Ioannis Driedonis a Turnhout ... De libertate Christiana lib

291쪽

non e sse criminalem, nisi adsit superbie contemptus, velut

cum est contemnosa, di recalcitrans voluntas. Vnde tradea

uniuersalem regulam sic loquitur. Universorum que per sedi propter se nec bona sunt, nee mala aut diuina institutio. rae,aut propria professione non iussa, liciteridem utrino veadmittuntur,vel omittuntur Iussa vero sines Ipa non negliguntur,sine crimine non contem nutur. hiqi enim cui pabilis est neglectus,contemptu vero damnabilis. In mandatis vero diuinis res aliter sese habet. Nam adulteriaequo cum e uat animo, siue ex neglectu, sue contemptu, est criam inale peccatum cY infra. Quamuis omnis inobedientia sit inexcusabiliter culpabilis iuIIa tamen lorealiter criminalis , nisi quae contemptum superbi non euirat, nulla e ternaliter damnabilis , nisi quam remedium poenitentiae con sanat. Sed exemplis clarius elucescet,quod dicimus, si iubente superiore ut sileam verbum mihi sorte per obliuionem elabitur reum me fateor inobedientie, sed venialiter. Si ex contemptu sciens,&deliberans sponte in verba prorupero,c rupero silenti j lcgem,criminalite me priniaricatorem constituo, tandem tradens illic documentiam , quod ignoscamus qualem vocet inobedietiam ex contemptum citat verbum Samuelis dicentis, Quasi peccatum ariolandi est repugnare, ex quasi scelus idololatriae est nolle acquies cere, Non ait Samus,no acquiescere,sed nolle acquiescere.

Neq; enim nolle obedire idipsu est,quod non obedire, quia

non obedire interdum est erroris , nonnun* infirmitatis. Nolle vero obedire odiose δε contumacie non serende. Ex his resertibidem Bernar. Non ergo qualistuc ma- dati pretetitio criminalem facit inobediei iam sed repugnare, di nolle obedire Totiens autem sine crimine transgreadi turriuotiens in transgressorem defuerit liuiuscemodi te-

calcitrans,di contentiosa voluntas. Haec Bel nardua.

Vndecimum argumentum, Sumit media quih probari videtur, non oportere obedire ulli imperio, seu logi voluntatis humanae. Nam sola diuina voluntas semper est recta. Humana aute volutas errare potest cedeficere,no.Qnecur ergo boobedire regule,seu lagi humane,nisi di ipsa

292쪽

ni eadem regula diuinae volim talis . Quisquis enim alteri

obedire debet voluntarem alterius hoc precipientis tenetur

accipere tant regulam suae actionis a prima iustici indeclinabile. Nam si a regula iusicis deviabilis sit, iam quis eo forma do se illi obediedo,oisi peccare. Preterea cotingit

principes praelatos nonnu Iressi ambitiosos,auaros, sornicarios,non pascentes gregem commissum nec verbo,neqr exemplo, qti rum cathedrisunt, quales Dauid pron clauit, pestilentiae cathedias Pestilentiae aute eathedra dest Christi sed sathanae cathedra . Fugere igitur oportet huiusmo ad eathedras. Et ita videtur non esse obediedum praeceptis eorum. Vnde Apostolus Ioannes. Si quis venit ad vos chanc doctrinam no affert nolite recipere eum nee aue ei dixeritis. Et ne hoc de haereticis solum pultaretur inteIligens dum , videam tis 5 de hac scripturas innumeras , quibus pro cipitur, ut separemus nos de medio hominum pcecatorum. ccabstrahamus nos ab omni fratre ambulante amorei nate,ab auari defornicatoribus , cxcaei. Beatus apostolus Paulus non modo consulit, te 8 iubet ut a talibus recedamus. Denunciamus, inquit,vobia in nomine domini ut recedatis ab Oibus fratribus ambulantibus inordinate dicer. Exite.inquit propheta de medio eorii, ex separemini ab eis.

re immundubie tetigeritis tersi in cripturis signia cantirr prauorum sacerdotum sacrificia, cu sacramenta esse immunda, ex displicere deo, prouerbiorum .is Ut timc impiorum abormnabiles domino. Et Malachiae a. Ialedicat benedictionibus vestris Atem Esais primo, Ne offeratis vltro sacrificium frustra, Incensum abominatio mihi, Iniqui sunt coetus vestri calendas uias ce Iennitates vias odiu tanima mea,cum multiplicaueritis orationem, non exaudia, manus enim vestrae sanguine sunt plenae Ite Esaie . . Faeinorosus qui sacrificat mihi vitulum, quasi qui eanem occidat, e qui offertilius quasi qui benedicat idolo. Item Osee nono. Sacrificia eorum quasi panis Iuctus omnis qui manducabit ex illo inquinabitur. Apostolus ad Corinth. . prohibuit non mode sacramenta, sed nee escam sumere cum

his qui criminaliter peccatissa di propheta redarguit.&-debas,

293쪽

debas inqtIlisure,currebaicu eo,et cyadulteris potione tua ebas &itere,odiui, uir propheta ecclesia malignatist. Lavabo inter innocetes man meas,&circudabo altare tua diae. Si eximi ille .ppheta David, erit ecclesia maloru Dacerdotu dino introierit ad ea, Conseques est nos debere idefacere . Amplius aut manifestu est per illos solum remitti peccata qui spum sancia nabet. Christ nepecu post resurrectione disti pulos mitteret,aii,Sicut misit me piet ego mitato Ur,hoc cu dixisset,insufflauit,&dixit accipite spum actu, Quora remiseritis peccata, remiti ut eis,etc. Quo i loco ostedit eos solli posse peccata remittere,u spum sanctu acceperat. Sie Argumetat Cyp. Alex.et Nicola' pape ceteric martyres,ut patet in decretia a . qucf. s. st Nu Vi Amb.in lia de poenite tia. Ius remittendi peccata recte vendicat ecclesiata, quae veros hahet sacerdotes Heresis aute vendicare nopotest que sacerdotes dei no habet, ligudi et sol di potestas

veris' falsis sacerdotii, a no tradita e Christ eni dicturus Apost. ctru remiseritis peccata I misit. Accip: te spum factu,ut euid ercticiis ossederet eu,s spum sanctu no habet,no posse tenere ur remittere. Porro spum sanctu nemo nisistra ecclesia accipit, sicut assi extra ecclesia no accipit. ita extra ecclesia nihil operas. Cis ergo remittere ur retinerescceata, excomunicare, vel lecoci liare opus sit spus sancti di virtus aristi Conseques videt quod hi qui extra ecclesia sunt,nd possiunt neq; ligare, nec solliere, nec excomunica Ce neq; reconciliare. Quicsic ab unitate ecclesie, quae a Petrum intelligit, suetit alienus execrati potest cosecrare novalet,maledicedi vel bndicendi potestatem minime habet.

Haec ola videst placet .a0.qinest. ca. auditiimus. Huiusce at nodi argumentia usus Cypri. in epistola ad Magnum, pr Bat schismaticoset haereticos ino habeant spiritu sanctu, non Te vere baptizare. Et iccirco homines baptizatos ab eis efferebaptizados baptismoecclesiae Et in ra ad Corne tu papa. Oportet in ut mutari et sanctiticari prius quam a sacerdote, ut possiit baptismo suo peccata alterius abluere. Qti modo autem insidare,aut sanctificare aquam poterit, gata ipse immutas est,cu dominus dicit in libro numeror

294쪽

omnia quaecuma tetigerit immundus,immuda erunt, aut quomodo poterit filium spiritualem facere.qui carnalia est edicente Ioanne, Quod factum est de carne, caro est. Aut quomodo potest remissionem peccatorum, aut spiritum sancta dare,quia ipse sua peccata deponere, & spiritum sanctum habere extra ecclesiam non potest: Undevi in prima cano. mea Ioannis, Si quis venit ad vos,& hanc doctrinam non

affert, nolite recipere eum in domum, nec aue ei dixeritis qui enim aue illi dixerit, communicat operibus illius malis gnis , ergo non licet in receptione sacramentorum commus nicare illis. Praeterea eum a baptizatur, neceile, inquit, est ungi, accepto chrismate, id et functione. possit esse unctus dei filiabere otium gratis,sanctificare autem non potest o Iet creaturam,qui nec ecclesiam habet, nec altare. Haec

Cypriani argumenta probantis apud hereticos & schismaticos,nec esse verum altare,nec verum sacrificium, nee verum chrisma,nee veram e butitiam, nec verum baptisma, nec potestatem remittendi peccata, sed omnia eorum sacramens

inesse irrita inania, falsa,deo exosa non Cliristi, sed salsa tramenta. Et scripturae quibusdem ostrat hoc ,eque demons strant id ipsum de saeramentis di sacrificiis omnium in ecclesia prauorsi sacerdotum qui nee ipsi residi sunt, nee spiritum sanctum habet. Ex quibus videtur conseques esse, nos non posse communicare prauis e malis pontificibus, ecita videmur non obligati obedire illis. Quod ex confirmari posse videtur hac ratione, Et qui non sunt membra

ecclesiae no est communicandum ut hereticia, schismaticis. α excommunicatis. Sed prelati perseuerantes in crimine, qnon flent eum flantibus nec gaudent cum gaudentibus, nolunt ecclesiae membra. Nam re Apostolus certum tradit argumentum,quo valeamus membra internoscere. Si gaudet, inquit, Unum membrum,congaudent omnia mebra. Si asse patitur unum membrum,omnia patiuntur. Non potest igitur esse spiritualis ecclesiae membrum, quod nullu habet spiritualis Mitae ossicium Preterea, ecclesiae membra debent esse unius societatis, ec insua ciuitatis, cx corporis unius, sed non potest esse una societas , una ciuitas , unum corpus ita - sti et

295쪽

DE LIBξRTATE CHRISTIANA, LIB. 3

me impid. Omnis enim iustus, est membrum in corpoare Christi δε habitans in ciuitate dei omnis autem impiisus elit membrum in corpore diaboli, di habitans in terrena ciuitate diaboli,dicente saluatore ad impios Iudeorum pontifices, Vos ex patre diabolo estis. Quod di videtur signi urasse Paulus Apo. Quae societas, inquit ucia ad tenebras eque conuentio Christi ad Belial Et Nolite iugum ducere

cum in udelibus. Et Hieremias, Quid palea cum tritico rEt videamus an ne plana sit hec sententia Aug. lib. . contra Crescentium grammaticum,cap. 9.dicentis. Non existimo quemq; ita desipere ut credat ad ecclesiae unitate Irtinere esi. qui no habet charitatem Pontifices igitur fornicare auari. ebriosi,cum non habeant charitatem non videntur esse ecclesiae membra, re ita nec ecclesie capita quibus teneamur obedire. Postremum Paulus Apost.ad Hebrae. iubens, ut praespositis obediamus, di subiectissimus,eausam ad ricit, Ipsi eo nim inquit,peruigilant, tanu rationem pro animabus uria reddituri. Sed in huiuscemodi preceptis,quae causam habet, cessante causa ,eein e effietus,seu vis obligationis. Videsta tales praelati,non iaciunt fructus benefici j suos, tum beanesicium re poralium fructuum detur propter spirituale inclum Idem quom videtur posse concludi de obsequiis vesctigalibus soluendis principibus,qui curam non gerunt pais eis B tra quillitatis in repub. Duodecimu argumenta. Contingit ecclesiaru praelatos,principes, eg potestates saeculares ad principatus, ad dignitates ascendere,no vocastos inspiratione diuina nee missos a deo, sed seipsos ex ambitione intendere, ex Ingerere ex avaritia, tu dominandi libio dine,quales contingit esse praelatos huius saeculiis ambiut dignitates,non ut prosint sedit presint no vi pascat sedit pascant,quales describit Oseas .ppheta ps regnauersit, sed

non eum principc extitersit, evio missi illos, ubi trallatio. .habet, Ex semetipsis regnauerunt, ex nos me principes extiterunt. Sed prelati tales no vocati a deo, tanu Aaron, s

anet ipsos ex auariu a,et dominavi libidine ingeretes,no sui

iii verst

296쪽

veri praelati, et ed veri pastores . ait ex senioribus patet, pastoralis cura descedit secundu successiois serie a Christo,

Apostolos ad unum quem Q. Cu ergo videamus nonnullos necclesia ad praelatuetas sic ascendere consequens videtur,no non oportere obedire Ilis tanq; veris praesatis Argumentu decimumimium,sumptu ex doctrina Aug. . s. de ciuitate dei, quo probari videte Christianu intergetes comorante,n5Oportere obedire legibus gentiu Nam anter

gentes abs ude in Christum neq; .llum ius veru,neo vlla histicia vera potest esse. Quod enim iure sitsustetit. Vbi auete sus Metio est, ibi ex neo iusta esse potest nectutissis, sed apud nationes gentilissio est vera iusticia. Hsc nempe, ut inquit Aug.est virtus sua cuic tribues. In gentibus auta fide Christi alienis,nulla ut inat Aurae viri' quae cui

sua distribuit. Nec 'tum cui suum distribim qui seipsum deo vero,a quo facit e,tollit e malignis spiritibus subdit,atc seruit. o de ciuitate dei. Lexigitur apud eo ntilla videt esse iusta sed a1-neqs sit utilis patet quia nihil estvere utile, nisi quod ad veri boni consequutionem potest conducere. Quod vero ad hoc non confert nec ipsum utile est, nee ei adeptio lucrum. Et haec videtur esse reselutio Augu. io. de ei

uitate dei. .aa.&sequentibus,docetis apud Rom. a vera lice alienos, non fuisse nec veram rem p. nec ver m coetum hominum iuris consensu εἴ utilitatis communione sociatiI,

stria veri iuris, ec verae utilitatis consensus geri non potest sine iusticis. Haret id genus alia,sunt argumenta, quibus commonstrari videtur populum per libertatem Christiana prorsus esse liberum di immunem a lege humana.

ex superior libro generaba quaedam reta tuimur. REliqud est iam vesco monstremus argumenta supradicta prorsus elie lubrica, nullius roboris aut efficaciae rex scripturis sacris perperam intellectus. ueta ab licretim. s sub mellito Christianae libertatis note aspernant omnem

omniuitatum Og venerandoru patrum antiquitatem,edis a

Sentes falsissimas, iam olim reprobatas aut nouas sacrant

297쪽

DI LIBERTATE CHRISTIANA LIB. a. s. scripturaru interpretatiora in aut sint absurda ex e ab Mna hord dogmata poterimus attendere, si primu costderem

ex supra dictis,quae lit Christiana seu euangelica libertas inscripturis sacris comendata,ad qua res te intelligenda sema oportet prae oculis habere indubitata cathoIice udes regula, Cuboli a seri re, omnem videlicet homine ex transgressore Ada .ppagatum, o ri iusto dei iudicio esse regno coelaru spoliata nasci peccati sera, Num, filia 4re,vinculo danaridis di mortis eterne obstrictu is qui si permitteretur vivere ut vellet in oe genus vitiorum is receps iret, diuinae autem bonitatis misericordia noles cori tinere lini ramiseratione suas proludit nobis Iesum saluastorem,qui ab his malis liberare genus humanu, di restitueret nobis in eum credentibus vita aeternam,qua in Adaicideramus oes Aic ita libertas hec per Christum nobis in Py. u Sristio Pensa,accipetenda est, non corporalia libertas,quae est ab in Al shν comodi huius corporalia vitae, aut ab obedientia subiectio, nis debite superioribus magistra bus,principibus, parenti. hur, ex pontificibus huius si culi sed est spiritualia, qua libearamur ex ore leonis .c tyrannide vitiorum a captiuitate de; moniorum, vincilio damnationis, morti se aeterne, voluistate peccandi, ut deinceps tua in charitate ordinata, debis . tum videlicet seruans ordinum erga deum, erga paretes, pre P sitos, N. superiores potestates in rep. adeo ordinatas erga aequales ccinferiores, singulis non inuitus, aut coactus metu, sed ex voluntario ec spontaneo amore deinceps vita sua agat in Christo Iesu debitu tribuerunt ic secuduis alii codillanem re quesitatem cui obedientia obedientia otia rea

uerentia reuerenetia cui honore honore cui timore timore

cui tributu tributu,cui vectigal Hec est plana PauIi Aposto I doctrina mittis in locis Ad Rom it eum dixisset, Qui resistit potestati, dei ordinationi reustit,cwidcirco nos oportere subditos esse superiori potestati non solum propter tram seu vindictam presentis viis,sed ecpropter costientia. mox cocludit, Raeddite ergo singulis debita ut tribuet vecti gal ,honore, ex nemini quicci debeatis nisi ut inuicem diligares. Liberati a peceato serui es is laeti iusticiae, ut nonsam uincarnem, sed secudum lege spiritus vitae ambuletis.

298쪽

pum, edocens quemadmodum erudire suum gregem quis debeat, di quemadmodu erga lurum sese habere oporteat, sua culci precepta constituit 'lijs, seruis, uxoribus plebe insupera omni popuIo,rursus episcopis .parentibus, domi αἴ,in Anti ni -ritis, gibus,& principibus. Fili is,int, ut parentiali Nili Ateiis Wo bu Bithoi orem tribuant, ct obediant,parentibus autem, hi pacti chis no uuQMd 0-cundiam prouocent,sed erudiat,ac doceat.Sex se itisit minia i ,ri subditi sint dominis in omnibus, non contradicenis isti tiberi iraudantes Dominis autem ne sint amariae iracidi ad seruos suos, nuderenim quod suorum cuillorum do minus in coelis est. Uxorib',ut maritis suis obediat,e subi jciantur sicut dominia,quoniam vir caput est mulieris,cui

redictu est. Sub viri potestate eris A ipse dominabitur tui Maritis ut diligant uxores suas,plebi insuper omnis puto ut subditi sint,ct obediat principibus ex potestatibus,

ec ut de medio auferant,ae interdum tolerent secum vivere sinat inutilia membra,ne dum hec prescindantur,periclitetur cornus ecclesiae. Hse est tranquillitas ordinis mem-hroru corporis Christi,quod est celesia, quem si sustuleria repub. mox erutraia conlusa Bil turbata ae seditiois plena. Apost in epistola ad Rom. sti in eap. 1a.mandauerat esse 1sectanda caelinis iusticie lege, que est coelestis 5 charitatis diuina ,mox in principiora. Liubet etia praesentia iusticis legem custodiri,que, ut inquit Ambrosius nisi fuerit obseruata lex coelestis iusticie custodiri non potest Lex enim presentis si isticis quasi pedagogus quida est,paruulos imbues. Omnis anima,inquit, testatibus subIimioribus sit subdita. Et ne qui putaret hac subiectionem non elia diuinitus constitutam,& huiusmodi potestatum egea alc mandatae se quasi humana quedam commenta,aut parui momenti, edtinuo adiecit,non est eni potestas nisi adeo iram a resistit potestati,dei ordinationi resistit. Et ad commonstrandum, quod resistens efficiatur damnatiouis retra mox sequutus aperuit. Qtii autem resistunt,ipsi sibi damnationem acquis truncitandem inserens Ideos subditi estote non propter satiram sed &.PNpter conscientiam lane est,ut inquit Ambros. siua

299쪽

lius non solum propter poenam presentis vitisugiedam, sed propter laturum iudicium Unde Hieronymus in com mentari j tractans verbum Apostoli ad Titsi dicentis . Admone illos,scilicet credentes ut principibus cYpotestatibua sint subditie obediant ad oe opus honum parati . Hoc, inaquit,preceptum puto editum propter Iuda quendam Galiis leum qui plurimos habebat sectatores cuius in actis Apollo lorum fit mentio qui dicebat nullum debere dominum vocaxi. nisi solum deum, ec eos qui decimas deo darent,non deo here tributa dare Cesari.Haeci resis,uiquit Hieronymus.

in tantum creuerat ut etiam pharistorum et multam partem

torpuli coturbaret,ita ut ad dominu quom latu id ei ςAus alae, si II iudastio inserretur Licet censum dare Psari an non Quibus do an, Δ

minus respondens ait, Reddite quae sunt eaeseris ceseri, e luet , i,

qui sunt dei deo, Cui responsioni Paulus congruens docet Christianos debere esse subiectos ac obedientes huius sicuali potestatibus, cuprincipibus. Hactenus Hieronym , maxiteste haeresim appetissa errorem eoruta dicunt Christianos no debere subiaci aut obedire humane potestati. Us di Pata. εpse agnouit tribunal stiris, respondens Festo iudici miscam tribunali,Cs saris inquit sto, ibi oportet me iudicarasarem appello, cui Festus Caesare apellas ad cesare ibis,a ac tuu a 3. Deniet ex ipse Christus agnouit potestatem Pilato esse data desuper Patebunt aute singula in solutior us aris

ductorem et miratorum solutiones.

A prima xgumentu recapitulans scripturas in principio ii primis Christiana libertate adductas Satis patet responsio ex supradictis Christum videlicet sua

morte non exemisse popul im in se eredemem, neq; a legiis hus canonicis,nem ab ecclasie praeceptis, naes a parentum, superioruc mandaris nec a superiorum potestatum iurisdictionibus quemadmodum Lutherus impie deupit adserena

Eripturi sacrs testimonia, ubi spiritus domini hi libertas, inter

300쪽

interpretans,supple, a legibus humanis . Item Christus stvos liberauerit, vere liberi eritis, supple a legibus diuabo dientia parentum, a subiectione prepositorum ecclesiae, desuperiorum potessatum . Silainuleem i scriptura hoc pacto essent intelligendae, ipse Paulus ex deni me Christus in suis doctrinis sibiipsis non constarent. Nam ctu ipse Pauliis iubet ex ore domini, Obedite prepositis vestris. Omnis anima potestatibus sublimioribus sit subdita Et reliqua multa in superioribus adducta,qus no Apollinis noethes eorum philosephorum,sed diuini spiritu veri Isma sunt vacula Ilitelliguntum igitur scriptura de liberate , qua Uberim CBristia Christuanos liberauit a dominio peccat ec diaboli, ab elerita, de qκ los , morte aspiritu servitutis in timore, a iugo ceremoniaruit sar m carnalium operum veteri Iegis ut sic liberat deince quasi liberi.id est ultro cxex animo obediamus egi iusticis,

ec iuxta Pauli monita non habeamus libertatem euangelis eam. tan* velamen quoddam maliciae,qua vivamus pro nostria desiderῆs,sed ita demu arbitremur nos Te liberos , ut credamus hane libertatem esse humilem, S liberam quanada seruitute tulit icte Iesu Christi iuxta illud Apostoli. Liberati a peccato serui tacti estis iusticiardusticis in*,quae Ade in Iesu exque legis sunt facimus deO,parentibus, ctvrratribus debitum honorem impendentes ac obedientiam lcienates quide nos in hae vita iberatos a damnationis vinculo.&a voluntate permanendi in peccato nondum aut es se securos,nondum plene liberos a periculis,ab insidi se, donec ia rati tuerimus de empore mortis huius . . . Ad verbum Apostoli prime ad Corinthios secundo dicentis.Spiritualia iudicat oia Zoipse a nemine iudicatur. Respondeo.

Ex verbo illo non esse consequens spiritualem non de here vivere secundum legem, aut non esse subieetiam legi, sed econtrario potius. Cum enim secundum iusticis egem vivata nemine iudicandus est tanqj transgressis legia vera hare solutio ad hominem Pro intellectu sententiae Pauli sciendum,quod se spiritualem hominem ibidem contra carnalem distinguit,appellans eum spiritualem qui habet lege spiritu caelestia, qui renoua sensus hominis internos,exycteria