장음표시 사용
191쪽
eum fateantur adversus reliquos gentis suae Christum Pascha manduis casse die praestituto. ajunt tamen potuise subito undeeumque exbibera
fermentum , aut certὸ ipsum a mum benediceudo ferisentare , ut narrat Cardinalis Humbertus Episcopus SyIvae Candidae apud eumdem . Baronium in Appendice tom. XI. ubi idem Leonis argumentum Ornaintissime exponitur. II. Verum, etiamsi detur Christum , ut multi ex Graecis contendunt, aut causa proximae mortis , aut quacunque alia
praevenisse legitimum Paschae tempus ς adhibuisset tamen in ejus cel hritate panes azymos, sicut creditur observasse quidquid in lege praescribitur, agni videlicet immolationem & esum, nee non lactucas agrestes, ct cetera, quae opportund ab Apostolis fuerant praeparata Lquod adversus Graecox Qitὲ animadvertit in dist. viri. libri iv. g. 8. Duacen fis Academiae doctissimus Cancellarius Gulielmus Estius. At prasser argumenta quae eA Evangelica petuntur historia , Sequibus capite a. cumulatissimh satisfecimus , alia sunt leviora , Si propria hujus loci, quae brevissimh sunt perstringenda . Erit primum , quod opponit apud Areudium lib. III. Concordiae pag. I 47. in suo Nomo none Matthaeus Blastarius , violare legem eos , qui mysticum sacrificium conficiundi in azymis, cum Dominus abstulerit quodlibet Iudaicum festum , ac Patres contraria eorum legibus ritibusque natueriti t. Addunt in hujus argumenti confirmationem Leo Archiepiscopus Bulgariae, epist. i. & 3. de Azymis, S Macarius Ancyranus apud Allatium, lib. III. cap. r . de Ecclesiae occident. & orientia
perpetua consensione, quemadmodum neque circumcidimur. neque sabbata observamus, neque una cum Iudaeis celebramus solemn nates, neque quidquam aliud ex iis, quae legis sunt, operamur; hunc in modum necessario non per azyma , sed per panes fermentatos mysticum facrificium a nobis esse conficiendum. Alterum verb argumentum est Michaelis Cerularii, qui anno Ios4. plures adversus Romanam Ecclesiam calumnias evomuit, inter quas princeps est haec de usu arymi: damnatque illum acerbissimi , quoniam ubi legimus in Evangelio Dominum Iesum supremae coenae accumbentem accepisse
terpretatur autem ame sursum elevatus, quod fit Mi fermenti ac si Iis . Nec azymus verὸ dicitur panis, cum nihil distet a lapide, ii tumque aridum videatur. Tertium ejusdem Michaelis argumentum est, Christum esse sacerdotem fleandam ordinem Melctiferiet , PLe X. 4. S Ap. ad Hebr. VI I. I . At Melchisedech ante Moysen , &Abraham, univcrsbrum Dominum agnostens obtulit panem S vinum , antequam lex Iutulenta constitueret aaymum Iadaeis cnstodiendum. Ipse praeterea a mus neque commemorationem habet Dominicam , neque mortem annuntiat, ct ante complures annos maledi
ctum S derelictum est per svictum Christi Evangelium. Quartum
192쪽
Liber Trigesimus tertius. Cap. IV. 18s
argumentum urget apud eximium Lupum in dissertat. de S. Leonis IX. Actis Nicetas Pectoratus , opponens neque sanctum Agathonem Pontificem , neque beatum Gregorium Agrigentinorum Episcopum obstitisse, dum undecimo Trullano canone id statueretur: Nemo eorum, qui in Sueerritali ordine numerantur , vel latear, orum a ma remedat. Atque hoc canone Theodorus Balsamon contendit vetitum duntaxat, ne sacrificium fiat in azymis , quoniam & Graeci diversimode a ma comedunt, quae dicuntur Resp. ad I. Cardinalix Humbertus minimΦ nos iudaizare dum sacrificamus in azymis, cum in multis alieni simus a carnali Iudaeorum observatione: neque enim a finibus , S domibus nostris aliquo dierum intervallo sermentum abiicimus; nec septem dies arymorum aliter ac reliquos totius anni observa inus; nec perit de coetu nostro anima illius, qui sermentum comederit; nec a decima die mensis primi usque ad xlv. servamus agnum masculum ct anniculum, quem voremus cum azymis; nec ipsum agnum immolamus ad vesperam ἰnee signamus postes cruore illius , nec vescimur lactucis agrestibus .
Addit potius Graecos ipsos iudaizare, qui semper in sabbato sol Wunt
ieiunium, S epulantur, aut potius imitari sectam Nazaraenorum, cum Iudaeis sabbatum , ct nobiscum Dominicum diem observantes e quod tamen a viro praestantissimo dictum fuit, ut accusationem accusatione retunderet. Respondet praeterea S. Anselmus in Rescripto ad Naum-hurgensem Episcopum Ualerannum cap. 3. Duod Graei sunt nos iudaizare , σon es verum: quia non sacrificamus de avmo, ut legem veterem servemus, sed ut boe diligentius fiat, ct Dominum qui Me non iudaizando Deit, imitemur. Cum enim faeimus aliquid, quod γώ- i, at γudaismum servarent, faciebant, nou judaigamus, quia uos propter iudaismum ,sed propter oliam eausam Boe faeimus: si enim tu diebus Paphae comum panem aliquis eomedat, sive quia non ba-her alium , sive quia illo magis delectatur , quam fermentato; aut siquis propter infirmitatem praeputium eircumcidere euitur , aut si bovi
suo quis trituranti, ne esuriat, os non obturat, nullas nisi insipiens hae agentem iudaizare iudieabit. Cum rexo nos panem avmum sacrificamus , ut per agdimi figuram talem Dominum Iesum fuisse Agnimemus, veI cι ipsum panem in eorpus ejus, divina operante virtute,
μαι ipse fecit sancti emus , nequaquam in hoe lexis vetustatem ser-wamus , sed Evavelli veritatem eelebramus. Plisa addit Arcudius lib. II l. Concordiae cap. 6. pag. i 48. ex Grandorum moribus petita , S ad eos revincendos aptissima, puta quod & Graeci aqua utantur in baptismate , etiamsi illam Judaei in purificationibus suis adhibuerint,
quod Iudaeorum more teneant ante Sanctuarium velum oppansum. SConsecrent apponantque fermentatum panem, quo Iudaeos in pluri-hus sacrificiis usos suisse scriptura testatur; nec tamen his credant a Diqiti co by Corale
193쪽
se legalia servari. Allatius denique ubi plura ex ipso Arcudio produ-
Nit pag. II 66. hoc argumentum in Graruos cavillatores intorquetraeuia 'ud. ei sabbata servant, qui servat Iabbata Iudaeum vis; ergo
quisufena non manducat, Iudaeum vit, eum Iudai ex lege probi-keautur illa eomedere: sed Graeei sussoeata nou edunt ἰ ergo judaizant . Extricent se , si poterunt. Alterum argumentum recte dicitur ah Estio citata dist. q. 8. eοα- mentum absurdum, ac plenissime a Cardinali Humberto diluitur.
Enim vero etiam manna , quod erat album , minutum sicut semen
coriandri, ct quasi pilo tussim , gustusque ejus quasi similae cum melis Ie , auctoritate divina knc dicitur, in Psalmo Lxxv I I. 24. 2s. ἄρ-
τσας ἰω ἰ ἀρ- , ον-υιῶν μειος , Hic est panis, quem dedit vobis Dominus ς & Ioannis v I. 3 i. αρω δει - ω εδαμ δάε φιεγῶν, Pa nem de eaelo dedit eis maudueare . Subcinericios quoque panes , quos apud Abraham de Loth dicuntur Angeli comedisse, Gen. XVI II. 6.& XIX, 3. scriptura appellat αρτει - μι, panes subcinerisios; nec non panes propositionis, quos ex Levit. II. s. constat suin absque fermento, Exodi xxv. 3 o. & Matth. XLI. q. ἔρ-e-. Insuper cum Dominus non Graece loqueretur , sed Syriace, aut Hebraice , non M, - , accepisse dicendus est, sed tari, , Debem, quo vocabulo Hebraei tam communem panem significant, quam in locis nuper laudatis manna, subcinericias placentulas, ac panes propositionis . Quid
plura ipsum avmum Moyses vocavit Deut. XVI. I. ἄρ- να--- a
sive HebraicΦ, 'a y tan, Iechem boni, panem afflictionis ; Graecusique Athenaeus in tertio Dipnosophistarum de variis panum generibus
differens ωργους singulos nominavit: paximaria denique veterum Monachorum , quae pinsebantur semel tantum in anno, & erant panes azymi , αρτις, seu panes appellant Athanasius in Vita Antonii, Cassianus in Collatione secunda , quinta, Sc decima, ct in Vita Pauli simplicis Palladius. Vide Christ. Lupum praecit. differt. pag. primae edit. 683. In tertio argumento nequaquam immorabimur; nam cur Dominus dicatur Meerdos seeundum ordinem Melebiferieti , explicavimus lib. xxv I I. cap. 7. nec nobis Graeci facilΦ demonstrabunt, cujus generis panes Μelchisedechus obtulerit. Ouartum autem urgens Pectoratus suam maximam & histori e & dogmatum manifestam facie ignorantiam . Neque enim aut Agatho Romanus Pontifex, aut Gregorius Episcopus Agrigentinus interfuit Trullanae Synodo; neque in ea improbatus est usus agymi in sacrificior immb cum varii Armeniorum ritus damnati suerint in ea Synodo, nihil actum est de azymo, in quo & Armenii sacrificant. Nam Quini sextum , sive Trullanum Concilium celebratum est an. 692. sedente Romano Pontifice Sergio Prumo Disiligod by Coos e
194쪽
Liber vigesimus tertius. Cap. IV. IMI
mo ; neque aliud prohibuit, quam ritus , ct familiarem cum Iudaeis
convictum, ab illis azyma accipere, cum eis comedere, ad se illos in morbis accersere, medicamenta ab ipsis excipere, simulque in halneis lavari: est, ut verbo dicam , innovatio canonis inter Apostolicos LXX. quem tamen non esse Apostolicum , rectδ ex hac ipsa prohibitione demonstrat Petrus Arcudius lib. Di. Concordiae cap. 6. pag. 147-rio pos Irio II. Uiguit in Romana Ecclesia ab Apostolorum aetate ad hanc usque perpetuus azymi usus. Scimus oppositum docere viros eruditione & sapientia conspicuost inter quos omnes sere ScoIastici in i v. sentent. asserunt utramque Ecelesiam Latinam & Graecam initio adhibuisse azymum panem , scd exorta haeresi Ebionitarum, qui simul cum Evangelio custodiebant Legalia , ad hujus haerescos detestationem in sacris mysteriis praeelegisse sermentum: cui sententiae adhaerere videntur praestantissimi viri , qui cum Iacobo Sirmondo in differt. de A mo tenent per ocis tingentos saltim annos consecratam Eucharistiam ex communibus fidelium oblationibus, panibusque fermentatis, nec a Zymum sui me re ceptum ante tempora schismatis Photiani, adeo, ut Michael Cerularius renuntiatus Patriarcha Constantinopolitanus an . Io I. post deincem , ve I undecim annos, idest an . Ios . sedente sancto Leone IX de receptis agymis Latinam Ecclesiam a culaverit. Doctissimus etiam Cardinalis Bona lib. I. Rer Liturgic. cap. 23. docet ad saeculum usque decimum Latinos promiscue fermentatum , ct azymum adhibuiΩse, deinceps verbobtinuisse ritum azymi; cum Graeci a pristis His lis solo fermentato usi fuerint. Sed viris aliis praecIarissimis pugnantibus pro antiquo usu azymi apud Latinos, adhaerendum esse arbitramur . Sunt hi Francistus Macedo in disquisitione de Rita Ao- mi , Ioannes inhassutius in Notitia Eeet lac. a. differt. Ia. Ioannes Mabillon in ea , quam inscripsit de aes o , ct fermentato cap. 7. &sequentibus, Christianus Lupus in diff. de S. Leonis Ix actis, cap. 7. Ioannes Clampinus in Coniecturis de perpetuo a morum usu in &clesia Latina . aliique ab eodem laudati.
Trahunt autem me in hanc sententiam haec argumenta. I. Consuetudinis , cujus certh non possumus demonstrare principium , prae fertim si divinitus institutam esse noverimus, arcessere initia debemus ab ipsain et institutione . Quod verb universalis apud Latinos consuetudo consecrandi a mam nata sit post schisma Phollanum, nulla certa argumenta demonstrant, ct alia ex parte certum est Dominum Iesum a Zymum consecrasse. Ab hac ergo Dominica institutione univcris salis illa consuetudo Latinorum est repetenda. Hinc Graecis novita
tum obiicientibus respondit S. Leo IX. Epist. I. p. s. Dee jam posmilla ac ferme viginti a Passione Misatoris nostri annos incipit per vos Disiligod by Coos le
195쪽
d fiere Romaua Delesia, qualiter memoria Pa nis fit reeolendar &Cardinalis Humbertus , Vestra duplieitar suo fermento eontenta Romanae ct Latina simplieitati sumum extorquere nequit; ct infra, Prima seisieet Delesia ad hae moderna tempora, Hur ab G psolisaeeepit, fideliter retisait. Ac sanctus Gregorius VII. epistola s. lib.
vii. hortatur Armenios avmum nobiscum consecrantes, ut de teme-- raria Graeeorum garrulitate multum mirentur. Et Innocentius III.
de Mys . Missae lib. I v. cap. a. inquit: ein ipsis ergo beatis e vostolis Petro ct Paulo, quor ct vivos habuit, D defantior eustodis, Mnesarei ii ritum aerepte Romana Ecclesia, quem haesetius inviolabiliealtsservavit. II. Etsi non apertὸ . satis tamen indicat usum agymi Tertullianus , dum lib. 2. ad Uxorem cap. s. illam ad occultam Eucharistiae sumptionem exhortans ait: Non seiet maritar, quid seereto ante omuere cibum guster siseiverit panem , uon iuuis eredet esse qui dieitur Oui sane locus pertinet ad azymum ς nam si maritus vidisset uxorem manducantem panem usualem ante omnem ci-hum , nil sinistrum fuisset susipicatus. Revincitur ergo Iuenin, qui q. a. art. 4. f., proseri hunc Tertulliani librum ad comprobandum . usum fermenti. Etiam Epiphanius Haer. Io. de Ebionaeis scribit: Μυ-
MUeria vero perficiust ex imitatione Sanctorum qui junt in Gessa squotannis is a miret alteram autem msterii startem in aqua flum. Ex quo testimonio inserunt quidem nonnulli Epiphanium notasse Ebionaeos quod celebrarent in azymis; sed Ionge melius ratiocina tur doctissimus Mabillonius pag. ia . ad hune modum : Epiphanias probare videtur mionaeos in eo , quo aerificium offerebant quota uis in azdimit ex imitatione Melesia saltem Latinae: res vero hoc tau tum nomine arguit isto loco, quod pro aliqua fueri est parte aquam δε- Iam adbiberent. Ergo eo tempore Ecclesia e pane aureo sacrifieium Ginetebat. Utitur eodem argumento Franciscus Macedo pag. 24. atque ante istos scripserat Gabriel Vasqueet disput. i 4. cap. l. Cosmi ex Epiphanio , antiquitur tempore Gionitarum etiam Ecclesiam Grae- eam in azdimis eoinerare consuevisse. lII. Cum antiqui Patres ea quibus constant sacra steria, singulatim exponerent, nullibi meminerunt fermenti, sed tarinae tantum S aquae, ut tertio saeculo Cyprianus Epist. ad Caecilium, quarto saeculo Gaudentius Episcopus Bri-xiensis Tract. a. de Paschae observatione, & saeculo quinto S. P. Augustinus serm. 227. S 229. editionis postremae. Etsi autem argu mentum istud negativum est, nihilominus cum hi Patres farinam commemorent, aquam , conspersionein, massam , S ignem quoque, cujus calore coqui r panis , & harum rerum symboIa exponant; in-
verisimile est fermentum silentio fuisse praetermissuros , ii S istud in
196쪽
Liber TrIgesimns tertius. Cap. IV. Is 3
conficiendo pane Eueharistico suisset adhibitum. IV. Idem evincitur ex forma , S qualitate sacrarum bosiarum, quas olim factas ex agyismis aperte demonstratur ex illarum exilitate , figura, formaque imis pressa ferro ebaracterato ς & quarum votustas imagines exhibent nidi his viri de litteraria Republica optimδ meriti, praelaudatus Mabillonius cap. 8. Marten ius lib. l. de Antiquis Ecclesiae Ritibus , cap. 3.art. q. & Harduinus Embolo 2. At de his proxima quarta propositi ne . U. Falsissimum est, quod aiunt adversarii, comam post deciamum duntaxat saeculum obtinuisse. Primbenim, si id orum sciret,
numquam Leo IX. natus eodem saeculo, & circa medium undecimi scribens, neque Humbertus Cardinalis doctissimus ausus esset repetere ab Eeclesiae primordiis natam aetate sua consuetudinem : unde perperam conantur adversarii horum elevare auctoritatem quod juniores sint; lieEt namque tales dici queant, si conserantur cum tem poribus Apostolicis, recentiores tamen non sunt respectu saeculi M. quo contendunt plerique azymum invaluisse . Extant praeterea apud D. Thomam 3. p. q. 7 . art. q. haec Magni Gregorii verba: Romana
Delesia UFert aadimos panes, propterea quod Dominus Me ulla eommixtione suscepit earnem. Uerlim fatemur haec modo inter Gregorii
opera non reperiri; quamvis eo loci, S in I U. contra Gentiles, nee non in opusculo contra errores Graecorum produeantur a Divo Thoma , caque urgeat Gennadius ScoIarius , qui floruit tempore Florentini Concilii, in eiusdem Concilii defensione ea p. 2. sech. 8. In vetustissima quoque Missa, quam Iaseidus Strabo in libro de Rebus Eois
clesiasticis cap. 2 a. scribit a divo Ambrosis ordinatam, atque dispositam , ubi exprimuntur oblationes , Iegitur , oblationes pauis aomi eam patenis. Vide Ioannem Clampinum de Azymo &Ferm. cap. 7.
pag. 46. In usum denique fuisse arymum ante Photii distidium invictdprobant Christianus Lupus tom. I. pag. 689. R Mabillonius cap. IX. testimoniis Alcuini, & Rabant. Alcvinus enim, qui Obiit saeculo ix. ineunte epist. 69. ad Lugdunensem Ecclesiam, Panis, inquit, qui in corpus Christi eouferatur, absque fermento ullius alterius infectionis
debet esse mavissimus, ct aqua absque omni forde mundi ma, idi vi-σum absque omni commixtione alterius liquoris, nisi aquae , purgatissimum. Igitur aqua utrique eonvestat. Ex aqua er farina panis M, qui eonsecratur in eorpus orsi. Et Rabanus, qui δ vita migravit hiennio ante Photium intrusum , idest, anno 8s6. lib. i. de Institui. Clericorum cap. 3I. ait: Panem infermentatam ct vinum aqua mixtum iusseramento eorporis orsanguinis Christi fauetificari Ῥοrtet . Apertissimis itaque testimoniis constat aetymos invaluisse ante Photianum dissidium . VI. Postremb si aliter se res haberet, nec pomtuissent Leo IX. & Humbertus opponere Michaeli Cerulario anti
197쪽
matici , Latinos a veterum more desciscere , se autem sequi exempla maiorum: ideoque sententia eorum, qui repetunt a decimo saeculo usu marymi, non tantum est falsa, verum etiam videtur addere sollem, atque incitabulum Graecorum garrulitati. Plura opponuntur ab adversariis, quorum praecipua haec sunt. I. Consecrabatur olim Eucharistia ex oblationibus populi, S quod supererat, distribuebatur viduis . ac pauperibus . Illae ergo oblationes erant e panibus usualibus & sermentatis . II. Idem videtur innuere libro a. ad Uxorem Tertullianus . Epiphanius verb morem con-1ecrandi at)mo h. Io. adscribit Ebionaeis. Ex Dialogis etiam Gregorii Magni colligi conlecrationem Hermenti , scribunt in Commenta in rio de Sancta commvn. Georgius Corcyrensium Metropolita, ct in
libro de Missa S templo Simeon Thessalonicensium Archiepiseopus .
III. Ambrosius lib. iv. de Sacram . cap. q. num. I . panem Euchari. sticum appellat panem usitatum , ideoque confectu in sermento. IV. Photius non Objecit Latinis quod a Zyma consecrarente eo ergo
temporis utraque Ecclesia, Latina ct Graeca in sacris mysteriis sermentato utebatur. V. Ex Melchia dis denique, Stricii, & Innocentii decretis apparet oblationes consecratas, quae ad Titulos & Ecclesias deserebantur, dictas fuisse Eermentam, certe non ob aliam causam, nisi quod ex pane sermentato fiebant. Resp. ad I. evanescere dissicultatem omnem, si distinguantur duae oblationes olim in Missa factae, una ante Evangelium , in qua osse rebantur panis, vinum, & quodcunque aliud in supplementum Sacerdotum , S egenorum ἰ altera lecto jam Evangelio, in qua offerebantur panis & vinum ad consecrationem , S ex qua si quid supererat, ab Archidiacono tradebatur servandum custodi, ut deserviret privatis aliorum dierum sacrifieiis . Primam oblationem fuisse panis fermentati concedimus : alteram fuisse ejusdem panis negamus . Hanc enim oblationem fuisse azymorum colligimus ex antiquissima Missi Ambrosiana, dc ex more, qui ctiamnum a prima institutione Mediolani servatur, ut viri, ct matronae, quas Hegio ues, Sc Vegionis far appellant, instante oblationis tempore, inerant Sacerdoti, cum vasculo vini, sacrificii materiam panes azymos . Atque id confirmatur ex dicendis Insea de Hostiis. Videta tamen Parergon Francisti Macedo de oblatis ad eAltare, pag. 88. Mabillonium cit. dissert. pag. II9. Martentum libro I. pag. 3o9. Sc. Secundum Uerd argumentum nullius momenti est ἰ u quidem ex Tertulliano, & Epiphanio potius sententia nostra confirmatur : & Gregorius nihil ait in Dialogis quod juvet sententiam oppositam ς immo plura tradit sanctus Doctor,
quae nostram confirmant, Hom. 22. in Evang. num. 8. ubi eXponens
Eucharistiae mysteria ait illum eo medere panes sine fermento , qui est sine admixtione peeeati, quamvis ibi allegoricum sensuia tradit, non Di iligo 3ν Coos c
198쪽
Liber ΤrIgesimus tertius. Cap. IV. Is
litteralem. Mitto, quae paullo supra dicta sunt de testimonio quodam Gregorii producto a D. Thoma Aquinate, & a Gennadici Scho-
Iario . Oh servat praeterea eximius Lupus cit. dissert. cap. 8. Armenios a S. Romana Ecclesia , atque a Magno Gregorio accepisse ei=mum , Mitram Episcopalem , ct modum stuandi eruee , ut ad Haytonem Coenobitam scribit Gregorius Sisensis Armeniorum Patriaris tha . Quod sequitur tertio Ioco , facile expcditur , nam Ambrosius appellat azymum ante consecrationem paπem usitatum , quatenus opponitur consecrato: quo sensu etiam Rupertus Abbas Tulliensis lib. 3. de Spiritus sancti operibus cap. II. panem azymum a Domi
no in ultima coena consecratum vocat pauem communem. Illa inlisper verba, Tu forte dieis, Meas panis est usitatus, demon strant apud
Ambrosium admirationem Neophyti primo sacra mysteria adspicientis, unde liquido apparet nihil ea facere ad quaestionem, in qua versamur , ut adnotarunt Benedictini tom. a. pag. 367. At Photius , ut ad objectionem IV. veniamus , ideo nullam de agymis litem movit, quoniam id judicavit esse dissimulandum, propterea quod agymum ex sacto Christi Domini haberet auctoritatem . Ita responis det Mahillonius Praefat. I. in saec. II I. Bened. num. 7 . nam ipse PhOtius in Biblioth. cod. xi 6. scripserat iuxta Chrysostomum & Ecclesiam universam Christum peregisse legale Pascha secundum legis prinscriptum , ideoque in azymo consecrasse: quod & a nobis observa tum supra cap. I. pro p. 3. Addunt viri eruditi nec Photium νitio tri- huisse Latinis tonsuram capitis , unicam aquae infusionem in hapti Gmo, ritum ac dilationem Confirmationis , ct alia plura, in quibus Latini discrepant a Graecis: non potui me demum id Photium objectare, qui Epistola 64. scripserat sustinendam esse ahsque reprehensione in
ae dissimilitudiαem in mytieis saerificiis . Ceterum , ut supra dictum est , comprobatur usus azymi testimonio Scriptorum , qui originem Photiani ichismatis praecesserunt. PROP. III. firmentum , quod olim ad Titulos, seu ad Ecclesias
dirigebatur , erat Eucharistia pane a Zymo consecrata . Ultima objectio praecedentis propositionis solvi poterat respondendo Fermentum ad Titulos transmissium fuisse Eulogias , non Eucharistiam , & consequenter nihil hinc in serri adversus agymi antiquum usum. Id enim de Fermento illo senserunt Baronius ad An. 3 6. n. 69. Severinus B inius in notis ad Decret. MeIehiadis, S ad Epistolam Innocentii I. ad Decentium, Franc. Macedo disquis. de Ritu azymi cap. X r. Joannes Cabassut. dissert. ia. seculi et . aliique bene multi: sed veritati magis consena est sententia doctissimorum virorum , qui Fermentum
illud interpretantur Eucharistiam, inter quos Antonius Augustinus in Epistola ad Latinum Latinium, noster Lupus cit. differt. cap. IX. q. 4 Bb a Carin siligod by Cooste
199쪽
1ss De Theologicis Disciplinis
Cardinalis Thomasius dis de hoc argumento, Mabillonius cap. ro Joannes Clampinus in Conjecturis de Azymo cap. 7. Schelestratius de Disciplina Arcani art. s. Bene inus in notis ad Anastasium , & alii,
qui de hoc argumento accurate tractarunt; & quorum sententiania certam, & inconcussam arbitratur Not. cxv. in Dominicam Palin.
S cccxxν i. de Sacris. Misse BENEDICTUS XIV. His accedo, primum quia de Melchiade in libro Pontificali legimus: me feeit, ut obis
Lationes consecratae per Ecelesias ex eo ereatu Episcopi dirigerentur , quod deelaratur Armentum : quibus verbis aperid innuitur, non quamcumque oblationem ad Ecclesias fuisse directam, sed partem ejus, quam Episcopus consecraverat; quod ex pristina diseiplina a Melchiade circa annum gi a. quo tempore Mantcsaei in Urbe inventi sunt, iterum praescriptum suit, ut eadem participatione Saerament plebs Christiana cum presbyteris, atque hi cum Romano Pontifice custodirent fidei unitatem. II. Idem statuit ex eodem libro sanctus Siricius ad Pontificatum evectus ineunte anno 38 s. cum rursus Manichaei Iatitarcnt in urbe . His constituit, inquit Anastasius, ut nullus presbter Misses celebraret per hebdomadam, nisi consecratum sevi Dei designati fusciperet deelaratum , quod Nominatur Fermentum . Quo item in loco non possumus , niti impropriὐ & coacti Confieratum Episeopi interpretari Eulogias. III. Tertili non lewe depromitur argumentum ex sanctae Romanae Ecclesiae Acolytho Tarsicio , qui hoc Fermentum ad Titulos deserens sedente Stephano primo, & a paganis inventus, cum nollet eis Saufra prodere, subiit gloriosum martyrium , ut legitur in Actis Stephani apud Baronium ad an. 2s9. &26o. n. s. Tarsicium ver , non portasse Eulogias, sed Eucharistian . constat ex iisdem Actibus, in quibus ista leguntur : Invenerunt mia Iiter paganorum aesti 'thum nomine Tarseium, orsi eorporis fieramenta portantem. Discutientibus quid gereret, ille indignum judi- ωπι porcis prodere mar aritas, mequaquam voluit detegere Derofan-Ha masteria : qui eam tandis fustibus idi lapidibus mactaverunt , quousque spiritum exhalaret; re lutoque ejus corpore , nihil valuein rum desaeris Masteriis invenire. Similia leguntur in Romano Martyrologio die xiv. Augusti, eidemque Tarsicis S. Damasus hos Mer-
έus instu ipsis: Tarseiumsanctum Christiferamento ferentem
Cum male fana manus peteret vulgare profanis , se animam potius voluit dimittere exfus, Prodere quam eanibus rabidis ealesia membra . Vide Acta Sanctorum tom. I. Augusti pag. aol. In his non habitur quidem quod deseeretur ad Titulos Fermentum : sed habetur tamen quod deserebatur Eucharistia et ideoque Eucharistia erat Consecratam
Episcopi, quod nominabatur Termentum , ac deserebatur ad Titulos. IV. Idem
200쪽
Liber Τtigesimus tertius. Cap. IV. 297
IV. Idem probatur ex Epistola S. Innocentii Primi ad incentium , cap. s. ubi haec scribit: De Fermento , quod die Dominiso per ritulos mittimus , superflue uor consulere voluisti , eum omnes Ecclesiae nostrae intra eivitatem sint eonstitutae: quarum presbieri , quia die ipsa pro- pter plebem sibi ereditam nobiscum convenire non possunt, ideirco Feris mentum a nobis eo ecZam per e obibor accipiunt, uise a nostra oeommanione maxime illa die non judicent separatos. Puod per paro-ebias fieri debere nos puto , quia nos longe portanda Dut Sacramen ista r nec nos per ea meteria eonstitutis presburis desinamus: ct presisteri eorum conficiendorum jur habent atque lisentiais. Qui hus san) verbis videtur mihi non uno ex capite aemonstrari cyaod inermesistam istud sit Eucharistia: primum, quia dicitur Sacramentum ab Episcopo , S a presbyteris confectum: quod utique quid plus notat , quam benedictionem Eulogiarum . Deinde quia ait Innocentius non longe portanda Sacramenta , nimirum ne profanentur, ct ne vcniant in paganorum manus: Quod de sinapi ici Eulogia non , adeo cavendum erat. Praeterea quia Fermentum mittebatur in tesse. ram communionis presbyterorum cum Romano Pontifice : consuetum autem erat hanc ob rem non Eulogias tantum mittere, sed &Eucharistiam , ut ex secunda calias prima Apologia Iustini, ex Epistola S. Irenaei ad Victorem , ct ex monimentis aliis probat illustris Lupus tom. I. in Conc. pag. o a. & post Lupum Emmanuel M. Schelestra te de Disciplina Arcani pag. i 3 . Mabillon in dissert. de
Azymo pag. III. aliique praestantes viri. V. Fermentum , quod sab-hato ante Dominicam Palmarum distribuebatur in Consistorio Latera-πensi, ut habetur in antiquo Kalendario Romano edito a Ioanne Frontonio , est Eucharistia transmissa ad Episcopos silburbicarios , ad hoc, ut saltim recurrente Paschate suam cum Romano Pontifice comis munionem profiterentur, participantes de uno, eodemque mysterio; ut apud Clampinum de Azymo pag. 234. docet vir pietate , Sceruditione clarissimus Cardinalis Ioseph Maria Thomasius . cujus doctrinam amplectuntur Ciam pinus idem , ct praecit. Nota cXν. in Dominicam Palm. summus Ecclesiae Pastor BENEDICTUS. Idem ergo asserendum est de Fermcnto ad Ecclesias Constitutione Melchiadis, &Siricii, transmisso . VI. Nequit haec sententia labefactari, ut uuidam putant, canone x IV. Concilii Laodiceni, πι, σοῖ μῆ σὰ οια λορο
autar. Immo hoc canone sententia nostra confirmatur , quoniam
in illo Sancta ab Eulogiis distinguuntur; ct decernitur ne FermeN- tum , si ve Eucharistia , quae Sanctum Domini dicitur a Graecis, Latinisque Patribus, ad serenses Ecclesias transmittatur, quemadmodum deserebatur ad EccIesias constiturus in urbe , sed ad longinquas