Ioannis Driedonis a Turnhout ... De libertate Christiana lib

281쪽

m LIBERTATE CHRISTIANA LIB. a. sscripturaru interpretatiora. in aut sint absurda, ex Φ abs natori dogmata poterimus attendere,si prim fi costderem ex supra dic iss,quae sit Christiana seu euangelica libertas inscripturis sacris comendata,ad qua re ite intelligenda sema

oportet prae oculis habere indubitata catholis side regula, Catholi a se iriis omnem videlicet homine ex transgressore Adaipagatum, ri iusto dei iudicio esse regno clam spoliatu,nasci peccati era, Num,filiaire,vinculo danariois e mortis sternrobstriclist, qui si permitteretur vivere, ut vellet in o genus vitiorum pre ps iret, diuinae autem bonitatis misericordia noles cotinere in ira miserationes suas prouidit nobis Iesum saluastorem qui ab his malis liberaret genus humanu di restitueret nobis in eum credentibus vita aetemam qua in Ada adideramus oes Aic ita libertas hec per Christum nobis ima di s Cπillis P nsa,accipienda est, novi corporalis libertas,quae est ab in ηM α ιι υ comodit huius corporalia vitae, aut ab obedientia subiectio. nis debiti superioribus magistra bus,principibus, parenti. hus, ex pontificibus huius liculi sed est spiritualis qua libr.

ramur ex ore leonis,c tyrannide vitiorum, captiuitate demoniorum, vincilio dana nationis, morti se aeterne, voluistate peccandi, ut deinceps vivat in charitate ordinata deblatum indelicet seruans ordinum erga deum, erga paretes, P spesitos, di superiores potestates in rep.adra ordinata erga aequales ec interiores, singulis non inuitus, aut coactus metu, ted ex voluntario eae spontaneo amore deinceps vita sua agat in Christo Iesu.debitu tribues uniculo secuduis aru ditionem re qualitatem mi obedientia obedientia cui res ueremtia reuerentia cui honore honore cui timore timorem.

cui tributu tributu,cui veilagal Hec est plana Pausi Aposto Ii de et ina multis in locis . Ad Rom ia eum dixi isset Q glresistit potestati dei ordinationi resistit,ccidcirco nos oportere subditos esse. superiorii testati non solum propter iram seu vindietam presentis viis,sed ecpropter costientia. mox eocludit, Reddite ergo singulis debita ut tributu vecti igal ,honore, ex nemini quieci debeatis nisi ut inuicem diligatis. Liberati a peceato serui es is laeti iusticiae, ut non se. cundum carnem, sed secudum lege spiritua vitae ambuletis.

282쪽

. s. IOANNI DRIDONNIte ad Ephesios, item ex ad discipulum suum Titum episcopum, edocens quemadmodum erudire suum gregem quis debeat, ex quemadmodu erga alsimam sese habere oporteat, sua culci precepta constituit ilηs, seruis, uxoribus , plebi insuper ex omni populo,rursus episcopis parentibus, domi Doss,in A lla ni/J3-rius ,regibus, cx principibus. Fili js, in b, ut parentia I pauli Dietis cub Du sui3 honorem tribuant,ck obediant, parentibus autem, haracti uisista iuuQ - r-cundiam prouocent, sed erudiat ac doceat. Sersi estis dicturi ba ui ,Vt subdiu sint dominis in omnibus, non contradicenis seriade r. taudantes Dominis autem ne sint amari ex irata di ad seruos suos,considerenim quod suorum ex illorum do

minus in coelis est. Uxorib', ut maritis suis obediat, ex subi jciantur sicut dominis, quoniam vir caput est mulieris,cuic dictu est. Sub viri potestite eris,c ipse dominabitur tui. Maritis ut diligant uxores suas .plebi insuperax omni populo ut subditi sint,cY obediat principibus ex potestatibus.

re vide medio auferant, ae interdum tolerent secum viuere sinat inutilia membra, ne dum hec prsscindantur,pericii tetur corpus ecclesiae Hec est tranquillitas ordinis meminhroru corporis Christi,quod est ecclesia quem si sustuleria repub. mox erucoia contusa di turbata ae seditiois plena. Apost .in epistola ad Rom. posti in cap. in . mandauerat esse sectanda caescitis iusticie lege, que est coelestis θ charitatis diuinar,mox in principio ea ira ubet etia praesentia iusticis legem custodiri,que, ut inquit Ambrosius nisi tuerit obseruata lex coelestis iusticie custodiri non potest. Lex enim pretiantis iusticie quasi pisagogus quida est,paruulos imbues.

Omnis anima,uaquit, potestatibus subIimioribus sit subdita. Et nequis putaret hac stabiectionem non esse diuininis constitutam ex huiusmodi potestatum leges atq; mandata esse qtia si humana quedam commenta aut parui momenti, cotinuo ad eci non est eni potestas nisi a deo, tam a resistit potestati,dei ordinationi resistit. Et ad commonstrandum. quod resistens efficiatur damnatiouis reus mox sequutus aperuit. iii autem restitiint, ipsi sibi damnationem acquis trunt. tandem inserens Ideoc subditi estote non propter arcam, sed &.PNpter conscientiam hoc est,ut inquit Ambrossiua

283쪽

vi missolum propter poenam presentis inlisu edam. εἰ opter futurum iudicium. Unde Hieronymus in com

mentarha tractans verbum Apostoli ad Titu dicentis . Almone illos scilicet credentes,ut principibus cYpotestatibua sint subditi ec obediant ad oe opus bonum parati . Hoc, inaquit,preceptum puto editum propter Iuda quendam Galiislsum qui plurimos habebat sectatores cuius in actis Apollo

lorum fit mentio qui dicebat nullum debere dominum vocaxi. nisi solum deum, ec eos qui decimas deo darent,non dea re tributa dare Cesari. Haec heresis, inquit Hieronymus, in tantum creuerat ut etiam pharistoriam et multam partem

populi coturbaret, ita ut ad dominu quom laluato et V qus ΗΘδι lii Astio inferretur Licet censum dare sar an nonc Quibus do ι, minua respondens ait, Reddite qu sunt caeseric seri, Douipibus. qui sunt dei deo, Cui responsioni Paulus congruens docet Cm'.

Christianos debere esse subieci .ac obedientes huius sicuali potestatibus, ex principibus. Hactenus Hieronym , mani teste haeresim appellas errorem eoruta dicunt Christianos no debere subiici aut obedire humane potestati. Un ta Pata. 4pse agnouit tribunal Cesaris, respondens Festo iudici,c ram tribunali,Cssaris inquit to, ibi oportet me iudicari Cssarem appello, cui Festus. sare apellasti ad sare ibis,asciuu. 23. Veniet ex ipse Christus agnouit potestatem Pilato esse data desuper Patebunt aute ungula in solutionibus aris

gumentorum latius si Caput tertinm, in quo mintvrsit dictorem vi gumentorum solutae .

A primo rgurnentu recapitulans scriptura in principio li primis Christiana libertate adductas,satis patet responso ex supradictis Christum videlicet sua

morte non exemit populiam in se redentem, neq; adegiis bus canonicis,nec ab ecclesis prRceptis. nes a parentum superioruc mandatas neci a superiorum potestatum iurisdiritombus,quemadmodum Lutherus impie deupit,adserens

plurisacrs testimonia.vhi spiritus domini, ibi libertas, inter

284쪽

lnterpretans,supple, a legibus humanis . Item Chrisius stvos liberauerit, vere liberi eritis, supple a legibus, di ab obedientia parentum, a subiectu reprepositorum ecclesiae ac superiorum potestatum. Si huiuscemod cripturae hoc pacto essent intelligendae,ipse Paulus e denic ipse Christus in suis doctrinis sibii s non constarent. Nam ex ipse Pauliis iubet ex ore domini, Obedite prepolitis vestris. Omnis anima potestatibus sublimioribus sit subdita . Et reliqua multa in superioribus adducta,qus no Apollinis noethes eorum philosephorum,sed diuini spiritua vertissima sunt vacula. Intelliguntia igitur scriptura de liberate, qua Uberim CBissi Christuanos liberauit a dominio peccati ec diaboli, abiterra, is pia loeram a morte aspiritu servitutis in timore, a iugo ceremoniarutarsalit . earnalium operum veteria legis , ut sic liberati deince

quasi liberi.id est ultro exex animo obediamus egi iusticis,

ex iuxta Pauli monita non habeamus libertatem euangelis eam, tanqb velamen quoddam maliciae,qua vivamus prono stria desider4s,sed ita demu arbitremur nos esse liberos , ut credamus hanc libertatem esse humilem, deliberam quanada seruitute iusticie Iesu Christi iuxta illud Apostoli Liberati a peccato serui tacti estis iusticiar, Iustici in Φ qua ex trde in Iesu exque egis sunt facimus deo,parentibus,&rratribus debitum honorem pendentes acobedientiam, scien tes quide nos in hae vita liberatos a damnationis vinculo.&a voluntate permanendi in peccato nondum aut esse securos,nondum plene liberos a periculis,ab insidi js, donee ia rati tuerimus de eo ore mortis huius . Ad verbum

Apostoli prime ad Corinthios secundo dicentis Spiritualia iudicat oia cx ipse a nemine iudicatur. Respondeo. Ex verbo illo nomene consequens spiritualem non de here vivere seciandum legem, aut non esse subiectum egi, sed econtrario potius. Cum enim secundum iustici Iegem vivata nemine iudicandus est tant transgressis legit vera haec solutio ad hominem Pro intellectu sententiae Pauli sciendum,quod ipse spiritualem hominem ibidemcontra carnalem distinguit,appellans eum spiritualem qui habet lege spiritu caelestis, qui renouat sensus honunis internos,ex

veteria

285쪽

oetetis Ad carnali vita intelle 'tum lumine sides illustreta

assectum charitate inflammans,quibus fit ut de singulis ad coelestem vitam altequendam pertinentibus rectum habeat iudicium, discernens spiritualia Learnalibus . Ipse autem

spiritualia a nemine, id est,a nullo homine e TDRli reexitu Phitidis oriria dicatur. Nam animalis homo seu earnalis, id est,cRrnalibus diati sei se . affectus ec deditus, selum iudicat bonum, quod carnem de hesita

tecta quod . secundum corporalem vitam iucundu est,non 'percipiens ea quae sunt spiritus dei. Ea vero que stulta sunt Ec huius mundi vana re agnifacit, di cum ipse stultus in iasia ambule omnes quoc stultos,ut inquit sapiens estimat Deinde ne etiam ab homine spirituali, O ritualis homo rudicatur, nisi ex his que foris apparent, ex quibus tamen non potest diiudicare,qualia in oculis de futurus sit, eum nemo sciat quid intus agatur, aut fiat in homine praeoter spiritum domini. Quamuis et ac spiritualis omnia iudicet, nen tameis iudicat de rationibus oceulta legis , seu voluntatis iudiciorum dei. Sic Augustinus in . it. libro conasellionum, in libro de vera religione interpretatur Ap postolum vicens pirituales homines, siue qui praesunt, inoquit,sive qui obtemperat, spiritutem lIominem iudicant. noautem iudicani de lege terna, secundum quam iudicant osmnia .nee de cognitionibus spiritualibus,me lucent in firmameto queae scripta sui inussiro vitae, de illis enim nemo potest iudicare. Sicuti de his terr poralibus legibus,stcb homines iudicent,cum eas instituun,itamen cum fuerint institutae ato firmate, ilicerit iudici de ipsis iudicare, sod e- eundum ipsas. Conditor tamen talium legum , si vir bonus

esto sapiens consulet illam ipsam legem e ternam, ut quid si pro tempore iubendum, quid vitandum,discernat secuda

immutabiles regulas illius legis de qua nulli anime iudicare datu est. Nec item de carnalibus hominibus qui adhuc Ioris sunt iudicat spiritualis,quasi discernens distinctionem spiritualium acarna Ithus qui in istius dei sapietitia noti sunt. Ignorans enim quis venturus sit in dulcedinem diuinae ille, ex scinipetua pietatis amaritudine sit rema fur

sthi iudicas & apybat si opibus moribuso fides tu recta, iin , ii improbat

286쪽

o. . IOANNIS DRIED NImprobat autem quod perperam inuenerit De Us enim Iudicare nunc dicitur,in quibtis ex potestatem habet corrigeaci. Hactenus Aug.doctrina, ex qua plane vides Pauli scris uram nihil prorsus facere contra maiestatem legis humas nae Ceterum Paulus cum dicit iusto non est lex posita.

limo im eri ge, sed quod non est posita id est non est impolita ad coercen dum illum. Imposita vero impris ad coercendum eos sicuti in superioribita diximus. Iusto non est lex posita id est ima posita ut dominatrix,quia iustus non est seruus legis facies opera legis perinde atq; seruus subiectus domino, praecepta domini inuitus seruans formidine cime, hanc sententiam insinuat,quae sequitur clausula, sed iniustis 5 adulteris Iustus igitur dominus est legis ea legitime utens Impius autem seruus est legis ad opera legis coactus metu. Ad normationem allatam in argumento primo quati mundior dicitur. Minor aret inbrmior est lex humna .ct lex diuinamuleae Noli veteris testameti. Res deo priore parte anti cedetis vera

esse pro tempore quo ex diuina vetiris testimenti suam hahebat vim, seu efficaciam es ligandi, tum enim ex humana infirmior erat, quippe que tolli poterat per humanam aut ritatem perquam cxcondita erat Lex autem diuina pro tepore illo per humanam potestatem auferri non poterat quae

in iusta ratione per Clitisti aduentum propterea desht Te quod opera illa lege praecepta erant umbre, ex figure Christi tu futuri e reclesiae ipsius. 5 solum verba prophetara sed emfacta geri,sacriscia eremoniaeq atc iudicia Beo runt prophetica signa eoru quae tum sutura erant in Christo rege ex in regno seu in ecclesia illius atq; ita non est simile de preceptis illis veteri popula in signum datis, ex de pree ptis humanis superior potestatu sti etiamsie ex diuina le

. ., gumexi Na ex Vec dicit pedagog ad Christi ducta no propterea solum quod coerceat rudis populi petulantiam. sed et alia etiam ratisne,quod videlicet Christum siguraret laturum,quia igitur Claristo iam dato cireuelat ea que lex iac

287쪽

hae in parte stitura cecinit sunt adimpleta, ideo de ipsa Iam dest j esse, quemadmodum Ex Apollotus signanter ait ibidem . Lex propter transgressionem posita est, donee

veniret semen.cui repromiserat dicens,scilicet in semine tuo henedicentur omnes gentes, unde quemadmodum populus ad veterem legem pertinens erat rudis dasciuiens, di earnas Iis,sola temporalia diligens. ccideo paedagogo quodam coinercendus,donec veniret ad legitimum capiendae hereditatis tempus,quo adueniente recessit paedagogus Sied in lege noua etiam populus quidam sacramento fidei coagulatus ecelesiae est rudis earnalis, petulans,temporalia diligens, id circo cu nunc etiam illi populatani pertinenti ad veterem

legem est opire legibus quibusdam, ceu paedagogis, quibus illius refrenetur audacia, ex id quidem vel in adride perueaniat opera tei r dilectione vel ut tuta sit iter tribo iustora vita. Insuper ex sunt iusti pleric adhue imperiecti ex ad vitia procliues,quibiis opus est direxitionibus quibusdam, ceu paedagogis quibus foueantur, roborentur,ceteneantur in si i . . Proinde ex leges positiuae propter transgressi

nem etiam nune euangelio Christi superadditae constitutioinnes sunt ille de necessatiae in ecclesia, quam uicisse sint Pr. dii visi omnino inutiles non seruandae,quarum opera sunt ad ligu Isis

randum Christum e regnum eius suturum data, quemad 94. , II

modum scriptura propheticaenunciam Christum ruturum hin. i. iam est adimpleta.& ideo ipsa in se salsa iam non ampliua ligat ad redendum illud esse futurum , quod futurum eis nunciat,veluti quod dicitur. Egredietur virga de radice Iesse ecce virgo concipiet, decaetera, Ita praeceptum veteri tesgis praecipiens opus aliquod tanquam signum ex figuram

Chri ti suturi iam est adimpletum, eae ideo lex illa non amisplius ligat ad opus illud faciendum, veluti praeceptum deesse agni pascalis dedecimaquarta dede sanguine super, stis a ergendo et dea mi panibus Exodi duodecimo. Erubescat igitur Iudaeus infelix e consideret se iam duda post Christum crucifiκum non possie legem implere subueras Hierusale te templo, vst ad cineres dissipato altari quoc omnino deliructo, uniuersa Iudeorum republicae uersa,

288쪽

atra i omnem terram dispersa sub tributo. quibus sit vicisse compleri non possint multarius in lege dicuntur veluti sui.

Ter in anno apparebit omne masculindui spectu domis ni dei tui, Exodi. am n loco illo quem elegerit domi ,co seretis holocausta.hostias, incitimas, muteronomi j. a. Q. Adsecundum argumentum patet responsio supra- κυο men dictis nam lex euangelii est utiq; sufficiens ad salutem sed υἱω ποι hee decet ut vocem humanam audiamin iubentem, aut prohibentem At ta doctrina euangelii CPin sufficienter nos doceat ex demdstret omniaquei sunt ad salute necessaria,notamen inde consequens est non oportere obedire rationabilibus sirperioiu mandatis. Nam existi est e obediendum docet lex euangelica precipiens execclesiam es ea tedam. honorandos eis parentes,ct obediendum praepositis,& fasciendum esse ea quae dicunt sedentes in cathedra Moysi cui luccedit eathedra Petri decernens, filios patentibus non obedientesinaci susurronibus evdetractoribus eis morve dignos, cae eos, qui ecclesis noluerunt obedire,habendos

sicut Ethnicos di Publicanos,e eos,qui propositos seu potifices spernunt, Christum spernere, B eos qui resistunt poetestati, damnationem sibi acquirere Exsuperioribus paret omnes ecclesiasticos patres in huiuscemodi similibuss scripturis semper intellexisse praelatis e ponti ricibus esse obediendumis ecclesie ponti licea tand parentes esse suscipiendos, de quo sic loquitur gnatius ad ecclesiam quiesti Tralsis Episcopo Lbditi estote sicut domino presbyteria Leut Iesu Christi discipulis,diaconos oportet oi modo placere epi scopo non enim cibo cae potu sunt mini striata miniastri sunt ecclesie dei ministrantis episcopo sicut Christus patri Quemadmodum sanctus 'Steplianus Natissimo Iacobo, Timotheus ex Linus, Paulo, Anactetus 5c Clemes Petro. At dices no tales ut potisices hui istis quales Petrus, Iacotius,5c Paulus. Respodet saluator, que dicut facite, secuda opaeoru . nolite facere Christuc igit Mattheet ultimo uir Let Apost. vi doceat getes. quecuc ipse mIdauerat eis,satis 1:tia docet seruada esse madata paret uic superiorvsvide et

289쪽

DI LIBERTATE CHRISTIANA, LIB. r. . s. lais ipse prepit obedied esse. Et ita Apostoli no addiderEt

preceptis decalogi noua precepta sic ut augeret uerus ceptoru decalogi &fieret is .vr. ia. precepta. Napreceptu unae

est,ci iubemur laonorare paretes ec obedire pre latis opa asici ch' esset obediedu vltra ea q diuina lex precepit relici prudelis ac discretioi eoru uincutigilare: cura gerere toti' gregis, ab datae potestas ordinadio disponedi ea; sol actae discatione toti ecclesie quibus &dicitur.Attedite vobis re uniuerso gregi in quos posuit vos spiritus actus episcos pos ii speculatores regere ecclesia,qua acquisiuit sagule suo. Apostoli ergo auctoritate diuinita costi tuu ecclesie patres, ac pallares potestate habent preci edi, rationabilest, leges suggere te charitate statuedi ad custodia fidei eiusde ecclesie eotra turbates Christiana republi,cotra Iupos ex hostes clis die isurgetes queadmodu rex audpsectus ciuitatis p coditione tam ecqualitate planaru leges statuit ad custodia regni aut ciuitatis Un tu ipse Paul explicat costitutiora quasdaad regi me eclesiae spectantes,quas non designauit euangelicus codex, videlicet mulierem docere non permitto, nudo capite vir oret in ecclesia,mulier aute velato Oportet episcopuesse unius uxoris virum. Et Timotheo praecipit, Constitue per ciuitates presbyteros. Item in eucharisiae ritu iubet eoaqui volunt eucharistiam manducare debere inuicem expectare .caeteraq; id genus alia, adi jciens sese Malia quaedam de ritu huius sacramenti ordinaturum. Caetera inquit, cum venero disponam . Ecclesiae institutiones inquit Bernardus,inuentae sunt, non quia aliter vivere non licet,

sed quia ita magis expedit ad luctum egeustodia charitatis. 4diu charitati militant,immobiliter sunt fixa cumulari nee ab ipsis quide prepositis sine offensa possut,si vero talia

emergat casus, in quo pro causis, locis 'personis contingathuliuscemodi preceptorum obseruantiam, charitati non solunon posse prodesse Medo obesse obligatio egis intelligituressi ad tempus suspensa,nam iniquum proculdubio seret, si

statuta pro sola charitate contra charitatem tenerentur.

In dubiis vero an charitati prosint dispensatio concessitur perhoies canonica electione succediee patrib' aleg

290쪽

otest ipse infligere. legistinor non p3test transgressor sum legi sub ulla poena obligare quam ipse non potest anserre.

oc adeo nullus reatum, inquit, aeternetraortis inctirlit, nisi

quatenus diuinae legis transgressor extiterit. . Ad hoc aquil est authoritas Aug.describentia peccatum esse iactum. dictum Vel concupitum contra legem dei aeternam Lex autem humana temp ratis est,& rmitabilis. risterea nemo potestatem,inquit,habet infundere alteri gratia,nisi sol deus. emo nec eripere eam alteri qui sinam potest , preter deum solum . pse solus habet claues vitae ec mortis, ipse aperit, Mnemo claudit, ipse claudit, nemo aperit. Praeterea nullus legislator potest inquit precipere interiorem aetum, ecideo quantumlibet per suas leges intendat subditos fieri meliore ac sanctiorea, tales tamen fines non cadunt sub praesceptis legum, sed actus solum externi, aliu ita n naria, ins tui, trangrestar humanae legis, ut humans que etiam di si Mioleeta peruersis intentionibus ex hypocris vel vana gloria non est transgressio humanae legis,lad diuinae Ex eo autem quod quis plerumc mortaliter peccat, transgrediendo legem huisana tri,non sequit, inquit, constitutione pure humanam, in foro conscientiae obligare ad mortale peccatum. quemadmodum si medicus peritus dit Petro, do tibi lasgem pro vita corporis tui seruanda, quam si ransgressus sueris,morieris . obibas innisi purum hoe triduo.hie mania fistum est,inquit, medicum non habere iacultatem eondens di legem in toro conscientiae obligantem sub reatu aeternii supplica et tamen in hoccasu aegrotus faciens contra m dici prescriptum reus et Ticitur , non propter transgressio

nem precepti medici, sed propter transgressionem legis distrinae,vel naturalis praecipientis. Nolite vos inebriati vino.

Nolite vos occidere. Vnde hinc orta videtur opinio eorum. qui dicunt transgrelsionem humana legis nunt esse mors tale peccatum,nisi propter superioris contemptum, aut libidinem in creaturam , aut propter similam causam, quπaltas non antecedente superioris lege inducerent mortalia peccata. Item Bernardus in libro de pensatione Nire; GPto, crebri is repetitis vicibus, deunit inobedientiam