장음표시 사용
151쪽
te ordinaria secundum tribunal exterioris fori iudicare nisnam pape,vtic tamen debet papa seipsum intus accusare,iudicare, ut reum condemnare coram tribunali occulto diu ne iusticiae Insuper exsecundum tribunal Bri exterioris poA p F it g test papa vices suas delegare seu committere alicui, qui po-μluxniae,A- teli iudieare ipsumsese iudicandum subricientem illi,qui ex eccinianica, si raelegata seu ex commissa sibi potestate potest in ipsum papa
Focum Rilcm iudicium facere desententiam condemnationis ferre, nodem in omnibtis, sed in his solum quae potest per seipsum iudicare. Proinde in causis qtie vertuntur inter personam papae,5 alium quemc seu alios,veluti si rapuit occidit, aut eommiserit aliud graue crimen, patest condemnari ad restituendum Matisfaciendum parti est super eo quod tenetur, quemadmodum tui ple papa in illis potest seipsum iudica. D. Verum sicuti non potest seipsum ad mortem condemnare pio crimine nec excommunicore, aut ab ecclesta praescia dere atq; suspendere, Ita non potest alteri potettitem haec fa ciendi committere oc delegare. Atm ita in criminalibus popa potest subricere alteri seipsum iudicandum,non ut occitur aut criminaliter puniatur, sed ut restituat reparet cx satissaciat ei qui est ab eo iniuriam passis Sicini nemo potest
teipsam ad mortem condemnare,vel pro crimine excommunicare. Ita nec alteri potest committeres, ut ipsum occidat, aut in ipsum excommunicationis sententiari serat, quia πpotestate accepta non potest alteri dare pilis, si ipse ex illa potest facere Contra Lec sunt argumenta . Primum argumentum. Papa episcopi,interim clerim, utum est ex dispositione diuini iuris, non magis sunt immunes,exempli,seu liberi a iurisdictione Csseris uratristφλregno e F 5 Paulus,caeterim Apostoli inno recusarunt tri inal Cetav r. ris,quin potius Paulus Apostolus,non ad Petrum tum Romanum pantisicem, sed ad Caesarem appellauit. 4, Si iuris diuini est clericum no polia iudicari alit condemnari a iurirdietione seculari Paulus qui non solum verbis seda saetis docuit debuisset ad instruetionem ecclesi Christiane appellare non ad Caesarem Adad Petrum Pontificem,tum in v hel γ
152쪽
mana residentem qui etsi per tyrannidem ethnici imperatostis fuerat a iurisdicti, sua exercenda impeditus Paulus tamen ut daret forma inuendi posteris, nihil contra ius ditiinis agere debuit Argumentia secundu de reb ecclesiae quo probari videtur quod actus spiritualis iurisdictionis ecclesiasties non sint ex iure diuino prohibiti potestati seculari Naeligere papa in quo residet plenitudo ecclesiasticae potestatis videtur esse actus supra omnia ecclesiasticus, sed eligere paspam potest laicis competere, ex olim interdum cocessum ruit
imperatori Carolo Magno sicuti ex superioribus patet Uidetur igitur quod actus ecclesiastici non sint ex iure diuino .phibiti saeculari potestati Argumentum tertium. Si pontifex Caesari tributum oluit. Est ergo subiectus Caesari,quia tributum est subiectionis iugum Secudo, io xnnis aia debet me subieeta regi, ergo 5 anima pontificis .
Quartum argumentum Imperatores de Mesrunt papas Ioannes duodecimus cum me venator clubrictis p ublice retinens meretrices depositus est ab Ottone Imperatore. Potestas ergo saecularis potest iudicare ct condeamnare ponti iice. Item Pilatus prelidens loco Cesaris habuit
potestatem in Christam, ipso Claristo docente Nyhaberes in me potestatem ullam nisi tibi datum esset desuper. Priterea papa est membrum ecclesia 5x frater noster, potest igitur ipse corripi inter nos 5 ipsum. Si non audierit,habedus estransii ethnicus c publicanus Potest ergo iudicario condemnari . Insuper Leo papa quartus subiecit se iudicio ima
peratoris in criminalibus Q in omnibus quae discutienda venirent Ut rubet canon, Nos sit. a. distinctionequcst . . Vis detur ergo quod immunitas papae potestate saeculari non. sit diuini iuris,alioqui no posset tollit consensum humanae volutatis. Pro olutioibus argumentoru Sciendum quod is,
qui ex concessione diuina potestatem habet potest ex illa de-tigare, dare ac cdmittere ali j potestate iudicadi super eo; ae ipse per seipsum possiet iudicare ordinaria potestate, o idcoquamuis periona pontificis nullius iudicio aut impcito subiecis esse possit inuita uti tame potest se alterius potestatι ProPter bonum commune subis di Chris
153쪽
mis ad Iudeos loquens, Quis vestrum, inquit, arguet me de
peccato. Et talia sust submitso Christi apud Pilatu, ex Pauli
apud Caesarem. Christus autem bluit tributum Caesari, non ratione subiectionis,sed ex charitate , ut exigentes non scandalizarentur. Postremo luis persona pontificis neque pro temporalibus, neqr pro spiritualibus iudicari mihi nistprolis rest, na tamen temporalia pontificis post teste Ce sari obligata. Praeceptum de correptione fraterna ad corri endum fratrem peccantem,obligat quidem Unumquem T. dummodo spes est proficiendi,& ideo pontifex, suggerentecbaritate ι casu illo benigneo in spiritumassuetudinis esset admonedus,qui si nos occulte corripietes audire noluerit, tia adhibitis testibus. Ia no habemus amplius quid faciam', ramo est ulla potestas in ecclesia, que valeat illu iudicare Genare,& ab erelasia separare, nisi in casibus illis in quibus ecclesia possit illuci papatu deponere, veluti cu efficit aut haereticus aut estumaciter spectus de hs resi, tu enim ecclesia ex concessione diuini iuris super illu potestate habet iudicandia deponendi, ex ideo tu ecclesia si inderet papa docentem las resim, vel deuiantem a fide secundu veritate euangeIit,des heret illi in facie resistere Deinde θ hic sciendit,l hoc preiceptu,Si peccauerit in te fater tuus, manifeste loquitur de fratre,qui subiectus est tribunali ecclesis Apud papa aut cu sit suprema ecclesis tribunal no potest ipse subiect esse,ili trihunali Deinde N preceptu hoc est amrmatiuu obligassecsso cymis boni, Deccaulas,quibus cessantibus plerum. ad Guiandu grauioribus malis aIioqui emersuris, oporteret ita fratre contumace. e nolente audire ecclesia ad lepus tolerare iuxta doctrina eiusde Christi, Nolite eradicare zizmia. Patebui aut Blutiora stipradicitoru argumentora alibi lati'. Secundo manifestu, quod, o Blumodo Petrus habuit potestatem papale immediate a Christo sed oc caeteri pontifices succetares illius potestate papale miraediate a Christo accipiunt. Collegiis aut cardinaliu determinat adepsona eligendo illa,sed nodati sons elects papale potestate, 6 ideo papa mortuo papalis iurisdictio oc potestasio transit in collegiucardinaltu Tertio manifestu est,q, etsi Christiani princi,pecta reges a papa possint priuari domini, palibus p pter
154쪽
Dp LIBER A TE CHRISTIANA, LIB.i. Haeri me haeresis,obligenti prestare pape iuramentu fideliistis, no in inde sequit impia & palia dominia es se a papa Qirari patet, P papam O potest eligi impalor, neq; ecotrario impetator potest eligi papa. Napapa debet esse vicarius Christi,Christ' aut venit n5 ut regnaret paliter sed spiritu potest ea inter Regnu cu inst. no e de hoc mddo Christus du turba reisona esse puta
volebat eu rege sacere,fugit. Vn Mat. ad. ad filios Zebedae i. 'miTertior. Scitis,inur,quia principes gelisi nant cora, et a maiores sunt poteitate exerceta eos risi aut ita erit in vobis sed acumvoluerit prim'esse,sithim seruus. Oia ergo terrena regna ccttepsit Cristus, ex contenenda docuit. Cu igit papa sit Christi vicari debet ipse queadmodu Christ' regnu terrenu cotenere,&ossicia pastoris agere,sicut docuerut Apesutpote pascere obsecrare, nuciuii impio arguere eos, .cotradicut incre
pare in ol patietia oroni, re ministerio Vbi des instare preesse in sollicitudie,ut episcopi tu pastores preficiant idonei,vac reges,ac pricipes Christia in pace et itaquillitate sint administrates rem p. ad luctu ad augmentu oc custodia cultus Christiani insuersu orbe. Quinto patet, queadmodu distictio iurisu ictiois secularis a iurisdictita spirituali no e ex humana adinventione sed ex diuino iure o a Christo instituta. Ita 5 distinctio fori seu tribunalis secularis a soro spiritualis tribunalis, se adinueta, neq; a solas holm costitustiOes,nec 2 impatores,nemicosuetudine introduc ta, sed ea Christo istituta, insinuata, Mat. i6. et .is. QScuc ligaueris. c. te si ecclesiario audierit sit tibi, die. Vii e iuxta Pla 'iniis regi, na scripturaru in trina, Christi regnu,quod in scriptuli P li, si isi sedula
pheticis prenuncia futuru in uniuerso mudo,no carnaliter, αἰ a cor ecclesiano inaliter, aut seculariter est intelligendu tanu ipse effectura: iki ni iania
de uniuersialis futurus sua relis hui' seculi sed spiritualiter est accipiendis,no in gladiis aut hastis seu Laceis, nec tarmata militia sed in censura ecclcsiasticidiscipline, decesurae in gladijs oris,qla ψbu dei i humilitate et in patieti oc mari
suetudine vincere aduersariu Q, obrem Christus cu in hocm o couersare siculari u reru iudicia exercere noluit, s suagitet abscodit sese cubi pm voluisset Iudet rcge latereri et ronat', iudiciu diuisisiis bonoru seculariu iter fratre lacere
155쪽
lpet Responditi homo quis me constituit diuiserem Inter vos. Regnu istud Apostolis silus Zebedei adhuc carnaliter intelligetibus, di cupientibus ut unus ad dextra, alter ad sinistra, sederet ipsius. Respondit, Nelestis quod principes huius se
ia culi dominantur eorum, Vos autem no sic,& cae t.
Quod si dixeris scripturas e sanetorum patrum decreta interpretanda esse,ut intelligantur significare iurisdictio. nem saecularem,non esse actu ex exercitio in pontifice,sed habitu dY virtute. Nam pontifex cu si per seipsum secularis gladn usu occupari non debeat, habet tamen illum, sed que comittere debet regibus huius saeculi qui huiuscemodi Utane,
sub potestate pontificis cui tant monarchae omnis Christiana potestas debet esse subiecta. Respondeo. Nec actu,necit habitu est huiuscemodi potestas in pontifice sed de hoc in al4s cum declarabitur,quod non set exescutio temporalis gladid, scdri huius executionis potestas deheat esse aliena a pontificali potestate, tuis autem gladius, imperialisdebeat elia subieci gladio spirituali viric tamegladio suus est Usus Sexto sequit pale domini v a Coi statino Caesare donatu esse pape,non ut papa in administras tione huius temporalis domini se immisceat,ut nomen et i ITicium imperatoris sibi usurpet, sed pro sustentandis onearibus in spiritualibus minister4s.Super temporalibus bonisi cathedre Petri famulatibus papa habet curam gerere, ne impediatur diuinarum Sc spiritualium rerum administratio. Septimo sequitur olficium pape χY episcoporum, non .elnsili contemplationi re orationi insistere, atque ita se e vitae contemplativae immergere ut prorsus negligat etius vite exercitia. Siquidem aliud est monachum agere,aliud vero agere episcopum sed officium eorum est in sollicitudine praeesse gregi commissio, 5 id quide intenti principali, Ispiritualibus cediuinis ministerris, ut debitodiant ordine,
ita tamen,v c temporalia non negligantur, quatenus spiritualibus famulentur. Et hoc diligenter considerandum est, ad obstruenda ora omnium loquentium iniqua Gntra ans. 'am sedem Apastalicam,arbitrantium personas ecclesiastis aras sese temporalibus implicare,cum pro temporalibus fama lanu
156쪽
rantibus diuinis obsequiis inuigilant. Vnde et ipse Christ
cum it in coelum ascendisset mista desuper spiritu fidei in
Apostolos,mox prouidit ecclesi ue in temporalibus bonis, dum quotquot erant possi tares prediorum o agrorum credentes in ip tu ponerent pretia eoru ante pedes Apostoloru, ut distribueretur unicui* prout opus erat, ectum etia PQ tro super, bus illis ecclesiae datis tanta fuit cura ut primum exerceret ultionem di vindietam in Ananiam re uxorem eius , qui super huiuscemodi ecclesiae bona fraudem fecerat. Octauo ex superioribus patet, canones, quibus dis onitur quod laici secularest potestates, de personis ecclesiasticis, aut de rebus earum nullam habeant potestatem dispone di vel condendi leges vel statuta esse secundum dispositione naturalis aequitatis interpretandos . Nemo enim dubitat,
quin saecularis potestas possit subditi sibilaicis imperare. ut persenas ecclesiasticas in suis iurisdictionibus defendat,
ex dispensatione rerum ecclestiasticarum non impediant qa contrarium facientes potest eceadem potestas secularis poenis debuis coercere,cbuis personas ab eius iurisdictione exaceptas,nequeat iudicare, cu castigare.Sici saeculares prina .cipes,et reges statuere possunt lege M iide salubra defendeda e punire laicos sibi subditos , qui idem nequiter impuagnant. Sicut Nabuchodonosor legem statuit, ne quia in reagno suo blasphemaret dominum deum Danielis Ad haec omnia seculari potestas non solummodo postestatem habet, sed oc tenetur haec facere, sicutio maritus
corrigere tenetur uxorem contra fidem ex bonos mores erara luem , quemadmodum o pater suam prolem se erran Potessas secularis
rem castigare debet. Sic ex saecularis potesta, super sibi mesi sevi 'subiectos statuere potest abso requisitioe ecclesie .lQuico pM P sacerdote occiderit tali poena puniatur. Patet itaq; quona 'I
modo crimina in causa sides aut perpetrata in personas eccle in se. missis, icii fiasticas, aut in res ipsaru aliquo modo pertineat ad potestacem sarcularem Bifariam enim potest intelligi rem aliquam ad alterius potestatem pertinere, videlicet ut vel res illa intelligatur pertinere ad illam, an ii illa potestas secudum aequitatem quandam visam rationabilem possit dispo neae
157쪽
nere de illa re, aut dispensanda,aut obliganda, aut conserenda aut Iudicanda,aut condemnanda,ic sic res ecclesie mactant ad potestatem ecclesiasticam, o nullo paeto ad secularem potestatem Aut secundo modo res aliqua pertinere inatelligitur ad alterius potestatem quatenus potestas illa tene tu defendere illam ac subiectos sibi coercere ne impediant aut molestent. At dices sorsita Quorsum hec de iurisdictionibus ec facultatibus eligendi papam aut imperatore tam longa digremio Respondeo ut magis intelligantur vi res legum 5 consuetudinum o erga superiores obediendi limites, S superiorum erga in seriores iuste imperandi rationes Nec enim Papa, nec imperator debet homines subie-
Popillus 'π' i ctos siles itinere tanqi seruosis mancipia, sed anu liberossis gra regii , μι Ab ingenuos, quos ipsi non in sua priuata commoda, ne προ assi ex libidine presidendi, sed in bonum commune ipserum deabuerunt suscipere gubernandos ato ita eos non possie pro libito tollerere temporales, ne peni ora que popul acquirit sunt regis, sicuti omnia quae seruus acquirit suo domino a
quirit ideo ipsi non polIunt pro libito subditis precipere
aut constituere omnia quae iure naturali aut diuino non sat prohibitasicuti stulte quidam opinantur, sed eorum impearia, mandata cosuetudines, ac leges eatenus sunt iusta quatenus comuni bono reipub. congruat Et hinc iam constaderanda est ratio. Propter quam consuetudo, quae canonicis obviat institutis nullius est roboris vel momenti,quia canonice institutiones sunt a potestate ecclesiastica, quae non ab homine,sed a deo vigorem habet ligandi,& soluendi, imperandi,& prohibend que sane potestas nec conetudine vuta κακλφα la,ne praescriptione tolli potest, nec est. in persona ulla senonicis obμut in culari. Insuper oc sacrosancti canones instituti sunt propterstitutis V ndii bonum commune spirituale, ec ad impediendum peccata,vriam alta sunt de re is & iuribus ecclesiasticis,qas prae aeribi notos sunt ulla cInsuetudine. Consuetudo ergo talibus instia
tutioibus inimica o obuiae,quo est cotra comune bonum
spiritualet foues peccata reddes videlicet homines ad pretcandui ycliuiores. Uel ea de rebus, que proscribi opoIIur. verui est cosuetudo cotra neruu ecclesiasticae disiciplina vel
158쪽
tei obedieti superiorJ,vretia reprobata a lege canoniciti verum hic sciendum est. Aliud est legem canonicam dispo.
Dentem ad actu virtutis supererogationis tolli seu desinere esse per no usum veluti est lex ieiunη, di celebrandi festum,qus tollitur interdum per non usum, papa tacente Bocosen. eiente virtualiter. Aliud est legem canonicam tolli per conssuetudinem disponentem ad aetiis canonicis institutioibus contrarios Lex canonica est, quod chrisma seu sacramen illeonfirmationis,consori non d beat nisi a solo episcopo. Nare hoc ex traditione Apostolorum accepit ecclesia,ex ideo c6suetudo illi contraria disponens , ut etiam conseratur a si splici sacerdote nullius est roboris. Sic non valet consuetudo, qua mulier committens adulterium, nihilominus medietastem omnium bonorum,qus uerit vir adeptus apprehendat, cum talis consuetudo iuri contrarias eat peccatum, ex Peream mulieres sint ad adulterium proniores . Quis autementerdum ex legis vel consuetudinis dispositione foueantur quida homines in peccato, reddaturq; ad peceadu Fniores, si tamen lex illa vel consuetudo expediat ad obviandum pluribus 5 grauioribus malis,non cesetur consuetudo fouens peccatum vel ex iniusta. Atq; ita patet ratio, propter quant consuetudo, quae canonicis obuia institutis, nullius est roboris cum tamen consuetudo quae imperialibus legibus
obuiit, magni est roboris Nam lex canonica nec esta potestate qua pendete cosensu hominum , nec tum soluincipit ligate dum iudicio populi pro lege suseipitii iec esitam est de nudis temporalibus rebus,in quibu3 PQPui I AL au
herum habet consensum vel dissensum
AVgustinus ad inquisitiones Ianuari r aliquot salus
herrimas regulas tradit de consuetudinibus ecclesia asticis. Prima est,illa quae non scripta, sed tradita custodimus quae quidem toto terrarum orbe obseruans
ir, dantur intelligi, vel ab ipsis Apostolis . vel a plenarha concilijs,quorum est in ecclesia saluberrima auctoritas, me mendans
159쪽
IOANNIs DRIEDONIsmendata alc statuta retineri, sicuti quod domini passio Icresurrectio, deascensio in coelum, o aduentus spiritus sanaeti de coelo anniuersaria solemnitate celebrantur per uniuersum orbem,sic et per uniuersam ecclesiam mos iste seruatur
quod eorpus Christu a ieiunis sumatur. Nec eni quia post cibos dedit dominus,propterea pransi, aut coenati fratres ad Corpus Chriti a illud accipiendum conuenire debent. Nam 8c Paulus arguelemissium t Ui bat eos,qui mensis suis ista miscebant. Pari quoq; formaueriam eccle)ita ecclesierit cosuetudine approbata in celebrandis anniuerinde ab An toto sari j pasmonis dominicae, e resurrectionis ex ascensionis, rum tepori, is fuit, missionis spiritus saneti per uniuersum orbem obseruat consuetudo. Iunae ac sola cursus, di id quidem non superstitiose,aut vane sed sanete ac mystice. Sic ec ecclesiae preceptum de celebrando paschate, diem pas ionis domini nostri Iesu Christi non
praefigit eudem certum anni diem Preceptum autem de cesIebranda die natali eius praefigit reditu ad eunde anni diri Hacten August. dogmata,decdsuetudinib'ia inde ab Apostoloruispibus custoditis ad Mevsq; tepora, quas irridet halus temporis haeretici. Quid inquiunt mihi de solis 8 Iungcursibus quid opus est tam varie paschalia festa peragere obseruo pascha assiduum, non in fermento veteri malitieet nequitie .sed in azymis synceritatis loveritatis . Versi nequac putanda sunt haec precepta absq; ratione, sic ab ecclesia puniuersum orbem esse ante mille e quingentos annos obseruata quadoquidem cchorum rationes operibus redeptisonis humani generis congruentissiimas assignauerunt san cti patres, ct presertim Augustinus in libro supradicto, ad inquisitiones Ianuarxj. Dies,inquit,natalis domini, non in
sacramento celebratur,sed tantum in memoriam reuocatur,
quod natus sit Christus, ac per hoc nihil opus erat, nisi reuolutum anni cliem,quo ipsa res acta est festa deuotione significari. Dies autem passiionis dominicae aut rei urrectiois, etiain sacramento celebratur,cum rei gests ita fiat commemoratio,vt aliquid etiam significari intelligatur,quod sanete coamemorandum est, veluti , Christus Merus est agnus , qui nos ab insernalis Pharaonis captiuitate liberauit,siguratusta prophetice designatus in paschali Iudaeorum agno singulis:
160쪽
ILIBERTATE CHRISTIANA, LIB. . t 'gulis annis decimaquarta una primi mensis osserendo Sic 5 Iexatc conluetudo, praecipiens diem passionis dominicae ante sabbatum, diem vero resurrectionis post sabbatum esse celebrandum, habet causam c rationem, quia via
delicet i Ilud pascha Iudaeorum, quo passus est Christus , ita
occurrebat, ut inter mortem eius ec resurrecmonem medius
eliat sabbati dies , quamobrem 5 patres nostri censuerunt dies illos Te obseruandos,ut pascha nostrum a paschate dis stingueretur Iudeorum , qui decimam quartam diem lunae primi mensis tantummodo obseruant usi vigesimam prismam,iuxta prescriptam eis legem, non curantes qualiscussi dies ille primi mensis fuerit siue sabbati, siue solis, siue Iusns, aut Veneris. Sico inter omnia decal gi precepta, lex ecclesiae Christiane preceptum de die sabbasti sanctificando, mutauit in diem dominicum in honorem resurrecNonis dominice, quem primitiva Apostolorsi ecclesia, loco diei sabbati celebrare coepit, cuius di meminit Ioannes in Apoca Dies sabbati, dies est septimus, in quo deus requieuitab operibus sermationis seu creationis huius mudi in quo ec Christus requieuit ab operibus redemptionis generis humani, mortu iacens in sepulchro. Vnde nec in euangelῆs , nec in Apostolicis epistolis reperitur lex ulla, vel preceptum celebrandi,aut pascha aut diem passionis dominicae,vel ascensionis,vel natiuitatis, vel dominicam, vel aliam solennitatem ullam. In scripturis quidem veteribus est de pascha celebrando praeceptum, sed non illic est designatum tempus, nisi ex mense nouorum a luna quartadecima,vst ad vigesimam primam. Ex evan
gelio tamen quia am,ut inquit Augustinus manifestumv, --
quo etiam die dominus crucifixus sit vitro die in epula
chro tueri Adiuncta et etiam ipsorum dierum Qb- initis ullum dirae
ruatio per patrum concilia, ct orbi uniuerso persu sum est esuri A ullum modo pascha celebrari oportere. Hactenus Augustinus e En plane habcs patrum concilia condidisse decreta, quibus oporteat nos obedire, etiam in his, quae 3 men interipturis sacris non inueniuntur expresse praecepta. Sic ecascensionis dominictio imissionis sancti spiritus dies soleones agun