Apocaly lia agni, & loquebatur se ut Dram . I de qua sim sub disiunctione, ait. hane bestiam esse, multa dicit. Primum, fecisse. ut omnes ha aut multos praedicatores Antichristi, vel aliis hi tantes in terra, adorarent bestiam primam. quem deteriorem caeteris.
Meundo datum esse illi, ut faceret Isima ma- Sed licet verum sit, sub illo prophetx gna , t de in particulari ita lue ignem faceret salso per antonomasam nominato, alios adis de Coelo destendere in terram in eonspectu umbrari. nihilominus negari non potes, quin hominum . reici per hae signa, s sedu2isse de singulari aliquo homine insigni fautoto habitantes in terra. . t iaciant imaginem. I Antichristi, de hominum deceptore Ioannes prioris bestiae . Quarto, I dature e Ie illi . loquatur, tum quia contextus ipse syncere svi daret spiritum imagini bestiae, & .i loqua- spectatus id satis indieat, tum etiam quia intur imago bestiae, di faciat, ut quietidique cap. s. euidenter id Ostendit idem Ionnes di non adorauerint imaginem bestiae mei dati. cens, s Apprehensa est bestia, R eum ea pseu tur . I Quinto, quod inciet omnes pusillos. do propheta , qui fecit signa coram ipso, quiti magnos . de diu Ites , Ae pauperes, A libe- hus seduxit eos, qui acceperunt e haracterem ros . di seruos hahere characterem bestiae in hestiae, & qui adorauerunt imaginem eius,vi- dextera manu sua, aut in frontibus suis, ke ui missi sunt hi duo in stagnum ignis arden- nemo possit vendere, neque emere . nisi, qui tis sulphure . J Vbi euidenter describit eum-hahet characterem, aut nomen bestiae aut nu- dem pseudoprophetam , quem sub nomini merum nominis eius . J Sexto additur myste- bestiae de terra ascendere viderat, & de illo . tium numeti nominis eius his .ethia. s Nua vi de singulari homine aeque, ae de Antichri merus enim hominis est, Ad numerus eius sex. so loquitur , de tamquam duos homines spe-centi sexaginta sex . J Quae omnia adeo sunt ciali modo damnatos numerat, eosque a cae- Obscura , ut vix humano ingenio eoniectari tetis seciatoribus Antichristi dis inguit, suta possint, nedum comprehendi. Et ut recte an iungens: Et erreti occisi sunt in gladio seden- notauit Cardinalis Bellat mimis signum eui. tis super equum . Ne. 3 Non est ergo dubium, deus est, non esse impleta. quia hodie tam quin per illam bastiam secundam peculiaris sunt Qbscura , de aenigmati ea , stetit quando homo, singularisque Antichristi praedicator Pr mum scripta fuerunt. y ophetiae autem. fgni se et ut , cuius duae praecipua proprieta' 'V mgmata fiunt. 1ieet antea sint o, tes per duas bestiae conditiones designantur . ti . ...' 'I ndo implenitie. lares limin- Dicitur enim habere cornua tamquam agni inutiles estetit: eum propter hypocrisima ostendet enim se man
575쪽
Letum, & erit erudes Issmus perseeutor, vel ostendet se tamquam verum Christum praedi-eans, loquetur autem ut draco, quia Anti
ehristum praedicabit, motus , & actu/ a dra. eone , qui priori l bestiae dedit totam virtutem suam, & potestatem. I Atque ita duas
illas metaphoricas Proprietates exposuerunt Irenaeu , Andri Aret. & alii supra allegati. Le Ticon. alias August. Homil. I I. in Apoea-Inslie et illas omnibus haereticis aecommo det . Idemque sensit Gregor.loeci supra cit
to , easdem tribuendo quasi per parti ei patio. nem omnibus salsis praedicationibus Anti .ehtissi. Caetera veia, qtiae de hoe Falso propheta
Ionnes praedicit, licet Patres, & expositores
Cathol iei obseura, ti dissi ei lia intellectu esse
fateantur, Omnes tamen, qui eorum litera leni sensum inuestigant, in eis proprietatem ver
horum . quoad fieri potes , seruare student. Itaque eum dieit facturam esse bestiam illam,
ut tomnes habitatores terrae primam adorent , id de diuina adoratione , & vera latria intelligunt, hane enim ipse Antichristus eu-piet adorari, ut in eap. 7. ex Scriptura, &Patribus ostensum est. Item eum dicit facturum signa de sensibilibus miraculis fictis, &mendacibus prodigiis verba exponunt, iuxta .erba Christi Mati. 14.lsurgent pseudochri- si & pseudoprophelm,&dabunt sipna m gna .& prodigia. I Nam sicut quoad pseud chistos per antonomasiam implebuntur hae verba in Antiehristo, ita quoad pseudoprophetas in hoe Antichristi praeeur re imis
plenda esse Ioannes sentit . Christum autem loqui de signis externis apparentibus . M se sus illudentibus, nemo umquam dubita οἱ t. Vnde eum ulterius Ioannes ait. iacturam iuum feeundam hestiam, lut ignis de erelo de seendat. I de vero locali descensu. & de vero igne, vel saltem de eorpore sensibili habentes
speeiem tamquam ignis, omnes etiam interia pretantur . Quia hoc, di est consequens ad priorem interpretationem signorum in generali, & est consentaneum proprietati ver iarum .de nulla est necessitas alias metaphoras confingendi, praesertim , eum Ioannes dicat, deseensurum ignem in eonspectu hominum.
Similiter quoc tertio loco addit Ioannes dia magine prioris hestIE. de propria sensibili imagine, vel statua Antiehristi intelligitur:
quam faeient eredentes in eum, & in templis, di fortasse in Hierosolymitano eam colloca hunt . ut Ipsa adoretur. & Antichristus in
ea tamquam verus Deus. Et cum eadem p
prietate intelligitur. hune pseudoprophetam daturum spiritum illi imagini, ut loquatur: nam per pactum cum Deemone hoe fatallini dfieri potest . seut in seulptilibus,& idolis genistium immundos spiritus loqui solitos fuisse , in historiis notissimum est .
De eharactere autem Ant Iehristi,eiusque in manibus, vel fronte impressione , omnes etiam in hoc conueniunt. quod sit futurum senum sensibile hominibus a Ommodatum ad externam suae religionis plostssionem, &fortasse tamquam insene quoddam apostasis.
Vel discissionis a Christiana religione , di adsecta Antichristianae aggregationemr quam uis in particulari nemo diuinare possit, qualis character ille fututus fit. Nam illud ptius τοπ. XII.
veritas, R proprietas verborum Ioannis recquirit; hoe autem posterius, per illa non explieatur, nee in aliis laeis Scripturae revelatum est, nec ratione inuestigari potest. De nique de nomine hestiae omnes etiam docent. tale futurum esse, ut ex literis constet, quae
ad rationem numerorum iuxta morem Graecs linguae redactis. numerum 646. contineant. Quia vero innumeris modis possunt Graee literae ita componi, ut illum numerum redis
dant, addunt dicti expositores, sciri non posse, quale futurum si Antichristi nomen,
donec appareat, di tune ex ectectu cognosea
tur prophetia sensus, di veritas . Nam litae
nunc contingat, nomen alicuius leonstare eae
literis, quae secundum Graeum idioma illum
numerum reddant, ut de Mahometo , vel Luthero aliqui ostendere conati sunt i illud non est sussciens Antichristi sgnum , si alia desint,quia est valde ambiguum, & aequi eun . At ideo necesse est ut cum alias coniungan
Hanc autem breuem paraphrasim, se ii expositionem literalem verborum Ioannissumo ex auctoribus proxime allegatis, Ire naeus enim dicto cap. 28. de hoc pseudoproinpheta dieit, quod iaciet signa s magica ope ratione . I Et ibidem adiungit caetera verba
Ioannis , simplieiterque s ne alia interpretatione illa proprie intestiuit. In cap. vero 3 C. late docet, quod de numero nominis dixtiamus. Victori n. etiam in Apocalyps circa signum ignis ait i l Haee magi per Angelos refugas, & hodie saeiunt. J Et additi faeiee etiam , ut imago aurea Antichristo in Tem- ci Hierosolymis ponatur, & intret Angelus
restiga. & inda . ces . di sortes reddat. I Eede nomine , & nota characteris eodem modo
sentit. Idem seid habet Areta suo cap. 2 . ubi de igne apertὰ dicit deseensurum ita , vevideatur, i Intuentium oculos scinando, I& de e haractere ait, suturum esse I perniciosi nominis insculpturam , I & dandam esse sinsignum, quo possint, vel non possint homi nes negotiari I supponens illud futurum esse sensibile . Et Andr. cap. 37. 1 inidquid, inquit, Pseudochristi praecursor ad hominum deeeptionem iacturus est, hoc totum per ρος- stigias & incantationes iacturus est , ut An. eiehristus testimonium haheat a viro, qui tanta miracula patrarit. J Et infra i l Non est mirum, aut nouum, si in oeulis hominum ignem e caelo, destendere faciae impostor . IEt addueit exemplum de igne virtute dia boli incinis, vel superne dilapso ad Iobi alia mentum subito absumendum . Postea vero de imagine propria, & loquela eius alia ver
ha interpretatur . exemplisque smilium praefigiarum doemonum eonfirmat. De char aere item loquitur tamquam de nota sensibili; intelligitque proprie hominibus imprimendum fore , ut fgnum necessarium ad emendum, & vendendum etiam res necessa rias, s Vt saltem, inquit, oh rerum ad vitain necessariarum penuriam ad violentam moristem adigat, I utique illos, qui characterem illum recusauerint. Ae tandem eap. q8. que de nomine An istiet, risii diximus, tradit, & auctoritate Hypoliti eonfirmat. I Dabit characterem in dextra manu, & in fronte, ne quis dextra sua Raaa a manu
576쪽
manu pretiosam illam Crueem pingat in
fronee . I institua autem sentie . characterem
illum futurum esse nomen ipsus Antiehristishillo sens his stre impressum in fronte, vel manu. De illo autem nomine negat sciri posse, quale futurum se . similiter de charactere Antichristi loquitur Ephrem trin. de Anti. ehristo Metro, seu s. a. In dexteram Bum . seu frontem insculpturus est homini characterem hune suum impium, ne facultasse homini sesgnandi signo Christi. J Et Ilia sequenti intro sina, & falsa prodigia smi. litet de externis stnsibilibus praesigiis exponie . Ae tandem in metro vit. idem repetit
de ebaractere, sentiens futurum esse sevisibiles um . t quod chrisi aduersarii, pro cruce saluatoris assumeae. 3 Indistincte autem de his loquitur, prout ab Antichristo, ves ab eius pseudopropheta saetenda sunt, omnia que Antichristo tribuere videtur. Denique Primas. Beda, Rupeti. & alii in Apocalyp-sm; imo & moderni omnes in his quae dixi
mus, consentiunt , ite et in explieando thara.
te, & nomine Antichristi varias, R inter se dissentientes sententias tradant, quae v rietas nihil nostrae intentioni obest, ideἡque necesse non est illam restire, aut expendere. unusque pro omnibus videri potest Malum da lib. 8. de Antichristo cap. t 8.S I superest, ut eum hoe fimplici Scripturae sensu, mysticas, di metaphoricas.Regis e
postiones, seu ad male dieendum accommo dationes , conseramus . Ille enim per hanchestiam secundam , Apostoli eam Ecclesiam Pontifici Romano patentem, quam ipso more impiorum Protestantium Aposaticam appellat, interpretatur. Et nihilominus de illa subiungit i Cti Ius firmior origo est, &sabilior, ut qua visbilitet verae Eec Iesia su cedat. I In quibus verbis, rei vetitare coactus, vel non aduertens quid diceret, Romanam Ecclesiam veram, & Catholicam esse professus es . Nam illa est vera Ecclesia, quae verae Ecelesiae antiquiori visibiliter se edit, ut in primo libro ostensum est. Unde illis comparatio, qua haee Eecima dicitur firmior, di stabilior, s ad synagogas Sathanae, ει congregationes protestantium, seu Apo- statarum nat, recte , & vetissime facta est r si vero fiat ad Apostolieam sedem, non recte fit per excessum , sed per aequalitatem fieri deberet. Nam veta Meles a non potest a Petra separari, neque e conuerso, ideoque tam firma, & habilis est petri sueeessio . quam incer verti, ae visibilis Melesae duratio; utra que viro est tam firma , quam est certum sverbum Christi portae inseri non prauale hunt aduersus eam. 1 Quod vero ad interpretationem bestiae spectat, satis a nobis ostensum est, in proin prio sensu fgni Mare unum quemdam sngularem hominem. Concedimus autem mystico posse signifieare eongregationem quamcum due implorum, haereticorum. N apostatarum. sequentium . & pr dieantium Antichrissum, siue generaliter, di typied dictum. seut ex Τνconio retulimus , per hane bestiam signi-ncari omnes hareticohum sectas, & mini-ch ς sin iure vi , x proprium Anti
christ in . . inulti Catholicio posse . Ite ergo .cidni est,
Illam esse apostacleam e gregationem. Hse
autem apotiariea congregatio Nutic multi.
plex est, omnis enim Soagoga Sathanae sub nomine christiano collecta apostatica con gregatio est, talisque est omnis Lutheranorum , Caluin istarum . Puritanorum, &Pro testantium congregatio , similemque eis Anglicanam pseudo ecclesiam, in primo libro ex eius statu, es lapsu euidenter ostensum est. Vt autem Romanam Ecclesiam per iulam bestiam repraesentari Rex osendat, dieit in primis habere I cornua smilia agni, quia christi sponsum restit, di sibi propugnato rem osendit. J At non per hypocris in . sed
per veram fidem, & adorationem Christi. eiusque imitationem haec refert. in quo mulorum ab illa bestia esisset t. Adiungit: l Reueratamen loquitur sicut draco, quia damnabi les, diabolicasque doctrinas docet. J At hoc numquam ab ipso ostensum est; a nobis au tem probatum suffcienter est in libro primo, testininnium hoc non solum salsum, sed etiam haereticum esse, quia vera, & viabilis Eeclesia Christi non potest a fide cadere , eum si e
lumna . & firmamentum veritatis, propter
promissi mem Christ dicentisi I Ego vobisecum sum, usque ad consummationem stetiti, di portae inseri non praeualebunt aduersus eam. J Et in lib. a. a cap. non solum Ecelesiam hane ab omnibus erroribus. quos iusia Rex fingit, vindicauimus, sed etiam
propter contrarias haereses Angliam , quate nus sub Rege suo nune militat, a ponati m. α se hismatiram esse conuincimus. i 1 Quocirca prius quam ad alia progrediae , lectorem admonere libet, ut consideret. quanto maiori, Ze veriori fundamento regia illa metaphora. in ipsum , suumque miseranis dum regnum possit retorqueri. Cur enim
non dicimu est iam illam priorem esse He ritum VIII. α Reeestores eius illum imitaniates, & super capita sua nomen habentes blasphemiae, utique . capitis Ecclesiae , non solum in temporalibus, sed etiam in spiritu a libus supremi. Cur item non dicetur Hen iactis sutile maeulosus ut pardus,eum fidei professionem, & doctrinam, qua pollebat, tur ptismis libidinis, schismatis, ac tandem haeretis maeulis sadauerit Quin etiam velocitate, fi ferocitate pardum imitari visus estinam breui simi i tempore totum sere Regnum apostatare sicit. N egregios viros in fide
constantes atrociter necauit . Denique multo
verius dicitur Rex Angliae adulterina imperandi ratione iub specie temporalis potest iis, spiritualem aut pare , & indebitum euliatum . adorationemque ambire, dum tam
quam sus Ecclesiae caput vult recognosci, eis diti, & honorari. Et ad hunc modum pos simi cateia facile ae commodari. Similique modo dicemus , alte tam bestiam esse Anglieanam Ecclesam a vera fide lapsam, Regem vi spirituale caput suum uenerantem , & in Mnita verba blasphemiae in veram Dei Eeel si am Catholi eam , Christique Vicarium pro serentem e vel Mite bestiam illam secundam diremus ese ministrorum , falsorumque Prophetatum Regi applaudentium gregem, seducentem ibi habitantes, ut priorem bessiam
adorent, eam vi eaput Eeclesiae recognostenis
do . Nec ergo, di similia, & facile cogitari possunt,
577쪽
possunt, de maiori cum sundamento dici. tum quia vera su ut, di notissma in iniuerso orbe. tum quia licet Rex Angl iae non sit Anisti et rimis, inter eius typos , 5e praecursores iuste numerari potest , eum Christum in sua Ee Mesta, & Vieario suo persequatur, quod eum iactis exequi non possit, verbis , & pr
Vnde ulterius Rex progreditur . de quod Ioannes dicit de signis , & plodigiis ab hac secunda bestia faciendis , ut pentes seducat,ed ad priorem adorandam trahat, ad Emesae Catholieae miracula accommodat, quae salsa, S portenta mendacia esse, de ad conciliandam Pontis ei auctoritatem , & potesta. tem fieri assirmat. Quae cum sine probatione
eontra omnem diuinam, εe humanam auctoritatem, ac fidem dicantur , contemnenda apotius, quam refellenda videbantur. Breuititer tamen interrogare libet, an eredat, in riclesia Christi veras potuisse fieri virtutes .ae veta miracula poli sexcentesimum sextum annum, nec ne e Si negant feti potuisti , Christi pro inissiones eludunt, eisque pro suo arbitrio terminum praefiniunt. Christus enim indefinite dixit: l Signa autem eos , qui crediderint , haec sequentur, in nomine meo dae
monia eiicient, dic. J Et alibi, i Si habueritis fidem , sicut granum synapis dic. Nihil impossibile erit uobis. J Et alibi: Qui credit in
me, opera, qnae ego facio, & ipse faciet, de maiora horum faciet. J Hae ergo promissi
nes non possunt ad certum tempus limitari,
alioqui postet quispiam dicere, lotos Apol cisos vera miracula faeere potui fle. vel quidpiam sina ite et quod absurdissimum est . Et sonori pro solis prioribus Ecclesiae seculis , sed pro omni aeuo concessit christus Eecies aesuae, vi temporibus Opportunis talia vera signa in ea fierent. Dicent, promissiones has factas esse, fide I, id id co potestatem illam duraste in Ec clesia, quamdiu in illa durauit vera fides di postquam vero illa corrupta est, cessasse , &falsa miraeula incepisse . Hoc autem est iris aliud errorum barathrum incidere: nam si Aecles a vera fide carere incepit, periat Eeclesia contra verbum Christit s Porta inferi non praeualebunt aduersus eam. J Dicent, periisse veram Ecelesiam uisibilem, sed iam satis ostensum est, Christi ueram Ecelesia visibilem esse, eique Christum perpetuitatem vique ad finem nomisisse . Praeterquam quod signa . e miraeula sensibilia esse oportet, atque ideo non nisi ab Leesessa visibili vera miracula amant . illi ergo lacta sunt Christi promissio. nes, di in ea semper durabit potestas a chriasto promissa.
Si ergo potestatem negare non possunt,
cur negant esse vera miracula, quae his temo
potibus in Ecclesia facta sunt Non enim pauciora signa vetitatis in eis , quam in illis, quae in antiqua Ecclesia fiebant, conspicium tur. Nam in ptimis facta sunt per viros sanctissimos, Benedictum, Bernardum. Fra cistum , Antonium, de alios similes . Deindestequenter facta sunt ad fidem persuadendam, de in nouis Prouinciss introducendam, ut de Anglia refert Gregorius sere proximus Boni faeti III. antecessor, di si milia mi ite postea in
eadem Prouincia lacta in eiusdem fidei comst mationem , auctor est peda lib. s. histor. cap. 13. de Annales Lecies assici reserunt, cooperatione similium miraeulorum in Flandria . Holandia . aliisque Prouinciis post tempora Bonifacii sui se fidem initoductam . Praeterea eadem veritatis in dieia in posteri ribus miraculis, quae in prioribus teperiunis
tur . nimirum, in miraculo suscitandi moti tuum , euidentia praeiacentis eadaueris moris tui, & vera vivifieatio temporis duratione , di pluribus actionibus vitae. de publica conuersatione confirmata . Denique non minori
fide digna historia haee. quam illa miracula
esse probantur: ergo temere, de impie omnia salsa iudicantur. Quod autem Rex dicit, haec miracultus Ecclesis facta esse ad conserendam, di extol lendam Pontifieis potestatem , non , ita est nam Ordinariit fiunt, vel in verae fidei confirmationem , Ad propagationem. vel in Christi gloriam, di honorem, sape etiam sunt essectus verae , &firmae fidei, cui Christus promisit , i Si habueritis fidem sicut granum synapis Se. I aliquando fiunt ex Dei miseri Ndia volentis talia beneseia indigentibus , Eepetentibus miraculose concedere , aliquando
ad ostensionem sanctitatis alicuius personae.
quam Deus ad aliorum exemplum , di conso. lationem manifestare vult. Dico autem Dr
dinari 3 hoe ita esse, quia cum articulus de primatu Pontiscis ad fidei dogmata pertianeat , de ad verae fidei, di Ecclesiae confirmationem notitia eius maxime necessaria si, etiam in illius veritatis confirmationem potuerunt vera miracula fieri, quoties opportu na, vel necessaria iuxta diuinae prouidentiae dispositionem fuerint. Ac denique quanuis vera miracula non semper propter illum Gnem fiant, nihilominus quatentis fiunt a mi
nistris Ecclesiae Pontifici obedientibus,& eius
auctoritate praedicantibus, satis eandem vetitatem de Primatu eius confirmant. Quis ergo non videat, quam si execranda calum
nia , miracula Catholicae Eeelesia eum signis Antichrisiana bestiae comparare . Quia vero Ioannes inter sgna illius M. stiae unum peculiare des gnauit, dicens. I Vt etiam ignem saeeret de coelo descendere in terram in conspectu hominum, J egregiam picis his verbis Rex assinxit interpretationem . dicens , t Nempe fulmen excommuis nicationis. cuius tanta vis est, ut thronis e turbare Principes valeat . adeo. ut omnes pro
haereticis occidendisnt. N exurendir qui bestiae nolunt imaginem adorare, hoe est. summam eius potestatem nullis limitibus cit, cumscriptam. J In quibus duplex metaphora indicatur . quae s In allegorico sensu assertur parui momenti est ad persuadendum , eadem enim iacilitate, qua fingitur, contemnitur . quia solum ad maledicendum a Protestantibus excogitata est, si vero senses ille ut litoralis proponatur , valde ridiculus est. 3e in istentioni Spiritus Saneti, ipsorumque Proto stantium dictis repugnans. Vtrumque bre. uiter ostendo. Di ima enim metaphora est, qua descet dere ignem de coelo, per metaphoram dic,
tur esse excommunicationem fulminare . At
haec metaphora in primis noua est, sine suadamento in Scriptura, vel Patribus , auqexpor
578쪽
expostor;bus, aut eommunI modo loquen. di . Quis autem eredat, Ioannem usurpasse. Etha in sola illa metaphori ea fgnificatione. quam sibi nuper Protestantes pio sua libidi ne, Ae solum ad irridendum confinxerunt ἐDeinde Ioannes illud ponit ut signum nouum sangulare . 3e admiratione dignum, at fulminare excommunieationem non est nouum,
nee sngulare, eum etiam ah ipsis haereticissat, unde nullam habet admirationem, eum
quotidianum sit. Inaci ii illud est Antichri sti signum, prosecto ante Bonifaeium Te tium ecepit Antichristianismus . Nam pri iti
Innocentius I. contra Imperatorem exeom.
munieationem fulminauit . Denique bestia illa laetet ignem de caelo descendere dcemo ianis atte, I potestate, fulminatio autem excommunicationis fit potestate a Christo concessa ,& in virtute verborum eius. si Ecele-sam non audierit, Ace. Ergo Ioannes non de
hoe signo loquitur, nec metaphora est verisimilis . Dicet sorte Rex, lire veta esse de iusta
di ordinaria exeommunicatione , se autem
loqui de fulmine illius excommunicationisl euius tanta est vis, ve thronis exturbaro Principes valeat. J Sed eontra primo, quia etiam talis exeommunicatio potest esse iussa, L legitima potestate facta, ut supra ostensum est. Quanquam re vera improprie dieatur excommunicatio ipsa exturbate a throno, nam lilaei illi duci effectus tanquam duae poeiacae ab eadem potestate procedant, & simul imponantur, distincti sunt. Nuoe autem ut Regi morem geramus tanquam de uno lo. quimur. Itaque illud etiam fulmen vera.&ecelesi potestate fit, fle non est signum men dax , sed verum , ut probauimus. est ergo reis pugnans cum metaphora . Secundo hoe sisenum , idest . haee excommunicatio non stilinminatur , seu exhibetur in Aeetesia a praedicatoribus . vel fidelibus obedientibus Pontiisset. sed a solo Pontifice, fle ita secundum Regiam accommodationem non exhibetur aposteriori bestia, sed a priori, at fgnum it lud saetendi destendere ignem de eaelo , non
tribuitur a Ioanne priori bestiae, sed specialiter secundae, ergo talis interpretatio bestias confundit. Altera metaphora Regis versatur et rea Imaginem hesiae, per quam Rex suminam Papa potestatem signifieari vule. Hee autem metaphora eisdem stre argumentis facile re sellitur, tum quia aullum fundamentum au claritatis, rationis aut probationis habet, tum quia reeos noscere . ac venerati hane summam Pontifieis potestatem non est nouuin Eeelesa Clitisti, sed ante Bonifaelum omisnes praecedentes Pontifices eam imaginem induerunt, illaque potestate usi sunt, omnesque vere fideles illi paruerunt, ut in lib. . fuse probatum est . Ultra haec vero pugnant cum metaphora verba illa, i Dieens habitan- tibus in terra, ut saetant i mastinem bestiae . I
is enim Papisiarum c. t issi loquuntur) aut
verius ea tholicorum doeuit unquam fideles. vi sacerent, vel eonferrent potestatem Ponti- .s inpotius constanter doceamus solumus ana conferre. Non est ergo illa
arte, in lubur hominiim fieri potst. Nec dieere potest Rex, nihil aliud esse ne ere Ima
ginem . quam potestatem recognoscete, Ad confiteri, nam expresse Ioannes duo distin guit , facere imaginem de adorare is lami aevero respectu potestatis , recognoscere potestatem, est venerari illam, ergo aliud est saee re imaginem, unde sere euidens est . in illis verbis faetendi imaginem, nullam esse metaphoram , vi supra dixi. Quod etiam valdὰ persuadent sequentia verba I Et datum est iuli, ut daret spiritum imagini bestiae, ut & Imquatur imago bestis a Haec enim apertὰ osseniadunt. sermonem esse de imagine materiali& sensibist. Quomodo enim fingi potest Emesesiam dare spiritum potestati Ponti fieis, veloqui possit, vel quippiam simile sacere. Tandem in illis verbis eonsidero duplex signum, unum saetendi descendere i*nem de eoelo, 3e hoe signum dieitur seeunda hestia saeere, non per coactionem , sed per seductionem, ut inducat habitantes in terra ad bestiam primam. eiusque imaginem adorandam , ut patet ex verbis Illis i l sit seduxit habitantes in terra, propter signa, quae data sunt illi saeere in conspectu bestia. 3 At vero
fulmen exeommunieationis non pronuncia
tur ad inducendos homines per seducti
nem, sed per vim, & coacti ae m. quae mainior fit, si eum exeommunieatione deturbatio a regno coniungatur. Ergo non quadrat me taphora excommunieationis eum tali signo.
Aliud denique fignum. seisitae, dare bilitum imagini bestiae , de facere. ut loquatur. licet etiam fit ad sedurandum. tamen ad coactionem progreditur, additur enim: faciat, ut quieumque non adorauerint ima
ginem bestiae . oecidantur. J Et hie etiam non potest aecommodati metaphora r nam Melesia non dat spiritum, nee loquelam Pontifiei , ut potestas eius ad oeeidendos rebel. les extendatur, sed potius ipse hanc potestatem suis ministris eommittiti est ergo illo
Scripturae abusus, non interpretatio.
Deinceps vltra proeedit Reae ad eharacterem Antie hiisti Ponti sei aeeommodandum . dieitque e haracterem bestia e professione obedientiae quae Summo Ponfi .sit At Paulus eum monuit fideles lObedite Prae postis vestris. I non censuit: professionem Eeelesiast Ieae . & Christianae obedientiae esse Antichristi characterem . sed Christi. Veriorique ratione dicere possemus . Iuramentum s delitatis . quo Rex premit sui regni Catho iteos, ese e haracterem Antichristi. quandoquidem sub speeie professionis ei uilis obe die retia sibi debitae. Vieatii Christi obedientiam negare comPellit. Praeterea ultra errorem , in quo accommodatio fundatur, repugnat Ioannis verbis. Primo quia vel ter obedientiae prosessione intelligitur solum modus ipse vivendi sub obedientia Pontificis, vel intelligitur aliqua speeiasis rmula hanc obedientiam prostendi. Prior sensus non est iuxta mentem Ioannis quia exprege I quitur de aliquo sgno gestando a sectatoribus Antichristi. quo pro testentur sectam, e Obedientiam eius, ut supra visum est, & α lutera ipsa evidenter eonstat . Si autem per professionem intelligat ut peculiaris serma promittendi obedientiam Pontifici, non qu citat cum verbis Ioannis . Primo: quia Ioan
579쪽
nes ait I omnes pusillos , & magnos, diuites, A pauperes, liberos, di seruos J ne saturos esse etiaractetem bestiae, at vero specialis pro- sessio obedientiae ad Pontiscem, non exigitur ab omnihus fidelibus pusillis, At magnis sed a Pastoribus, vel Doctoribus Eeeles ast iiscis, aliisve in simili gradu eonstitutis . secundo character Antichristi ita debet communis, di familiaris omnibus, vesne illo nullus permittatur emere, aut venis dere , etiam ad vitam necessaria. Vnde notant Patres. in eum finem esse imprimendum, ut vel propter vitae sustentationem Omnes h mines illum suscipere emantur , se ut nunc Anglia coguntur Catholici Ecclesas haereti eorum adite, vel iuramentum fidelitatis pro- steti , ne bonis ad vitam neeessariis, vel viista Ipsa priuentur, at in Romana Ecclesia professio Obedientie ad Pontificem non exigitur , ut homines possint emere, & vendere, nee sub eoactione amittendi necessaria ad vitam , sed in specialibus occasionibus , vhi adsecutitatem doctrinae , gradus, vel muneris suseipiendi iudieatue conueniens, postulatur: nulla est ergo huius characteris ad illam pro issessionem eomparatio. Tertio character An tiehristi suturum est signum aliquod permanens manibns gestatum, vel fronti impressum, quod videri possit, ut homines ad dictos contractus humanos admittantur, professio autem obedientiae est signum sui ita dicam transiens, quod in susceptione alicuius muneris semel exhibetur, postea vero nec
in manibus, nec inston te gestatur . Est ergo
friuola charactetis accommodati . Peruenit tandem ad numerum nominis
Antichristi, & duas eaepositiones adhibet. Vna est, ut ille numerus non si nominis, sed personae Antichrissi, idest . ut ne etaiarium non si in litetis nominis eius illum numerum eontineri, sed in ipsa persona , quia intra annos illius numeri, scilicet 666. vent rus suit Antiehristus. Quam expositionem colligIt ex eo. quod idem numerus, qui prius dictus suerati numerus nominis eius. Pomstea dicitur numerus bestiae, ibi. Qui habet intellectum eomputet numerum bestiae, J de statim additur, Numerus enim hominis est. Et in his posterio tibus verbis videtur Rex per hominem Christum Dominum in tet pretari , ait enim iuxta hane expositionem diei
numerum hominis, quia est numerus annorum Domini. Sic autem ait. impletam esse prophetiam in Bonifacio III. qui primus,aici se nominauit unitiersalem Archiepiscopum, suo titulo Sanctus Gregorius Antichristum fore cognoscendum praedixerat. J Atque illa quidem expositio noua non est, nam Ioannes
Annius, di quidam alii illa usi sunt vi ostenderent Maho metum fuisse Antichristum. Et licet illam Regi permitteremus . nihil resere,
ut statim dieam. Negari autem non potest, Ioannem prae- dietisse numerum illum 566. suturum esse in nomine Antichristi, expresse enim dixit, aut numerum nominis eius, idest contentum in literis nominis eius .& ita intellexerunt illa verba omnes interpretes . Noe ergo negari non potest, licet non repugnet: per illum eundem numerum nominis mystice indieari aliqua proprietatem ad personam pertinentem. Vnde si eum veritate aliarum prophe. tiarum, vel historiae posset consistere, ut per illum numerum fgnificaretur tempus or usAntiehristi secundum numerum annorum Domini, vel tempus durationis throni eius,
. t alia de Mahometo dixerunt, hoc quidem
cum verbis Ioannis non repugnaret. Tamen
illud non ita esse in Maho mete, re ipsa monis stratum est, ut ostendit peretra . De proprio autem Antichristo constat ex aliis prophetia si
iuxta quas nee tam cito venire potuit, nec thronus eius tanto tempore durabit, ut supta ostensum est . Iudita protestantium autem aceommo dationem elarum est, non posse referri nume
tum illum ad tempus durationis Anti e litisti. quia opinione illorum iam durauit plusquam mille annis. Propterea ergo Rex studuit numerum aecommodare ad tempus ortus eius.
Verumtamen etiam hie sensus nullum ianda.
mentum habet in textu, nam eumdem nume rum , quem prius vocavit numerum nominis
bestiae, statim breuitatis causa voeat nume rum hestiae ; eum vero subdit, eunt dem esses numerum hominis, per hominem non intelligit Christum, quis enim hoc umquam cogitainuit 3 aut quo sundamento a mimari potest φΑeeedit, quod neque in illo sensu vetitas illi
numero respondet, quia Benedictus III. ann 666. sedit. Respondet primo. numerum illo. rum annorum non ab anno Natiuitatis Christi. sed ab eo, in quo Pompeius templum diruit, eomputandum est. Sed hoc neque rvtione subsistit; cur enim ab illo potitis, quam ab alio quovis tempore computandus est ille
numerus i neqne constanter est dictum, quia Iam ille non erit numerus annorum Domini .
scut paulo antea dixerat. Ae propterea res. pondet aliter . sexaginta annis post Bonifaelum fuisse eonfirmatum regnum Antichri sti, di ita suisse numerum illum edi pletum. Sed hoe non minus friuolum . & v lutitarium est, quia neque Pontifices illis sexaginta annis post Bonifaelum magis usurparunt nomen avniuersalis Episcopi, quam per centum , vel plures sequentes , neque potestate, aut dignitate magis ereverunt .
Praeterquamquod etiam falsum est, Bonisaeium usurpasse nomen uniuersalis Epistopi . quia solum ab alio usurpante vindicauit,& suae tantum Sedi posse congruere ostendit. liret non constet, illo titulo usum suisse. Q 6dsi haee usurpatio appelletur . non ille pri ino, sed Leo Papa ante plures annos illud nomen
usurpasse dieendus erit . quia & synodus Chalcedonensis titulum illum ei tribuit, ut supra ex Cregorio tetuli, di ipse in suis epistolis uniuersalis Ecclesiae Episeopum se nominat, quod perindὰ est . Falsum deniques est, Gregorium dicere, Antichristum titulo Vniuersalis Episcopi sole eotii ostendum, sed verba Gregoris sunt. Quisquis .se uniuersalem Sacerdotem vocat, vel vocari desiderat.
in elatione sua Antichristum praecurrit, quia superbiendo, se caeteris praeponit . I Quo autem sensu Gregorius nomen illud reprehenderit, iam supra declaratum est. Quidquid vero de voeabulo , & usu eius suetit, ex illo loeo Gregoris euidenter colligitur, Bonifacium non esse Antichrissum, sed ad summum posse inserti, suisse elatum, vel imitationeti
580쪽
quadam pr&eurriste AnhIehristum , ex quo apertὰ sequitur, non suisse Antichristum. Me- Iiils eerte posset eons derare Rex, Gregorium ibi ponere . vi notam Antichristi, quod se , Deum dicit, ' quod Deus videri velit super omnes homines. Quod nec Bonifacius , n que ullus Pontificum hactenus fecit. Veriusque nos possumus illi obiieere sententiam Athanas j epist. ad solitar. vit. agent. in superioribus commemorata, ubi inter imagines
Antiehristi ponit, I secularem Principem Primatum Ecelesiasti eum supra Episcopos usur,
Aliam denique expositionem Illius nu- steti nominis Antichristi admittit Rex, eam que aecommodat Ponti siet, quia in hoe n mine Latinus Graecis terminis seti plus ille
numerus continetur. t Quod rectd, ait, cum Romana Ecelesia, eum Romana s de, re eum
Latina litureia congruit. J Sed quam sinthae omnia violenta, R friuola, perspicuum
est. Et in primis bene notavi e Bellar minus, Latinos Graece non per ei, sed per l, stribi, &hoe modo non reddere numerum illum. Ni hilominus tamen Aretas suo capite 38. in Apocalyps. inter alia nomina , quae de Antichrisso excogitari possuat, nomen Latet nos posuit, statim vero addidit, opportere seribi per diphtongum utique praeter inorem , &proprietatem Seriptura j ut possit illum nil merum reddere. Deinde Ioannes de nomine proprio Antichristi loquutus est . nullus fuit autem Pontifex, qui proprio nomine Latinus si appellatus,communi autem nomine etiam Rex Anglia est Latinus , di Lutherus, & Caluinus fuit latinus 3 cur ersto magis Pontifex, quam quilibet illorum Antichristus censendus est propter nomen Latinum Hre igitur omnia . quae de Antiehristo , eiusque Antesi. signano in illo capite a 3. di euntur, sncere intellecta evidenter ostendunt, Antichristum, prout ibi deseribitur, nondum apparuisse, titoto Creto a Pontifice Romano distare: extortae autem , & violentae interpretationes metaphoricae Protestantium non minori ela
ritate produnt errorem, in quo isti homines ea ci versantur.
FInita tertia visione, priusquam Rex ad
quartam transeat. ex cap. r. sumendam,
quaedam ex eap. Iq. II. R I 6. arripit, quae licet leuiora sint, operae pretium duximus, illa notare, ut nihil quod ad eausam pertineat, intactum relinquamus. In prinelpio igitur capitis x q. prius narrat Ioannes peeuliarem plotiam sanctorum Virginum sbi manifestatam ; deinde narrat visionem Angeli volantis per medium Ceesum, de habentis Euangelium aeternum, & diem iudieii annune tantis. Et in
his ducibo et nihil Oreuerit annotatione di-Lnum. Tettici ait Ioannea. 82 alius Angelus
Ion illa magna, quae a .ino irae suae Potaui omnes gentes , I ubi Rex notat ruinam hane Babylonis, quam hic Angelus prae nune Iauit. esse interitum Antichristi. Per Babylonem autem vult intelligi Romam, ut in superioribus si pius dixerat. Vnde significat, Anti-eliristum Rom . N in eius incendio, ad deis fructionem esse interimendum. Verumtamen Antiehristum esse interficiendum Romae, noua fictio est she sindamento excogitata ad suspieionem aliquam prauam de Romana se de generandam. Antiqui enim in Oriente occidendum esse tradiderunt, ut ex Lactent. libro septimo capite decimoseptimo, Ee s quentibus , di Hypolit. Irenaeo , & aliis antiis quis eos ligitur. Hieronymus autem Isaiae ea. pite, vigesimoquinto in monte Oliveti dixit, esse occidendum. Potestque colligi ex capite undecimo, Daniel. in fine, di ex capite vii decimo Apoealyps s. ut supra notaui . Et ea pite de ei ino nono, dixit Euangelissa Ioannes, Anties rivum vivum esse detrudendum in Inserniam , utique imperio Chi issi, ut Paulus seeundae ad Thessalonicenses capite α. significauit, & Daniel eapite octauo , dicens , Isi. ne manu conteretur. I Si ergo per Babyloniam, Romam intelligamus, tantum abest . ut Romae ruina se interitus Antichristi, ut potius per illum, vel duees, aut foetos eius ab lenda, re igni tradenda sit, ut ex capite deci mo octavo, Apocalypsis colligi potest . Nain vi supra notaui, si Roma delenda est ante iudieii tempus, non erit, misi tempore Antichristi. x eius conatu, ut extincto nomino Romano. ipse nouam,excellentioreinque monareh Iam erigere videatur. si vero per B bylonem mundum hune intelligamus, incen
dium illud Bah vloniae supponet iam sinitam Antichristi perlecutionem , & destructionem, ae perditionem eius; ergo neque isto modo ruina Babyloniae erit interitus Antietitisti.
post has vero duorum Angelorum voces, S monita , tertius sequitur Angelus, tam
stipplieia in Antichristi sectatores superuentura, quam beatitudinem eorum , qui patienter tribulationem tolerantes, & mandata Dei eustodientes in Domino mortui sunt, denuniactans. Et quoniam haee di scretio in iudieiosae tenda est, Ad idia statim visio , & reproe sentatio iudicii subiungitur . Haec vero, ut ominnes expositores aduertunt. magna ex parto
per anti ei pationem dicta suerer nam prius. quam fiat iudicium praecedent septem plage, quae capite I . in generali de nunciantur, &in eapite x6. sigilstatim recensentur. Quas nune explicare nostri muneris non est . Qifaveto Rex sensum earum allegorice ludit, aduerto breuiter, plagas illas ad literam,& pro psie intelligi de tribulationibus, & calamita istibus eorporalibus, & externis, ut fuerunt plagae A gypti , quibus illas comparant Irenae. lib. q. cap. 1 o. Andr. cap. 4 s. in Apocalyps. ubi singulas ita exponit , quem sere imitatur Arelas . Et merito, nam omnia, quae ibi di cuntur , vere, ac proprid possunt inteli isti, iaideo ita sunt intelligenda . Nihilominus tamen illas plagas more suo Rex in maledicta .
ti opprobria sancta Eecte sis, & Pontificis rei
suas allegorias conuertit; non tamen omnesaeeommodat. sed quas peruertcte. N ac comismodare potuit, se inperque eosdem et rores