Ioannis Driedonis a Turnhout ... De libertate Christiana lib

301쪽

eteris Ad earnali vita intelle stumiumine Me illusti

in ictum cliaritate inflammans,quibus fit ut de singulis ad coelestem vitam assequendam pertinentibus rectum habeat udicium discernens spiritualia a carnalibus. Ipse autemspi ritualia a norine, id est,a nullo hominee rnali reexe tu ri, ἀλε-ὰ .dicatur. Nam animalis homo seu carnalis id est, Carnalibus 9 in . iactus e deditus, selum iudicat bonum, quod carnem de Emis. Miketa quodc secundum corporalem vitam iucundu est,nore 'percipiens ea quae sunt spiritus dei. Ea vero que stulta sunt huius mundi vana magnifacit, decum ipse stultus in via sita ambule omnes quoc stultos,ut inquit sapiens estimat Deinde ne etiam ab homine spirituali spiritualis homo iudicatur, nisi ex his que soris apparent, ex quibus tamen non potest diiudicare,qualia in oculis dei futurus sit, cum nemo sciat quid intus agatur, aut fiat in homine praeoter spiritum domini. Quamuis itaq; spiritualis omnia i dicet, non tamen iudicat de rationibus occialia legis , seu rνoluntatis iudiciorum dei. Sic Augustinus in .i3 libro conssellionum dein libro de vera religione interpretatur Ap postolum dicens spirituales homines, siue qui praesunt, inoquit, siue qui obtemperat, spiritutem hominem iudicant. noautem iudicant de lege oema, secundum quam iudicant osmnia mee de cognitionibus spiritualibus,que lucent in firmamet queet scripta sui in libro vitae, illis enim nemo

potest iudicare.Sicuti de his terr poralibus legibus cbcb homines iudicent cum eis instituun,ttamen cum fuerint insumtae,atc firmate non licebit iudici de ipsis iudicare, sed se- eundum ipsas. Conditor tamen talium legum , si vir bonus est desapiens consulet illam ipsam legem e ternam, ut quid si pro tempore iubendum, quid vitandumsisternat secuda mutabiles regulas illius legis de qua nulli anime iudicare datu est. Neq; item de carnalibus raminibus,qui adhuc , , ibris sunt iudicat spiritualis,quasi discernens distinctionem spiritualium a earnalitas qui in selius dei sapientia noti sunt. Ignorans enim quis ventutus sit in dulcedinem diues snae gre,c ius inipetua pietatis amaritudine sit rema sur'

LIu iudicate apstat qa opibus moribust fides tu recta, in , ii improbat

302쪽

Improbat autem quod perperam inuenerit. De his enim Iudicare nunc dicitur, in quibus 8 potestatem habet corrigeadi. Hactenus Aug.al 'rina, ex qua plane vides Pauli scri apturam nihil prorsus iacere contra maiestatem lagis humas nae. Ceterum Paulus cum dicit, iusto non est lex posita, intelligi .non quod iustus vivere possit, aut debeat sine leo

Iustor est. 4e, sed quod non est posita id est non est impolita ad coercenebis dum illum Imposita vero imipns ad coercendum eos sicuti in superioribus diximus. Iusto non est ex posita id est, ima posita ut dominatrix quia iustus non est seruus legis facies opera legis perinde atin seruus subiectus domino, praecepta domini inuitus seruans formidine poene , hanc sententiam insinuat,quae equitur clausula, sed iniustis evadulteris Iustus igitur dominus est legis ea legitime utens Impius autem eruus est legis ad opera legis coactus metu. Ad confirmationem allatam in argumento primo quati humo alas dicitur. Minor aret inurmior est lex huniena. si lex diuina maleae Nosi veteris testam eii. Respode priore parte anti cedetis vera esse pro tempore quo lex diuina vel ris testamenti suam hahebat vim, seu e IFicaciam oblinandi, tumentiri ex humana infirmior erat, quippe que tolli poterat per humanam aut ritatem per quam o condita erat . Lex autem diurna pro tepore illo per humanam potestatem auferri non poterat quae

in iusta ratione per Christi aduentum propterea deshi esse. quod opera illa lege praecepta erant umbres, si re Christi tu futuri ex ecclesiae ipsius. No solum verba prophetara sed di facta Egesta,sacrificiareremoniaeq atm iudicia Hesrunt prophetica signa eoru quae tum sutura erant in Chri iis rege N in regno seu in ecclesia illius, at cita non est simile de preceptis illis veteri populo in signum datis, ex de preeeptis humanis superioru potestatu,sh etiamsie ex diuina le gelo tenet obedire, queadmodu loge late et demostrauim'. Iex Hos p Et insadametopatet solutio ad coiirmitione eiusde artiom απκ Ραδε umerti. i. lex vel dici pedagog ad Christu duces no ' propterea Blum quod coerceat rudis populi petulantiam. sed de alia etiam ratione,quod videlicet Christum liguraret futurum,quia igitur Curisto iam dato ec reuelat eaque lex

303쪽

hae in parte sutura cecinit. sunt adimpleta, id et ipsa iam dest j esse, quemadmodum, Apostolus signanter ait ibidem . Lex propter transgressionem posita est, donee

veniret semen .cui repromiserat dicens ,scilicet in semine tuo henedicentur omnes gentes, unde quemadmodum populus ad veterem legem pertinens erat rudis dasciuiens, ec eamastis, sola temporalia diligens .c ideo paedagogo quodam e ercendus donec veniret ad legitimum capiendae heredita tis tempus, quo adueniente recessit paedagogus Sie& in lege noua etiam populus quidam sacramento fidei coagulatus ecclesiae est rudis carnalis, petulans,temporalia diligens, id

eirco fg nunc etiam illi populo tant pertinenti ad veterem Iegem est opus legibus quibusdam, ceu paedagogis, quibus illius refrenetur audacia, ex id quidem velit ad fide perueaniat operate ν' dile. tione, vel ut tuta sit iter tapho iustora vita. Insuper desunt iusti pleric adhue imperreeti di ad citia procliues,quibus opus est directionibus quibusdam, ceu

Paedagogis,quib Issoueantur, roborentur, c teneantur in ude. Proinde ex leges positiuae propter transgressi

nem etiam nune euangelio Christi superadditae constituti

nes sunt utile ex necesTatiae in ecclesia, quamula illisin p- es. Moysi omnino inutiles, non seruandae,quarum opera sunt ad Og si fini randum Christum e regnum eius futurum data, quemad 9 is

motum scriptura propiaetica nuncians Christum ruturum

iam est adimpleta eL ideo ipsa in se salsa iam non ampliua ligat ad credendum illud esse futurum , quod laturum eis nunciat, eluti quod dicitur. Egredietur virga de radice Iesse ecce virgo concipiet, eccaetera, Ita praeceptum veteri leogis praecipiens opus aliquod tanquam signum Liguram Chri u suturi iam est adimpletum, d ideo lex illa non amisplius ligat ad opus illud faciendum, eluti praeceptum deesse agni pascalis de declis aquarta cY de sanguine super, in assergendo a dea mi panibus. Exodi duodecimo. Erubescat igitur Iudaeus infelix. ex consideret se iam duda post Christum erucifixum non possie legem implere subueras Hierusale e templo,in ad cineres di Tipato .altari quo omnino destructo, uniuersa Iudeorum republicae uersa,

304쪽

DI LIBERTATE CHRISTIANA, LIB. r. . s. his ipse prepit obedieta esse. Et ita Apostoli no addiderut

preceptis decalogi noua precepta sic ut augeret uerus ceptoru talogi ecfieret . .vr. a. precepta. Napreceptu unuest, i iubemur lionorare paretes ec obedire prelatis opa asici rh'esset obediadu vltra ea q diuina lex precepit relis prudeli ac discretioledrina hiat urigi Iareo cura gerere toti' gregis, ab datae potestas ordinadi cedisponedi ea; sol actardiueatione toti ecclesie quibus &dicitur. Attedite vobisecvniuerso gregi in quos posuit vos spiritus factus episcoopos i. speculatores regere ecclesia,qua acquis ust sagule suo. Apostoli ergo auctoritate diuinita costituti ecclesie patres, ac pastores potestate habent precimedi, rationabilest leges siggeret charitate statuedi ad custodia fidei eiusde ecclesis eoira turbates Christiana republita cotra lupos echostes citidie isurgeres,queadmodu rex ampsectus ciuitatis Deoditione tamet qualitate planar leges statuit ad custodia regni aut ciuitatis Un evipse Paul explicat coiti tuis a quasdaad regi me eclesiae spectantes,qitas non designauit euangelicus codex, videIicet mulierem docere non permitto, nudo eapite vir oret in ecclesia,mulier aute velato Oportet episcopuesse unius uxoris virum Et Timotheo praecipit, Constitue per ciuitates presbyteros . Item in eucharistiae ritu iubet eoaqui volunt eucharistiam manducare,debere inuicem expectare.caeterac id genus alia, adi jciens sese cx alia quaedam de ritu huius sacramenti ordiniturum. Caetera inquit, cum venero disponam . Ecclesiae institutiones inquit Bernardus, inuentae sunt, non quia aliter vivere non licet,

sed quia ita magis expedit ad lucrum ckeustodia charitatis. ex Miu charitati militant immobiliter sunt fixa eum utari nee ab ipsis quide prepositis sine offfensa possut,si vero talia

emergat casus, in quo pro causis,locis di personis contingathulialcemodi preceptorum obseruantiam, charitati non solunon posse prodeu sed deo in obligatio egis intelligitur esse ad tempus suspensa,nam iniquum procii ldubio seret, s

statuta pro sola charitate contra charitatem tenerentur.

In dubris vero an charitati prosint dispensatio concessitur per Dies canonicaesecitione succediee patrib', si lem

305쪽

aut praeceptum eonstitue uni Ad secundum argum tum respondet Augustinus tractatus s. super Ioannem doscens aliud esse euangelizareptus δ accepistis .aliud euangelizare pleril quod accepistia. Meuagelizare praetera quod aee illisa est pretergredi fidei regula ex recedere de via euangelia semel per Apostolos praedicata non ait Apostol plus, ac cepistis .sed pter id quod accepistis nas id diceret,ipse sibi piudicaret qui cupiebat venire ad Thessalonienses,ut suppleret ea quae eoru fidei desuerunt.Nem enim Calata ad quoaloquebatur Apostolas sorsitan omnia fidei mysteria acceperant distinctim, ec explicite. Eu gelizare aute aeterΦασApostol euangelizaverunt est praedicare alienum seu intrarium doctrinae semel ab Apostolia praedicatae e hanc esse

H stoli sententiam, patet ex antedetibus sententeth contra Galatas, qui iam in aliud transierant euangelium,existimates circirmcisionem, ex alia veteris legis sacramenta elae bona oc ad salutem utilia . Praedicare autem obediendum esse Rhodesto praeci mandatis exconstitutionibus prelatorum non est edicare pio tibi lac iam alienU,aut contrariu euangelio, sed cosormiter Paulo , quis Io docet oporterenda esse subiectos praepositis N pol itatibua sublimioribus, Ad confirmationem in secundo arguamento ex verbo domni in capite. 32. Deute dicentis, quod

ego praecipio tibi, hoc t tum lacito nec addas quic* nec minuar. Respondeo illius scripturae sententiam pasitere ex sententris coligrentibus,id est antecedentibus, cxcda

sequentibus,m quibus liqvidum esse potest, scripturam ibi idem loqui de iudicisti eremondidatis stiris Israhel in hoistris B oblationibus extitibus colendi dominum,quae data

eram populo, t Umbra ,Iunc futurorum, Evad cauendum taadololatriam, pet ritus ac sacrificia gentilium offerentiu sitim uos daemones,comburentes illos igni unde premisit. Qtrando prediderit dominus deus tuus ante facie tuam gez es,ad quas angredieris possidendas , caue ne requiras ceremonsas rarum diressicut coluerunt gentes iste deos suos.

ita 5 ego colam Non faciens simiIiter domino deo tuo sua montes excelsos subter omne lignum frondosum, sed ad imaum,quem lcg rit dominus claua tuus venies, exesseres in laco

306쪽

loco Illo holocausta victimas,docimas, di prim IKas, ex ad aptum N ad altare in Hierusalem. Voluit ergod fis aputatare occasione sacrificadi idolis et signiticare extra Hierusalem id est,extra ecclesiam dei non esse ius veri sacrifici j, ne isq; altare, nec sacerdotium, omne ab minationes , quaa auersatur dominus fecerunt diis suis offerentes filios di filias, Migni comburentes, quod praecipio tibi, hoe tans tum facito domin iec addas quieu nec minuas. Vbi cst dicit. Hoc tantum facito domino, manifeste insinuat se loqui de hosthsaeremonds domino sacrificandis, cx haec non alis ter facienda esse quam dias ipse praeceperit, ne Q praceptia domini quicci esse ad inciendum, aut ab eis diminuendum, sed non inde cosequens erat quin fili Disrahel debebant etiatemporibus illis obedire parentibus,&pra latis in caeteria peribus,quae erant, vel obsequia ipsis parentibus exigentibus debita, Melalia opera cruortiis ad lucrum, di custodiam aut charitatis, atri religionis. aut communis status rei publieae prouoco cetempore impedenda. Nec rursus consequeaest quin silii Israel etia vovere poterant ea qus erant super Omnia que sponte frene volueris sanctificauerit etvvoueris tolles, o Mentea ad locum quem lcgerit dominua, .iseres super altare domini dei tui unde praefectus cuiae Zcregi mni aliorum pro loco ec tempore statuens aut iubens aliquid.facit quide suborari obligationem nouam in altero ad iaciendum optis ad quod prius non erat aliquo praeceptorum decalogi obligatus,nequa* tamen nouum preceptum addit praecepsis decalogi aut evageld. Si quis autea esurri. carnium. possessionum proprietates,nuptias, caeteraue opes

xa,quae in euangeli j leguntur Christianis concessa diceret esse prohibita a deo, is legi euangelicae, praeceptis P decaloagi ad idceret leges nouas, transiretq; in aliud evagelium euageIiras aliter u Christus docuit euangelizadum esse . Qui autem euangelizat Christianos oportere obedire paren tib', praepostres,cς interdum propter votu aut superioris prsceptum oportere etiam abstinere ab his, que alioquin rure

diut

307쪽

diuino in se sunt liccta is no aliud euangeliu doeet,nei a II. tersed queadmoda Chri ibis & Apostoli docuerunt, agetixat. Christ' eniac Apastoli docuerut oportere obedire paretibus o praelatis Moportere nos no facere irritu, qc ymisi sanus duo deo nostro. Quod ultra in argumento assumit, nec Petre, ne QT Iu vllas condidisse leges positivas aut decreta, patet ex supra dictis ei se falsissim v, evex patribus,qHerut viciniis mi Apostolore pibus, ec ex ipsis Apostolorumnonibus quoru ther, taetsi a Gelasio iter apocrypha deputet .apterea sorsita,v vel ille liber sic intitulat' preter Apostolorsi canones cotineat alia quida suspecta , vel . canones

illi nosuerint sic per Apoliolas diltincte in unu collecti, in plurima in illis suisse recipia in usum sub Apostolotti aib'

evmaxima ex parte,aut explicite aut tacite, vel in scripturis

Comes Apollo ea nonicis designata, vel ab iitio ecclesiae semiobseruata malai Dia nifestu esse poterit consideraribus ea, que illic costituunt veluti quod no possit esse nec episeopus, nexpresbyter, necnex numero e ru a sacro ministerio deleruiunt si a post ludi pia baptisma secundis fuerit nupti j copulatus, aut Co

cubinam acceperit aut meretrice aut ancilla aut si hemicida tuerit,aut sui ipsius castrator vel alterius sui membri amputator secus sit insidias , aut pcioim psecutiones sit saet O. nuchus,vel si talis sit natus sic ni si dignus est epis pus es scitur, ste. episcopus a duobus vel tribus episcopis ordinetur. Presbyter vero oc diaconus ab uno episcopo.&ri sacerdos in sacrificio altaris pro pane e vino aliud Leres deponae diri oblati&s,quae a populatilint in domu episcopi dirietant,s ceteris episcopis ex diaconis diuidat, ecquod iascopus ex presbyrer non assumat taculares curas, ne 'epudiet propria rorem. qtiod si repudiauerit, excommunicer, si in excommunicatione perseuerauei t. deponatur nec sancta pascio ante vernale equinoeti celeruer,nec cu exeomunicato simul oret, nec aliena parochiam pervadat neq; propriam relinquat nec nibus aut usuris aut aleis deseruiat. neq; in officio sacerdotali per eurret sed destituat, i

fuerit deprehensius a re periortis Iut fornicarius,ati sur, aut

percallor, aut obianians deuitatem per lacunia , vel per in

308쪽

Nisionem a Leculari potestate ut contemptor episcopi sui, aut erector alterius altaris populum seglegans,aut extra terminos sua parochiae ac dide is ministra ordines, ec quod omnium nrgitiorum ecclesiasticorum euram episcopus h hear id quod presbyteri diaconi nil ut agere tenteni praeter c nscnstim episcopi,qui di in ecclesiae in sua omnino habeat poti state quas ta dispenset, non parentibus, scd pauperia vis Quod si pauperes sint parentes ipsis tanquam pauperi hiis distienses quod si res habeat proprias, de proprcs illis relinquat merica, Pitta voluerit,ut uxori, lilii e propinquis, aut se tuis, sed caueat ne huius praetextu duc casione res cesesie aut depresent aut proscribznt. Haeteriis e Aposto, lorum canoniti assiimpta dogmata Hurusci π.odi autem suisse ab initio custoci iam anuinum crit egentibus episiolareorum aut pr. mi re stiChrissum fueriint fidei delen res eotiam Apostolis quubusdam ad bucinuenti et, quales sues rimi primi ratione ceci si a contatices Gemens, Anaelelus. Eu uist'. Alexander. Victor Seueriae rercliain passim comemorat ea quae citat Apostolarum statuta . eiu quide eLusebium, Hieret nymum carcere' patres disputationcm Petrigius dicit itanetis ut Ecepistolas quasta attributas Clementi inter apocrypha supputant propterca, quod eortalseripta non sturi quorum nominibus inseri hi intur. Nec vulus pnquit Esebaius, scrip Im ueterum M tiuorum trimon is inuem ttae. Ei nihilomimis ex eisdem apocryphis licet iconificere quod talis fuerit antiquus ecclesiae statu qualeme illam tradidit uiise veneranda patrum antiqvitas ita ita dicendum est de Aposto truum canonibus de quibustae Ilidorus ibit diretis, Canones Pudicimtur Apolla locreim quia eosdem nec sedes Apostolica recepir,nec sanciti pari furatust idetres illis assensum pretarerut,ypterea quod ab hereticis sub ivlanibus Apsis

nomine Apostolorum composita dignoscuntur, quamuis lenis. in eis utilia inueniantur, tamen ab authoritate canonica sunt remota, atq; intra apocrypha deputarata, 1 Hactenuari sile recitas etiam eosde apostolaia canones , Utilia in ieis, inquit, reperiuntur , qualias initae iam sub compendio

309쪽

suerint a patribus quibusdam separata,&inter canonicas costitutiones seposita, idequctus inde Cratianum distinctione. 6. Ad id ii iis quod in argii mento allum itur, ne P ait suis filiis ioc posteris vllinc ita leges,nec Petrum uerosue Apollolos ullo condidissecanones , aut decreta lRespondeo, Adii si torsitarisi dederit ulla leges scriptas, Uti it an ro iurisia em p loco et taenonulla precepit ueri a fili js suis a Risse'naees v Chaim, Abel; Seth, ex ille eum essent spoliati origi irati uaticia, in peccatis concepti, desinati spiri nisi terceri. danguidi ad malum proni indiguerunt instruetione ec directione n his, quae ad unius de si adem,ac cultum pertinebat,in quibus ex uniuersalem humarii generis damnationem intestigerent. Atq; ita ipse Adam erudiuit filios suos dii Elias 'tragnoscerent se eiector esse paradiso, cedeum intelli gerent ac timeren , illic sacri ificia offerrent, di parentibus obedirent in his qua imis mala daret sam dixerat deus Eue, Sub Iri' stitate eris,d ipse dominabitur tui. Praeterea n ciuitate Enoch, quam ante diluuium aedificauit Enoch filius Cain hominibus iam in terra multiplicatis respublica gubernabatur non sine diareetione superioris potestatis, cui caeteri quic uisus reipublieae obedirent in his quae ad pacem e tranquillitatem ita lius familiae pertinebant. Unde ex Genesis quarto , Iaherlegitur Hiis pate pastorum e hormnu Iubitantium in ten ri tardet, frater aut eius Iubal pater canentiu in Cithara ex orgati no Tubalcain quom legit tuitia malleator ex faber inusscta

opera eris e ferri. Caeterum ecclesie primitiuat in ipsis i- intria idei Chri itianae nondum .imum locum ciuitatem. aut regionem congregatae, em utiles, neque necessarie earant tot leges, cte canones nondum templis c monasVrsis constructis, nondu diocesibus distinctis Nondum aths praeter septe diaconor ordinatis . Ut ergo cresceret plebs Cliti stiana.&multiplicaret.oibus de clero iter trinia in ut Amb. cesssa est e euangelizare, exscriptiiras explanare At,bLomnibus locis constitutae sunt ecclesiae rectores, e caetera officia in ecclash sunt authoritate superiorum ordinata,

nullus de ciero,qui ordinatu non esset aulerct praesta

mere

310쪽

m LIBERTATE CHRISTIANA, LIB. t. a

merciquod sciret non sibi creditum, di concessum. Ad tertium argumentum quo dicitur, reatus aeterni supplicri est supra naturam humanae potestatis, non de soro mortalis hominis 5 caedi. Repondeo consequentia esse inualidam. Prestati no inuoluunt hominem in huiusmodi reatum neq; infersit gehennae supplicium necit ad huius. modi ligant hominem alias liberum, sed ipsi homines rebelIe su rioribus,sibi sunt autores huiuscemodi reatus tu supplicη contenentes Christum ipsum in praelatis loquentem, quemadmodu ait ad ecclesiarum pontifices, Qui vos spernit me spernit.de hoc latius infra in solutioe argumenti decimi. Ad quartum argumentum respondeo, quod constituere Ieges ad defensionem Christianae fidei, ad lucruma custos diam Christianae charitatis,non est viam dei qua itur ad regnum coelorum, sacere magis arduam, magist difficilem, sed est potius curam gerere ecclesiae, ex magis hominum a. nimas sacere praeparatas, ut expeditius o securius iu t. laqueos inlidias caueant. Ex vinculo autem legis humas nae superuenientis,non laci Ie implicatur animus veri Chri stiani reatu aeterni stipplicii nisi incipiat contemnere praeceptum. Ad verbum saluatoris, dicimus saluatorem illiearguere scribasi pharistos in duobus . Primu,quod humanarum traditionum onere nimis premerent populum dei. Secudo quod ipse huiusmodi leges non seruarent his in no obstatib'ypter sacerdotii 5c nominis dIgnitate iubet populis, subiaciantur illis. Omnia quaecum , inquit, dixerint vobis seruate 5 facite,aperte docens tam doctrinam, ob casthedram,c praeceptionem eorum non esse negligendam Iopter malitiam sedentium in illa,sed semper honorandam. Sed dices, Scribe si grauia onera Naportabilia imposuerit in humeros hominum, qua igitur ratione saluator iussiit, ut omnia quYcumo dixerint eis iacerent eum lex graius ocimpotiabilis sit iniqua, non obligans subiectum populum,

cum praeterea traditiones plurimae quas ipsi docebant contrariae fuerunt mandatis domini. Nam ut ex sequentibus

in eos capitulo pater Proselytum id est olim aduenam de incircumcisum m congregationi incorporatum, aciebant