장음표시 사용
131쪽
primo hoc probat, quod peccatum moritate , si es et finitae malitiae , posset condugne mereri paenam aeternam. Deinde dico, Infinitatem in duratione non tollere prois portionem geometricam inter meritum, flepraemium; di ratio est, ouia justo debetur visio Dei tamnum haere Atas i sed haerediatas nunquam Gatur ad tempus, & beatitudo est essentialiter perpetua ; ergo merito iusti non potest coaptari praemium visionis Maiae, nisi aeternum . Adde quod munimcentiae divinae simpliciter infiniis non pota est correspondere praemium usquequaque finitum; ergo cum non possit praemium cre tum esse infinitum intensive, debet esse dirarive infinitum. Neque dicas ultimo, saepe in Scripturis vitam aeternam vocari Gratiam a Nam Eph. a. dicitur, Grasia salvi facti estis per fidem ergo non potest esse debita ex justitia. Nam vita aeterna est istum in radice gratia, quatenus gratis datur prima gratia , qua ad Ldem vocamur , di ad justificationem , &salutem perducimur: propterera in Arausic.
Ma Canduio nibtis ad Misistim eondignum regnistru ex parae operis.
Iustorum mereri vere augmentum gratiae , vitam aeternam , di gloriae augmentum :quamvis autem in Tridentino non dicatur expresse hujusmodi meritum esse condignum proprie , & rigoro se , ita scilicet ut pi mium ex quadam justitia debeatur; comminissime tamen contra Duran. apud Ida . q. 38. Theologi ὸocent , Tridentinum i telligendum eme de condignitate struae diacta : Ex Scripturis enim utrumque constat,
e quod meritum Jultomn sit condignum vita aeterna , & quod hujusmodi praemium sit debitum ex iustitia . Primum habetur
gnos se. & x. ad Tim. r. in digni habeam mi Regna Dei, pro qω. O pa imini: Secundum habetur Hebr. 6. Non est missius Deus , qui obtivis aur operis πψνi , ct iaboris .
se ad Tim. 4. Rsposita es mihi corona iustiasiae &e. Et ratio a priori est , quia Ormauum melius proporitonatum debetur ex
justitia , quoties promittitur stab eonditi
ne talis operis; sed vita aeterna , spectata Agnitate gratiae , quae dat jus ad visionem Dei , & spectata infinita munificentia Dei praemiantis , est praemium proportionatum meritis justorum i rc promittitur sub conditione illorum, iuxta illud Jac. 2. cccip est coronam vitae, quam repromisis diligenissu, ser& Matth. 39. Si vis ad visam ingredi, serva mandata: ergo vita aeterna dehetur ex Justitia meritis ustorum; atque adeo haes habent condignitatem stricte dictam relate ad hoc praemium. Hoc posito examinandae sunt constiones ex parte operis recussitae ad meis ritum condignum; nempe an hujusmodi pus debeat esse liberum , honestum , superinnaturale, arduum , & an elicitum , seu imperatum a charitate e IV. Dico r. Utactus posside condigno mereri augmentum gratiae s & vitam aere nam, debet esse liber, honestus, & in trimsece supernaturalis. Ita comm niter. Prob. I. pars de libertate , tum ex Scripturis: E . si . Qui potuis transiredi , ct non eo rea russa. a. Cor. s. Un quδquo preMε destinavit in eorde Do non ex trisiua, aut nere Her tum a pari , Actus demeratorius oebet esse liberi ergo etiam merit rius et Tum a priori, quia ad meritum requia ritur ut quis per aetionem sibi imputabulem , atque adeo Iiberam reddatur dignus
compensavone . Hinc Bernar. ser. I. in Cant. dixit: Ubi non es Iibertas, nee meriarum . Imo non sufficit sola libertas a coactione , ut eonstat ex Propositione 3. damna
ta Jansenii: sed requiritur libertas a neces, state , seu in disterentiae . Hinc actus exte nus , qui non est liber libertate formali, sed solum deno ini nativa, non addit meri tum , aut demeritum actui interno sormal ter libero , ut sibi ostendimus : & idem dicas de actu imperato , si careat libertate formali. Prob. a. pars de honestate ad meritum m. quisita a ficut enim non est dignus poena , nisi qui difformat operationes suas legi, seu qui inhoneste operaturi ita non est dignus praemio, nisi qui operationes legi cocto mat , seu honeste operatur ; ergo actus --ritorius debet esse moraIiter bonusseu hon stus. Imo quamvis pura omissio libera tales.set possibilis a posset esse peccaminosa, quia dignus est poena , qui omittit facere id,
quod debet; ea tamen non posset esse me. ritoria , ut docent communiter contra M.
pal. , quia bonum ex integra causa; atque adeo actus, ut sit bonus , di merit ius, nota
132쪽
DIum debet non prosequi malum , sed et iam debet positive prosequi bonum . Hinc
Matth. o. dicitur : Olendue ne IUritiamusram faciaris coram hominibus , tit videamini ab eis , alioquια quam mereedem habebiisna Neque dicas, esse dignum praemio ex Scripturis qui potuit transgi edi, & non est transgressus ; nam debet non transgredi ex amore honestatis, ut sit dignus praemio. U. Dubitatur, An opus honestum debeat esse supererogationis , ut sit meritorium e Communissime id nerant contra Dionys. Ci-
sterc., cuius sententiam Suar. l. I 1. de gr. c. s. putat erroneam : dicitur enim Matth. Io. Sι via ad vitam in redi, serva mandala.
ergo non solum opera lupererogationis, sed etiam opera praecepta sunt meritoria, cum
utraque sint honesta , & libera. Adde, caeteris paribus , opus pia ceptum esse magis meritorium; quia per praeceptum contrahit
specialem honestatem obedientiae:hinc opus, quod fit ex voto , est magis meritorium , quam si fiat sine obligatione voti , ut docet Suar. ex D. Hom. , quia ratione voti, superadditur honestas Religionis.
Dices : Resp. non praemiat eos, qui Ieges observant, sed solum eos, qui ultra debitum operantur; ergo a fortiori Deus s Ium opera supererogationis remuneratur , quia probabiliter Deus omnia principit, e iam ex jure proprietatis, atque adeo omnia GPera praecepta a Deo sunt debita ex j stitia; unde non sunt meritoria. Resp. neg. conseq. Resp. enim ex pau-Pertate denegat praemium observantibus leges a Deus vero citissimus non denegat. Praeterea Resp. vult observantiam legum in bonum publicum , & creditor creatus exigit
debitum ex justitia in bonum proprium ιDeus vero utrumque I vult in bonum n strum, & ideo etiam opera praecepta remuneratur. Paeterquamquod etiam in exercitio operum praeceptorum habentur circumstantiae non praecςptae , quae in substantiam operum redundant, ut sunt intensio , dedu- Tatio talium actuum , motivum supernaturale hujus, vel illius virtutis dic. Prob. demum 3. Pars Conclusionis, quod actus meritorius debeat esse intrinsece supernatu lata, quia mei itum, & praemium de-tient esse ia eodem ordine, ut notat D.Th.
R. L. q. I s. a. s. propterea Arausic. II. Can.
. anathematizat docentes posse nos quidquam operari in ordine ad salutem , sine il-Iustratione , di inspiratione Spiritus S. Hinc actus naturales Justi non possunt esse meritorii Praemu .supernaturatis ι quia ex hoc quod sint hominis justi non evadunt super
naturales. Unde Christus Dominus Matth. ν. dxit : Sι diligit3s eos , qui vos dιιgunt ,
quam mereedem habeb/tia e Imo addo cum Suar. I. I 1. de Gr. C. Io. quod actus naturales eliciti a justo, & imperati a charita te, vel ab alio actu supernaturali non habent meritum distinctum a merito actus supernatualis imperantis sicut actus exteris nus imperatus ab interno non habet meritum distinistum a merito actus interni, ut alvii ostendimus cum D Tho. contra Scot. 8cratio est, quia adhuc actus imperatus remanet intrinlece naturalis , quamvis imperetur ab act i supernaturalia ergo non est pro potionatus praemio supernaturali.
Dices : Actus supernaturales Christi Domini quamvis de se non sint proportionati ad praemium infinitum tamen quia dignificantur a sanctitate substantiali infinita Christi Domini, sunt meritorii infinite; ergo pariter actus na:urales justi , quamvis de se
non sint proportionati ad praemium supern turale, quia tamen dignificantur a gratia, possiunt mereri praemium supernaturale. Confirm. quia promittitur vita aeterna in Evangelio etiam pro potu dato aquae frigidae ,' 8c a SS. PP. opera honesta naturalia valde commendantur. Re . Sicut actus naturales Christi D mini, & actus indifferentes nec m rentur praemium infinitum , nec praemium supernaturale ; ita pariter actus naturales honesti, & actus indifferentes Justi non sunt proportionati ad praemium supernatural . quare concesso antec. nego conseq. disparitas est, quia in actibus supernaturalibus Christi Domini datur capacitas ad praemium m jus, & majus supernaturale , proue est m eis & magis digna Persona operans; atque,
adeo si persona operans est infinite digna,
actus est meritorius infinite i Contra vero in actibus naturalibus honestis, aut mora. liter indisserentibus Justi non datur capacitas ad praemium ordinas supernati tral IS. Ratio ulterioν est , quia operatio dignificatur a Persona ; ergo a Persona infinite digna est infiniti valoris , At gratia accidentalisper accidens omnino se habet relate ad opera naturalia justi; quia hujusmodi opera non sunt filii Dei adoptivi formaliter , sed materialiter, Sc per accidens, sicut per accidens muscus aedificat , & ideo non dignuficantur a gratia, nec redduntur meritoria praemii supernaturalis. Ad confirm. Promittitur vita aeterna Propotu fragidae dato tamen ex motivo supe
133쪽
1 Pams V. Disp. V. De Merito .
naturali. Praeterea a SS. DP. commendaniatur opera honesta naturalia , praeserti triin infidelibus, quia indirecte promovent ad opera supernaturalia ; quatenus facilitant ad haec , de difficultant ad vitia , ut diximusio de Gratia. UI Dico a. Ut aestus sit meritorius . debet pariter esse arduus, seu eontemptivus alicuous commodi temporalis . Ita Espar a.
ais vim abιmur. Secundo a priori, quia praemium datur in competitationem operis in
alterius gratiam exhibiti ; atqui si in operis , Ec obsequii exhibitione nulla.subitur
jactura, non exigitur compensatio, ut Patet; ergo opus meritorium debet esse contemptivum aliculus commodi in gratiam praemiantis: Et hac de causa actus laonesta imperati, si careant libertate sermali, non addunt novum meritum actibus imperantibus; quia scilicet nulla in iis exercendis habetur difficultas. Consum. I. Praemium condignum debetur ex justitia, & tamquam merces; atqui quod debetur ex justitia, debetur ex contractu utrinque oneroso; ergo si obsequium non sit onerosiim, Ec labotiosum , non est
meritorium de condigno vitae aeternae. Confirm. a. quia aliter Beati, qui magis Deum amant, quam ament homines, privarentur praemio ex mero albitrio divino, di non ex desectu exigentiae in eo amore , qui cum careat difficultate, non est merit
Neque dicas, non esse meritorium, quia Beati sunt in termino, sicut odium Dei in damnatis non est demeritorium , quia sunt
Intermino. Nam ex opposita sententia hoc inconveniens sequitur , quod scilicet Beata non deberent eue in termino , sed deberent sempei iterum iterumque mereri Deum a mando, si ad meritum non requiritur vi-e otiosus contemptus alicujus commodi. Paritas de damnatis non est ad rem a Nam, ut notat Hau nol. n. g i. Deus nulli est iniuriosus, si non puniat peccata damnatorum nova poena. prout posset; imo bonum, quod per inflictionem novae mmae obtineretur relate ad divinam gloriam, abunde compensarur ex ostensone suae misericordiae rContra vero esset contra pei lactionem justitiae providentialis, si Deus non praemia. ret opera amicorum exigitiva praemii ulte-EIorra; di continuum miracaeum patraret HI si ustranda hac exigentia morali. VII. Dices r. Hinc sequeretur , quod pus magis arduum esset magis meritorium ι unde vitiis dediti magis mererentur, quam praediti virtutibus , dum bene operantur, ob maiorem in iis difficultatem. Sequor tur etiam , quod actus virtutis inferioris esset magis metatorius , s esset magis arduus, quam superioris. Resp. interis paribus conc. I. sequelam , quia tamen praediti virtutibus cum a patasionibus non impediantur , solent operati intensius ex vividiore cognitione motivorum praestantiorum, ideo eorum actus plerumque sunt magis meritorii Ad a. sequelam dico, quod Aetiis virtutis superioris possieesse magis meritorius ob sua Praestantiam , quamvis sit minus arduus. Dices x. Quamvis achiis non sit arduus, si tamen sit honestus, de liber , dignus est retributione, cum sit re vera obsequiosus; ergo potest esse meritorius sine arduitate. Confirm. T. quia potest Deus prom ttere aliquod donum sub conditione operis hone sti non laboriosi; atqui in hoc casu talis actus esset meritorius de condigno talis bo ni , 3c non esset arduus ergo. Confirm. a. quia ex Philosopho laus est praemium virtutis; atqui per quemvis achum honestum etiam non arduum homo exigit laudemi ergo Ec praemium. Confirm. 3. quia Angeli, dc Adam, anteaquam peccarent, nullam moleibam capere cpoterant ex actibus virmosis, quibus mere bantur; ergo ad meritum non requiritur a-
et is molestus. Antec. prob. quia Adam erat in statu naturae integrae , dc justitiae originalis ; atque adeo erat immunis a quavis pugna inter partem inferiorem, ac stiperio rem , Ec a quavis P m. . Resp. Non esse dignum retributione a-
mim, ad quem natura ipsa inclinat, si non
se contemptivus commodi in gratiam alte rius i ideo enim datur praemium, ut ad a.
eius vi mitis alliciamur; si tamen ad hujusemodi act is nostra sponte serremur sine ul4lo incommodo, susticiens praemium talis a. ctus esset ipse actus, quo perficimur, Iuxta illud: Ipsa sibi pretium π - . . Ad I. confirm. neg. min. sicuti si Deus promittat bonum supernaturale sub condi. tione operis naturalis, vel indifferentis .non Propterea talis actus erit meritorius boni supernaturalis; imo de factq promisit Deus gratiam contritioni peccatoris , nec propi rea haec de condigno meretur gratiam
Ad a. Nos hic loquimur de praemio im
134쪽
ductivo alicujus utilitatis , non de praemio
nullius eommodi inductivo , ut est laus orita ex opere honestor Deus enim, & Beati propter suos actus sunt laudabiles. N exigunt hujusmodi praemium, nempe laudem, nec propterea dicuntur meieri.
Ad 3. Tam Angeli , quam Adam , dum
erant in via , capaces erant alicuius ineo modi , ac torturae; aliter mereri non poterant , ut docent multi apud Suar. l. r. de Gratia c. as. Ideo enim peccarunt Daemones, quia dum inclinabantur ad propriam excellentiam considerandam, Sc amandam,huie inclinationi non restiterunt a quod si restitissent, certe incommodum subiissent,
ratione cujus vitam aeternam mulant consecuturi. Idemque proportionaliter dicas de Adam . VIII. Dico ult. Ut Actus sit meritorius de condigno, non requiritur quod sit elicitus, aut imperatus a charitate. Ita commuis nius contra Sot., Med. apud Ua'. Ee contra BanneZ putantem solos actus eIicitos acharitate esse meritorios vitae aetemae; nec non contra PaIud., Bel Iar. I. s. de Iustis. c. I. Putantes, quod saltem virtualiter . heant imperari, ac referri in Deum peractum charitatas. Prob. Scriptura omnibus actibus honestis supernaturalibus vitam aeternam promittit: Matth. Is. σι vis ad vitam ingredi, fmva manae at ergo gratis omnino dicitur, quod soli actus a charitate eliciti, vel imperati m reantur vitam aeternam . Ratio a priori est, quia Dei amicus, & filius adoptivus per mmnes actus super naturales honestos meretur Praemium consentaneum amico, Sc adoptivo Dei: atqui praemium consentaneum amico , de adoptivo Dei est haereditas, ac Dei visio , seu vita aeterna I ergo per omnes actus supernaturales Iusti merentur
vitam aeternam. Dices: I. Cor. a. habetur: Oeaeus non via da m. quae praeparavis Detia diligens ibaes Iesergo actus meritorius debet esse a dilectio. ne aut elicitus, aut saltem imperatus. Et ratio videtur esse , quia augmentum prae. mii substantialis, nempe visionis Dei, cor respondet augmento gratiae, & charitatis ιsed habitus enaritatis a solis actibus chari- acis, aut a charitate imperatis intenditur iergo ab his solis actibus habetur meritum
Confirm. ut operationes nostrae merean tur praemium supernaturale , seu visionem
beatam, referri debent ad Deum ultimum Mem l upernatui alems sed solius charitatis
est referre actiis in Deum finem supernatu aralem; ergo . Hinc Trid. sed . 6. can. LO. requirit ad meritum condi num , quod Opera sustorum sint in Deo facta ; quod vide. tur sonare fieri ex charitate; idemque docet D. Thom. q. II . a. Φ. rc abh. Resp. Christum Dominum omnibus operibus honestis supernaturalibus vitam aeter nam promisisse . quare dum dicitur vita mterna praeparata diligentibus , sensus est , quod detur propter charitatem sive foris malem , sive participatam : omnes enim actus supernaturales participant aliquo mo do charitatem, tum quatenus includunt a liquem amorem ultimi finis , tum quia digniscari debent a gratia, quae saepe in Scriptura vocatur charitas ut possint vitam aeter nam de condigno mereri. Ad rationem a priori nego min. Ab omnibus enim actibus supernaturalibus intenditur meritorie tum ratia, tum habitus charitatis, ac reliqui
abitus infit si , qui sunt grauae propriet
Α d confirm. Sufficit , quod Actus ratione supernaturalitatis natura sua referantur ad Deum finem ultimum supernaturalem, ut possint mereri vitam aeternam . Tria ibi docet apei te, quod tantum opera I storum, quae sunt facta in Deo, hoc est in statu gratiae , mereantur de condigno gloriam , non vero quae fiunt in statu peccati. Ad authoritatem D. Thom alii aliter . Certum est ex Suar. & Tanner. quod saepe Angelicus aliis in locis aperte nobiscum sentiata
De conditiandos marisi eondigni tum ax pari
e merentis, tum ex Par e praemiantia .
INquirendum, Num ad merendum con
digne requiratur ex parte merentis si tus viae, de status gratiae a & ex parie praemiantis quod praemium promittatur e IX. Dico r. Ad meritum , de demeritum requiritur, ut actus honesti, aut inhonesti
fiant in statu viae. Ita communiter.
Prob. Status viae dicitur status , in quo actibus bovis, de malis proposita est retribu tio; sed ad meritum, & demeritum requi. ritur, ut fiant in statu . in quo proposita est retributio ; erro requiritur starus viae. Prob. min. Nam sicuti qui curium in stacto , di pugnant in agone, ut mereantur bravium, debent pugnare tempore, quo sit proposita retributio ι ira in casu nostro . . Hinc
135쪽
r18 Pars V. Diis. V. De Merito.
Nine in Seripturis dicitur: Dum tempus h
nemo tot est φρ rari ; propterea iaec Beati , nec damnati merentur , aut demerentur ', cum sint in termino . Certum etiam est, Animas Purgatorii non mereri augmentum
gratiae . & gloriae . Dubitatur tamen , Anticut possunt aliquid nobis impetrare, ita possint mereri tibi aliquod praemium accidentalei V. g. remissionem venialis, aut s latium aliquod ministerio Angelorum exhibendum e Assirmat Rip. disp. 77. s. 4. Communius tamen negant: Cum enim non possint pro poena debita satisfacere, sed solum fati sipati, nec possunt mereti. Non est autem ex mero Dei arbitrio, sed est etiam ex natura rei , quod tempus viae sit finitum , Ze illi succedat terminus. Ratio est , quia Beatitudo essentialiter est status quietis a atqui, si possiet quis semper ulteriorem , dc ulteriorem beatitudinem acquirere, non haberetur status quietis ergo ex natura rei tempus merendi est Iimitatum , sicut etiam tempus demerendi miseriam oppositam beatitudini. Sunt quidem
Angeli usque ad diem Iudicii capaces novi
gaudii accidentalis , ut notat D. Thon . r. P. q. ΟΣ. a. s. Iuxta illud Luc. I s. Gaudiis minis eoram gelis Dei super tino peceatore t mitentiam agente ; hii jusmodi tamen gaudium
non habent ex novo merito, sed vi beatitudinis substantialis , posita poenitentia Pe catoris , tamquam requisto; eodem modo Daemones capaces sunt novae poenae accudentalis , dum vident peccatores ad bonam frugem redirer quando vero vident homines in peccatum labi, tune non habent ga dium positivum , sed negativum , seu carentiam illius poenae accidentalis , qua Cr clarentur, si homines non peccarent. Ex quibus deducitur , Homines in statu naturae integrae , &ἰ justitiae originalis , in quo erant immunes a pugna inter appetitum sensitivum , de rationalem , necnon amorte, de mollis vestigiis , connaturaliter habituros fuisse tempus viae determinatum,c ut habuerunt Angeis pol quod si in eo statu innocentiae permansissent , transferendi erant in Empyreum ad Deum videndum . Nunc autem in statu naturae lapsae tempusulae est usque ad finem vitae , juxta illud
simari. Utrum autem Enoch, de Helias, qui nondum mortui sunt, sint in statu vix,& capaces meriti λ Assirmant Viegas. dc
Naur. q. 43. Negant communius cum Vasq. dc Suar. l. ra. de gr. c. 11. quia sicut Pra, ter ordinem miraculose conservantur usque
ad diem iudicii, de sicut non sunt in stetis
tu peccandi, ac demerendi, ita nec me. rendi. Aliter eorum merita crescerent ultra meritum omnium Sanctorum, quod vi
detur inopinabile. X. Objic. Actus honesti de se sunt dien praemio , & inhonesti exiηunt poenas: ergo independenter a statu riae habetur metu tum , dc demeritum. Confirm. opus honestum per hoc, quod sit a Persona magis Deo dilecta, nempe a Beato, non desinit esse meritorium; ergo ut prius. Resp. Actus honestos esse dignos praemio in actu primo, ac veluti conditionate , si scilicet iis proponatur retributio , ut cur sus in stadio exigit bravium tantum conditi natet idemque dicas de actibus inhonestis, qui exigunt poenam in actu primo, Ecex natura rei est, ut non proponatur poena pro peccatis, quae fiunt in termino, de ideo peccata damnatorum non exigunt pc nam in actu secundo.
Ad confirm. redit eadem Responsio: Actus Beatorum non desiluint esse meritorii, quia landi a personis magis Deo dilectis , sed quia deest conditio necessaria ad meritum, nempe quod proponatur retributio. II. Dico a. Ad merendum de condigno vitam aeternam requiritur etiam status gratiae. Ita omnes Theologi contra Bajum d mnatum a Pio V. 3c Greg. XIII.
Prob. Tum ex Script. I. Cor. I . S ra
diaero erepus meum, ita ut ardeam, charita
stem autem non habuero , nihil mihι prodest . Jo. 23. H- palmes non potest serre fructχm. nisi manseris in vise , Aec. Tum ex Trid. sess. 6. Can. 3a. Tum ratione, quia sine gratia vel homo est peccator , dc non potest mmul habere reatum poenae aeternae , dc lus ad vitam aeternam a vel homo est m pura natura, Ec non potest actus naturatas m reri praemium supernaturale , cum sint in diverso ordine. Dices: Opus malum de se sussicit ad morendam miseriam; ergo opus bonum ad merendam Beatitudinem , sive naturalem , si opus bonum sit naturale s sive supernatur lem, si illud sit supernaturale; ergo ad me- renciam gloriam non requiritur status gratiae , sed ad summum, quod actus sit sta.
pernaturalis. Confirm. tum ex Apost. Rom. a. dicem te , Deum non esie Personarum accePerilem, sed i xlotiam tribuet e omni operariti
bonum: esici aut Personarum accepto L
136쪽
si solum ar eis operantibus bonum daret
gloriam. Tum ex Aug. l. a. de lib. arb. c. 6. ubi ait, lege aeterna statutum esse , ut ni beatam, mali miseram vitam comparent ergo ad beatam vitam promerendam sufficit ut bonus bene operetur, quin aequiratur status gratiae. Resp. Actum super naturalem non mereri de condigno gloriam , nisi procedat ab
habente gratiam; tunc enim non esset actus
filii adoptivi formaliter; ergo non posset m reti praemium dignum duntaxat filio ad
ptivo , nempe naereditatem . In forma , concesso antecedente, nego conseq. Dispa ritas est, quia plus requiritur ad operandum sisyra naturam, de ad merendum beatitudinem supernaturalem , quam ad operandum infra naturam per peccatum , & ad mere dam miseriam; sicut autem non potes h mo per vires naturales mereri praemium supernaturale, sic neque potest dum est in statu servi per actus supernaturales mereri de
Condigno praemium proprium filii .adoptivi,
hoc est haereditatem. Hinc fit, actum contritionis supernaturalis elicitum a peccatore non posse mereri de condigno vitam aeternam, atque adeo necesse sol mam justificantem; si enim actus charitatis supernaturalis elicitus ab innocente Carente gratia adoptionis non potest de condigno mereri vitam aeternam, quia est opus
strvi Dei, non filii , unde non debetur illi haereditas , a fortiori contritio peccatoris quae est opus inimici. Quod si non potest mereri de condigno vitam aeternam contriti Peccatoris , a fortiori non potest esse justificativa formaliter, seu deletiva peccata, ut dicemus an de Penitentia disp. ult. q. 2.3Cum plus requiratur ad delendum peccatum, quod est in ordIne supremo, quam ad merendam gloriam. Ad Concir. Deus non est personarum a reptor, si solum amicis honeste operantibus det Gloriam : quia solum amici illam m rentur de condigno. Aug. loquitur in Prinsenti providentia, in qua bonus non potest
non esse justus. In statu vero Purae naturae bonus meretur beatitudinem naturalem. XII. Dico ultimo . Ex parte praemiantis
ad meritum condignum condignitate perlacta requiritur promissio divina , qua Deus se obliget ad praemium conserendum , quintiasticiat sola aequalitas proportionis cum t Ii praemio. Ita communiter apud Ovied. dc Maur. d. v.
Prob. Ad meritum condignum condisn Laic perfecta requiritur , quod praemum
debeatur ex justitiai sed eitra promissionem divinam Gloriae haec non debetur ex justitia , sed solum exigitur exigentia moralicon naturaIi divinitus frustrabili i ergo Iad
meritum condignum requiritur ex parte P mi antis promissio primu . Prob. maj. tum ex Apost. Hebr. 6. Non est iniusus Deus , - bliviscatων veris vosri , o laboria e Tum
ratione , quia in humanis tunc solum quis de condigno meretur bravium, mercedem,
praemium , quando illud ex Iustitia debetur ita antecedenter promittitur. Ratio a priori est, quia omne debitum retributionis oritur vel quia retribuens accepit rem, aut opus, quod prius non erat accipientis, vel quia retributionem promitii sub conditione operis faciendi: atqui Deus non potest te neri ad retribuendum ex primo capite ; non
enim potest accipere a creatura rem, aut opus, quod antecedenter non esset ipsius
Dei; cum ex ipso, in ipso , & per ipsum
sint omnia, sitque Deus dominus omnium jure creationis; ergo unice potest Deus nobis debere merceciem ex secundo titulo , hoc est vi promissionis suae; non quasi vero sola promissio sufficiat, ut meritum sit conis dignum; contritioni enim peccatoris pro mittitur justificatio, quam tamen non m
retur de condigno sed quia citra prominsionem praemium non est debitum ex sustitia. Hinc Aug. ser. I . de verb. Apost. dicit rraebitor nobis faeItil es Deus , non aetiquid aeripiendo, sed quod ei placuis promittenda .
Cotar. Nisi requiteretur promissio Prmmiantis, non daretur apta ratio, cur animae Puigantes de facto non mereantur sibi de condigno augmentum gratiae , & gloriae i& cur Christus dominus non meruerit de fac o Daemonibus reparationem post lapsum;& Angelis bonis unionem hypostaticam. XIII. Objici Peccatum meretur de condigno poenam aeternam citra promissionem divinam; ergo etiam opus honestum meretur de condigno vitam aeternam citra divinam promissionem. Resp. nego consieq. Disparitas est, quia
posita culpa Iudex tabce persectum Jus
proximum, & cxpeditum ad poenam propos tam infligendam ; esto non teneatur illam infligere, At posito opere bono , Creatura non habet persectum Jus, ieci solum exigentiam connaturaIem ad Praemium, de
ideo requiritur divina promissio.
137쪽
De iis , ρηα cadum , aut caderem suηt sub meritum condignum . bitatur i, Num possit Iustus de conis
digno mereri alteri gratiam Sanctimeantem , Se sibi reparationem post Iapsum eseeundo An possit sub meritum condignum cadere Perseverantia finalis e An Auxilia
supernatuIalia praesertim efficacia γ An prima gratia actualis p An primus gradus Gloriae essentialis 3 An remissio venialis Dficultas tamen est . An ea possint cadere sub meritum condignum saltem in Alia Providentia ρ Nam in presenti providentia. ut communiter Teologi docent cum D. Tho.
sius non meretur de condigno, nisi gratiae augmentum, de gloriam sibimet r adeo ut nec sibimet mereatur de condigno Auxilia sudet naturalia ad gratiam augendam , autaope eruerantiam finalem; sive id oriatur ex defectis pi omissionis divinae, sive ex desectu condignatatis jam exhaustae praemio gratiae, Zc gloriae, quod sibi meretur.
νum pessis ' usus eondigna mereri Mare gratiam, re sibi reparationem pos fam
Solum hic inquirimus, An possit Justus
de condigno mereri gratiam Santii an tem alteri immuni a peccato , aut augmentum gratiae alteri Justo praescindendo an possit illam mereri peccatori . Et sane
Iod justus haec possit de congruo mereri
ocent communiter eum Angelico lo c. cit. quia Amicitiae munus est Amicorum Preces exaudite; ergo eum Justus si Dei amicus, eongruum est, ut ejus obsequia, Ec preces impetrent Altis a peccato immunibus gratiam Sanctificantem, vel Auxilia efficacia, quibus possint ad illam se disponere: difficultas solum est, An possit etiam de condigno juxta providentiam extraordinariam I. Dico equidem posse Iustum in Alia Pr Videntia mereri de eondigno Alteri a peccato immuni gratiam sanctificantem, &
Probant Conesus suar. , Gran. , Durari. re Alii , quia potuit Deus condere damum caput hominum, ita ut per honam operationem gratiam de condigno etiam p sieris mereretur; scut de facto condidit damum caput hominum. Ita ut per peccatum sibi, & posteris meruerit de condigno quod gratia privarentur; si enim peccatum Adae potuit Posteris de condigno obesse, quidni possit in alia providentia ex institutione divina etiam prodesse de condigno Haec tamen ratiocinatio impugnatur a Rip. quia si Adam constitueretur caput tam in ordine ad meritum, quam in ordine ad demeritum, sequeretur , quod sicut Posteride facto demerentur privatio nem gratie proinplet peccatum Originale, quod est interpret live proprium; ata tunc mererentur gratiam propter meritum proprium a unde non Α-dam mereretur posteris gratiam, sed ipsi λhi. Adde quod neque propter meritum pro prium possent gratiam merere a magnum enim discrimen est inter meritum , de de meritum: ut possint insantes demereri carentiam gratiae , Sc poenam aeternam , sufficit, quod peccatum Adami sit interpret live proprium Infantium , per transfusionem
voluntatum in illum s At ut possint mer ri gratiam, non sufficit quod Actus bonus Adami sit interpretative proprius Poster rum, cum non sufficiat solus Actus bonus ad merendam gratiam a sed praeterea re luiratur dignitas Personae merentis ἔν und olus Junus mereti potest detondigno gratiam; At per hoc quod operatio bona Adae sie interpretative propria infantium , non fit quod gratia , quae erat in Adamo dignificans ejus operationes , fit interpretative propria Infantium, cum gratia non dignificet nisi proprium subjectum physicum aergo inlantes non poterant mereri sbi gratiam , ut potuerunt demereri sibi poenam . Hinc si Cnristus Dominus constitueretur Cainput hominum, non ut nunc suit, videlicet quod Aliis meruerit gratiam . illamquc influat in fideles tamquam in membra sed ita ut bona operatio Christi domini esset interpretarive nostra, eo modo quo Adam iuit nostrum caput i Non per hoc nos me reremur praemium infinitumi Be ratio est, quia in eo casu Christus dominus tranSiu disset in nos solum operationem moralem, non vero dignitatem Personae infinitae. Hac i/itur ratiocinatione omissa, Probatur Conclus Potin Justus mereri de condigno gratiae augmentum sibi; ergo C tiam gratiam Innocenti, de augmentum gram
138쪽
tiae Alieri justo in alia Providentia: prob.
conseq. quia Idem entitative est gradus gratis B,qui consertur de facto in praemium codigitum Iusto habenti gradum gratie . A,ac qui constrietur in praemium ejusdem operationis Innocenti, vel alteri justo; et go sicut potest in presenti Providentia Justus mereri gradum gratiae B sibi ; poterit etiam in alia providentia illum eundem mereri i nocenti , aut alteri justo . II.Obli. I. Dispar est ratio inter gradii gratiae B, quem meretur de facto Justus sibi , de eundem gradum gratiae , quem mereἶ Iur Alteri Innocenti in alia providentia sergo ex eo, quod possit illum mereri sibi , non infertur, quod possit etiam Aliis. Αnteced. prob. quia dum meretur justus sibi gradum gratiae E , meretur illum amico ,& Filio Dei, atque adeo digno ; contra
vero dum meretur Innocenti, non meretur
iuno , ac digno; magis autem est meieri praemium non digno , quam digno ; sicut magis est meieri gradum gratiae B peccatori, quam Innocenti. ergo , &C.
Respond. quamvis magis sit mereri gradum gratiae Alteri positive indigno , seu peccatori, quam innocenti , seu negative digno ι at non est magis mereri illum innocenti , quam Justo , cum ire neutro sit impedimentum t Deinde adhuc dato , quod plus sit meieri gradum gratiae Bnon justo , quam justo; non est tamen magis mereri unum gradum gratiae non justo , quam Io o. gradus Justo; ergo cum possit Iustus mereri sibi rooo. gradus, multipli-εando operationes honestas, poterit saltemper easdem operationes mereri unum gradum gratiae innocenti I ita scilicet ut inm
alitas subjeeti sustinentis praemium com- Pensetur merendo plus tibi , quam Aliis. Quod patet in humanis. Nam Rex propicroperationes strenuas militis aeque confert praemium ipsi, ac riua filiis, aut amicis; μ dato quod non aeque , certe si potest iuxta leges boni remuneratoris conferre huic militi praemium M. I o. saltem poteritidem miles iisdem mericis moeri condigne aemium ut unum suis mus , vel amicis , qui non habent positivam dignitatem ais tale praemium ex propria operatione , sed x operatione militias di eodem modo in Casu nostro. Innocens, quamvis non dic rettur esse dis nus gratia per proprias op raciones, inet tamen dignus propteroper tioIies Iusti merentis illam huic innocenti .i III. Objie. a. Si posiet in alia Providen-- Iussus mereri.alem ammum a culpa
gratiam, posset etiam de facto a imo de
saeto B. Virg. meruisset gratiae aurua
tum nobis ob altissimum gradum Mi et latis , an quo fuit collocata; ergo cum de facto non detur hujusmodi meritum condignum , nec est possibile. Res . neg. sequelam , connaturale enim est merenti , ut praemium exigat sibi praus, quam Aliis; ergo in praesenti Diovidentia, in qua servatur connaturalitas , qualibet Justus etiam maxime Sanctus meretur solum gratiae augmentum sibi de condigno, non vero Aliis. In alia vero Providentia posset Deus de potentia absoluta nolle dare Iusto praemium ullum ipsi , sed velle , ut praemium a propriis bonis operationibus exigi. tum conseratur Aliis i in quo casu non est ratio , cur non possit gratia alteri innocenti , aut augmentum gratiae alteri Iusto
conserri. Ratio a priori est, quia, ut notat Rip. n. I P. condignitas operum non vinctineat sibi aequalitatem Arithmeticam cum promto , sed solum geometricam admittentem latitudinem maioris,ue t minoris praemii.'un de quamvis de facto actus Charitas λ , v. mereatur de condigno duos gradus gratiae , poterat tamen Deus eundem actum cum eadem connaturalitate, & juxta leges boni remuneratoris acceptare aci conferendum vel unum tanti.m gradum, vel tres ipsi merenti a ergo pariter poterat in alia Providentia Deus, juxta leges boni Remunerateris, citra ullam in naturalitatem, aut ullum detrimentum merenus, acceptare eundem aerum ad conlarendum merenti duos gradus gratiae , Prout conlari nunc : di simul unum gradum Alteri innocenti , aut Iusto. IV. Obyc. uItimo. Si posset fustus mereri Alaeti innocenti gratiam Safietificantem , posset etiam mereri de condisino alteri gloriam , ut potest sibi a conis q. est falsum iergo di antec. probatur minor; dignitas Gratiae ad gIoriam est dignitas adoption f, que non communicatur nisi in genere causae to malis lubiecto , cui inhaeret; ergo. Confir . quia Gratia in semen Gloriae a lamen autem non fructificat. rusi in solo ,
ubi satum.est; ergo solum sibi potest Iustus
mereri Gloriam. Res p. nego n. Ad probaticinem , quamvis dignitas . seu Jus gratiae ad Gloriam ut Mi iactatem si dignitas propria filii Dei adoptiva , nec possit hujusmodi lus , seu digniatas haberi a non adoptivo; potest tamen non adoptivus habere sus ad Horiam ut coro nam ratione meriti alieni ι ita tamen ut gloria non sit danda, nisi pr vio fundamento I x LI
139쪽
rra:iae, ad quam etiam habeatur jus , seu
Qxigcntia moratis ratione meriti aIient: quisenum neget quod posIit Christus dominus mereri nobis gloriam dandam una cum glatia ex ejus meritis infinitio ergo falsum es quod uis ad gloriam ut Coronam conferatur solum in genere causae formalis.
Ad Confir. Gratia dicitur χmen gloriae, quia nul li datur gloria, nisi cui insit gi alia,que illam connatui aliter exigat; At potest inno. centi & gratia , quae est i adix gloriae , & ipsa gloria dari ob meritum alienum. U. Quaerendum hic esset, An Iuttiis pocst mereti alteri peccatori gratiam seu rem issionem peccati. Sed hoc opportunius in de Incarnatione dis P. quest. I. art. 2. , ubi, Deo dante , dicemus , quod sicut neqtut justus pro mortali condigne satisfacere, eo quod mortale sit saltem inordine supremo, ita nec possit alteri mereri de condigno re- nussionem mortalis, quia carentia mali positi in supremo ordine est bonum negativum pariter ordinis supremi a non lacus ac unio hypostatica est bonum ordinis supremi posi. vum ; atque adeo sicut non potest Justus
mereri de condigno unionem hypostaticam, ita nec potest codigne mereri alteri remissi Nem peccati, quia utrumque est bomis ordinis
supremi, illud positivum , hoc negativum . Hinc fit, nec postea ultum mereri sibi de condigno reparationem post lapsum, ut d
cet D Tho. I. P. q. II a. 7. Maur. q. a.
Beli. Suar. I. I a. de Gr. c. 27. N Uti communissime contra Rip. disp. ys. sec .h. Rati est, quia si non potest justus mereri Alteri de condigno remissionem peccati, ut hic sup- Pommus, nec poterit alteri mereri de con-dagno reparationem post lapsum , quae invoLvit remissiqnem mecati ; ergo a fortiori non potest illam mereri sibi: Tum quia istaec reparatio post lapsum involvit remis Itonem peccati, tum etiam quia per peccatum subsequens ad meritum justi extinguitur omnis exigentia meriti praetenti; a ue adeo non potest intuitu meriti praeteriti conistri de condigno remissio peccati; sicut enim extincta exigentia physica in subjecto, quaecumq;isImam eo ponatur,non ponitur ut exigita' ita extimsta exigentia morali per peccatum, quodcumque donum constratur , non potest conserti ut exigitum, atque adeo non potest habere rationem praemii. Utrum autem c
dere possit saltem sub meritum congruum reparatio post lapsum dicemus questione seque .
Aum post ob meritaem eondignum eadera Perseverantia sinalis, Remisso ven3atium , Axxilia esseaeia , Prima Grasia, ct Primti, Gradias caloria vI. Irca primam difficultatem cer. tum est ex D. . Tho. .2. q. I a. s. cum Communi Theologorum apud Suar. I. I 2. de Gratia c. 17. an praesenti
providentia Iustum non posse de condigno
mereri perseverantiam finalem in gratia; de ratio est quia ad meritum condignum, ut diximus qu. I. non solum requirItur Propor tio cum praemio , iud etiam quod tale praemiis uin a Deo promittatur ι atqui in praesenti providentia non promittitur Perseverantia knalis bene operantibus , ne unquam sintdesdes in bonis opea attonibus; imo monem tur Justa,ut semper timeant. Ad Philap. a.
tia pelavelantia finalis non cadit sub meriatum condignum . Difficultas solum est . Utrum possit in alia providentia cadere , ita scilicet ut si promitteretur a Deo peo. sociantia propter bonum aliquod opus, v. g. Propter ingressum in Religionem , tunera caderet sub meritum Condignum, an v
Io solum .sub congruum, ut de facta cadit solum sub meritum congruum justificatio Peccatoris promissa a Deo sub conditione
Dico equide posse in Alia providentia I
stum mereri de condigno perinverantia fina
lem. Ita communius contra Maui. q. a. n. I .
Prob. Tunc Iustus merermur de eo digno Perseverantiam finalem, quando peractam aliquem supernaturalem mereretur de condigno auxilia efficacia danda sibi uiaque ad mortem ; m potest haec mereri de condignos ergo. Prob. min. Auxiliaem cia danda usque ad mortem non sunt μαnum praestantius, quam sit augmentum gravitis habitualis, di gloria aeterna, ut patet siud potest mitus mereri , fc de laclo me
retur de condigno augmentum gratiae, E gloriam aeternam; ergo si Deus vellet in alia providentia Iustis ne operantibus, i. ce augmenta graciae, dc gloriae, Pro uero amisia essicacia usque ad mortem, & dei de solam beatitudinem naturalem aeternat in tali casii Justas mereretur de condi ν perseverantiam finalem.
Hinc Colligitur, quod in natisri pro
140쪽
videntia Iustus non mereatur de condigno
auxilium ullum emcax a quia non datur promissio talis auxilii; in alia vero providentia possiet de condigno mereri auxilia emeacia , vel in numero determinato , puta Io. , vel tempore determinato, puta per annum, vel per totam vitam, ut ostendimus. VII. Objie. r. Deus in praesenti providentia promisit orantibus bona omnia spiritualia , juxta illud , si quid petieritis P ινεν
in nomine meo, dabis vobis . ergo in praesenti
providentia orando meretur justus de condigno auxilia essicacia , & perseverantiam
Resp. Sicut Deus promisit eontritioni peccatoris justificationem, quam tamen pecca tor solum de congruo meretur, ita promisit orantibus quodcumque petierimus in nomine Christi Domini , quod tamen χlum de
congruo meremur: Ec ratio ea, quia oratio Justi habet proportionem solum cum augmento gratiae , & gloriae; cum aliis vero bonis spiritualibus haberet proportionem , si Deus illam ordinasset ad ea bona, & non ad augmentum gratiae, dc gloriae ; ergo cum de facto Deus ad hoc praemium duntaxat illam ordinarat, sequitur quod teneatur Deus exaudire preces solum ex vi promissionis, non ex obligatione justitiae . Hinc Matth. . dicitur Deus exaudire preces , quia Pa ter, fle bonus est, non quia iussus p cor nam vero justitiae reddit, quia justias: & Psal.
es. dicitur : Benediatis, risi non amovit deis precationem meam, o miseriseriam suam a
VIII. obile. 1. Fingamus, Deum promittere Petro pro actu A auxilium emcax adactum B; in tali casu Petrus vel mereretur pro actu B augmentum gratiae de glinxiae, vel non; si primum, falsum est, quod auxilium effrax aandum in praemium aetiis Α sit minus honum, uuam augmentum gratiae & gloriae, quod datur 4n praemium adurum lupernaturalium a nam illud auxilium emax, quod datur in praemium ae dis Α, cum trahat amim B e trahit etiam in radice augmentum gratiae , 8c gloriae i a que adeo praestat tali augmento : si secundum , ergo Deus injuste te Rereret non prae mi ando aerum B, juxta illud Hebr. 6. Nones 3ni us Deus, ut ob isaram operis vestri,
o laboris. Confir. I. ex Maur. ut quis mereatur ye
severantiam finalem debet mereri auxisumessicax, post quod repugnet lapsus; sed huius. modi auxilium est impossibile; ergo non Potest homo de condigno mereri persev
tiam finalem merendo auxilia semper eri-cacia, sequeretur auod esset confirmatus ingratia , de quod danda illi essent auxiliaemcacia, oua emcacia simpliciter; sed hujusmodi collatio auxiliorum aequivalet prae definitioni antecedenti, quae in nostra se tentia evertit libertatem; ergo non potest in alia providentia perseverantia finalis eadere sub meritum condignum. Resp. quod Deus posset in alia providentia promittere Petro pro ama A superia naturali auxilium essicax ad actum B , ita tamen ut nullum praemium vellet conse re pro ac ii 8s nec propterea Deus esset im stus. Ratio est quia tunc Deus negand praemium et injustus, quando illud anteem denter promisit; in casu nostro non promisisset praemium, seu augmentum gratiae,& gloriae pro actu B, ergo non esset iniustus , negando hujusmoda augmentum , sed solum frustraretur exigentiam naturalem talis actus. Ad r. Confir. Argumentum solvendum ab eodem Maur. , qui non negat, posse Iustum mereri de congruo perleverantiam finalem. In se a dist. maj. pyst quod repugnet lapsus vi promissionis divinae, conc., vi ipsius auxilii, nego maj. & dist. min. , ne
Ad 1. diei potest r. quod siciit Apostoliostquam suerunt in gratia confirmati , ita omo in eam nostro haberet solum liberitatem ad circumstantias achas praecepti , flead subnantiam actuu supererogationis, quod sussicit, ut possent mereri, quamvis carerent libertate ad peccandum , di ad demerem dum , si detur iis auxilium essicax, qua ericax simpliciter : Sic Christus dominus capax fuit merendi, non tamen peccandi ratione imprecabilitatis oletae ex unione hypomica r Secundo dici potest, quod tam confirmatis in gratia, quam homini in casu nostro detur auxilium emcax qua evicax in maxima latitudine , non tamen simpliciter,
adeo tit moraliter tantum non postent pe care , non vero metaphysice .
sit sub meritum condignum Remissio v nialium e Dico quod quamvis de facto non cadat, cum de laeto omne meritum condi. gnum Iusti sit in ordine ad augmentum gratiae, dc gloriae; in alia tamen providemtia ponet eadere sub meritum condignum remissio venialium.