장음표시 사용
131쪽
aliter preextiterunt ab eo fluxere dupliciter: dc primo in angelicum
rituriectum per hoc quod Deus angelice menti rerum, quas in natura-ς sic produ&it. similitudines influxit: lecundo vero, Vt in ProPnis Iaax aris subsisterent . Hoc autem quidam ea ratione poste fieri dicunt, uod una intelligentia alterius causa sit , pruna quidem siccudae, S sice neers riti omni autem causa est similitudo csseetus, ct in omni ciaicctu innititudo causae. Sed hoc non bene dicitur . Nain cum intellia guritiae sine materia subsilant, ut probatum est, pos uiri sola creati De Produci: creare autem solius Dei est, ut nunc supponimus: unde Prater Deum milia intelligentia alterius causa est ; Vnde una alia Peri Pecies supperadditas nouit, sicut dc se per se, ut dictum est. Et species
qui sunt, qua unus alium nouit, ab angelo noto differt, cuius eli similitudo: quia species habet esse intentionale; angelus vero, cuius est similitudo . habet esse naturale dc reale . Nec Praedictis obstat Primo, quod quilibet intellectias angelicus habet 1ia se aliquam naturam doterminatam, dc consequenter illa videtur alterius impedire notion
intus apparem, iuxta vcrbum Arul in 3. de . Anima de humano intellectu, si in se aliquam haberet corpoream naturam, aut Pupilla alique colorent Scc. Non obsta inquam: quippe verbum Philosophi intelli xitur de natura, quae ita cognoscitur, quod non esi racio cognoscendi, sicut albedo respectu visus, ct humanitas respectu intellectus mori autem de ea quae est obiectuin cognitum, & ratio cognoscendi, ut lux in pupilla, dc similitudo humanitatis in possibili intellectu: talis enim natura vim cognitivam non impedit, sed iuuat. Et talis est angelica substantia, quae est ratio angelo cognoscendi se persecte, dc alia impe die, unde speciebus superadditis opus est . Non obstat secundo dictu libri de Causis omnis intelligentia scit quod elisuPrase,Inquas tum est causata ab eo; Se quod ei t sub se, inquam iiiii est causa eius rvnus autem angelus alterius causa non est consequenter autem vid
tur illum non cognoscere. Non obstat, inquam e quippe ratio caused caulati ad hoc quod angelus unus alium cognoscat, facit nihil, nisi ratione similitudiniscin qua causa causatumque communicant: undes in angelis similitudo sine causalitate Ponatur, In uno cognitio alte- rius maneat πόrtet. Non obstat tertio, quod species, tua angelus an scium nouit, no videtur innatarquippe sequeretur si Deus nouiter angelum crearet ille a prius creatis intelligi non posset: sed neque vid tur acquisita, quia angeli superiores anseriores cognoscere non post sent a quibus accipiunt nihil.Non obstat,inquam: quia Deus uniueraso quod fiendum instituerat, ProPortionatamdecit quamcunq; creuturam; consequenter vero si instituisset facere plures angelos vel plua res rerum naturas, plures species intclligibiles mentibus an licii ima Pressisset,
132쪽
pressisset, ceu si aediscator domum maiorem sacere voluisset , fundamentum quoque maius essecisset. Vnde eiusdem rationis est , quod
Deus adderet aliquam creaturam uniuerso, S angelo speciem aliqua intelligibilem . Si ergo Deus uniuerso adderet angelum, consequenter autem naturam una in specificam , cuilibet angelo creato adderet
speciem : & sicut nunc intelligunt per inditas, tunc intelligerent per inditas & acquisitam, non a sensu, sed a Deo. Fertio autem Quaeq;
intelligentia naturaliter intelligit Deum quoquomodo . Nam tribus modis res aliqua cognosci potest. Primo per suae essentiae in cognoscente praesentiam, sicut si luκ in oculo videatur, quomodo fetutia est intelligentiam seipsam intelligere.Secundo per praesentiam suae similitudinis in potentia cognoscitiua, sicut ex hoc videtur lapis, quod in oculo lapidis similitudo resultat.Tertio ex hoc,quod similitudo rei non a re ipsa immediate accillitur, sed ab alia, in qua resultat, sicut hominem videmus in speculo. Primae cognitioni assimilatur diuina, qua
Deum per eius essentiam videmus, quod naturaliter creatura non potest, ut nunc suPponitur : tertiae vero ea qua Deum Per creaturas cognoscimus, id est, per Dei similitudinem in creatura resultantem : secundia illud Rom. i. Inuisibilia Dei Sc.Vnde Deum videre dicimur in speculo: cognatio autem qua Devin angelus Per sua naturalia videt, inter praedictas mediat, & similatur illi, qua res per speciem ab ea ca-Ptam cernitur: quia enim in ipsa angelica natura impressa est imago diuina, per suain eslentiam Deum angelus nouit, inquantum Dei u- militudo est: sicut si nummus imaginem Caesaris tenens, se intelligeret, Caesarem intelligeret . Nec tamen angelus Dei essentiam videt, Quippe quam nulla creata similitudo sufficit exprimere, ut suppono. Dunctum undecimum .inud vero circa naturalia intelligat bonus, aut etiam malus angelus, dico quod multa Ri quidem primo naturalium rerum species uniuersas cognoscit. I Primo. Nam cum naturali persectione intelleetus eorum statim a suae conditionis exordio perfectus sit, utpote statim totus in actu eMillens, nec instar nostri paulatim suam perfectionem colligens ut monstratum est) suum obiectum, idest, ens intelligibile uniuersaliter comprehendat Oportet: alioquin siquid sub ente contentum non attingeret, quantum ad illud attineret, in potentia esset, & non in actu: Sub ente vero intelligibili etiam
rerum corporearum omnium naturae & species continetur; sunt enim
vera & vere entia. pas igitur omnes substantiae separatae cognoscunt. l Secundo. Nam cum rerum species sicut species numerorum distin xantur eae 8.Metaphy. Sc patet: quia ordine quodam consistunt, nec
uae sunt aequales s ut probatum est) oportet utcunque in superiori
Oecie, quod uiserioris est, concinera, ceu numeruS maior continet mi O norem.
133쪽
Borem . Cum igitur supra substantias corporeas omnes sint substantiae separatae , quaecunque in substantiis corporeis sunt Per modum materialem, in separatis sint oportet per modum intelligibilem: quod enim in aliquo est, Per modum eius in eo est. Intelligunt igitur angeli tam boni suam mali omnes materialium rerii species, & quaecunq; eis insunt. Id crtio . Si substantiae separate cadeilia corpora mouent, ut philosophi posuere , omne eN cauesti corpore pullulans & eme gens , ipsis quidem corporibus licut instrumentis ascribitur mouent enim mota :) ipsis autem intelligentijs sicut principalibus agentibus
attribuatur ΟPortet: mouent enim caelos. Causant vero omne tale Per
caelos eo mocio quo artifex suum opus per sua instrumenta, Per intellectum scilicet et agunt enim S mouent per intellectum S uoluntatem , cum in eis aliae non sub sint vires . Intelligunt ergo omnia quae vel generantur, vel etiam corrumpuntur.Ncc Obilat, si que intelligentiae canos Immediate non mouent, quia cum motrices sint de infimis, deputantur enim corporibus adni inittrandis , mouentium actio ab aliis superioribus Pendet : sunt enim omnes subinvicem positae , Ut monstratum est. Si vero generabilia quali proprios esse crus corru Ptibiliaque cognoscunt, longe inagis ipsas cademum corporum species tanquam mitrumenta propria norunt. Nec obstat, quod res materiales ex hoc videbuntur perfectiones esse immaterialium : intellectum
enim persectio est intelligentis. Non obstat, inquam e quiPPe res 1n tel lecta intelligentis Perfectio non est nisi similitudinis suae gratia, tua in intellectu habet. non enthia qui extra animam est lapis,intellectum nostrum perscit, sed lapidis similitudo, qui nostro intellectui insidet. Similitudo crgo rei materialis in angelico intellectu exi flensi forna a SPerfectio eius est: & hoc non absurdum , sed verum est. s Secui uoucro intelligentis tam bone quam male no species modo omnes cor Poreae naturae norunt, Vcruin etiam Sc lingularia cuncta. Quia enim . rerum similitudines in carum intellectibus uniuersaliores de efficaci res sunt ad rerum notitiam, quam in nostro, per eas res naturales non modo secundum rationem generis vel speciei norunt, ut noster intel
lectus, verum etiam secundum indiuidua . I rimo, cum enim rerum species in intellectu existentes immateriales sint, secundum quod in nostro intellectu sunt, cognoscendi singularia per materiam induu duata, nequeunt elle principium : sunt enim virtutis adeo contractae ct coarctatae, ut una in via ius sol una notitiam ducat r unde quem ad modum genericae naturae similitudo in cognitionem generis ac diis rentiae duccre non polliat, ut scilicet per animalis speciem etiam rati 'nalem nouerimus, ut Per cam species noscaturr ita quoque specific*naturae similitudo in notitiam principiorum speciei.& indiuiduan
134쪽
I ortium , quae sunt principia materialia ducere non potest , ut peream
individuum in sua singularitate noscatur , immo ex abstra tione ab his causatur, unde inca ducere nequit . Similitudo vero iii intellectu substantiae separatae, cum sit virtutis uniuersalis, una & immaterialis existens , in principiorum speciei notitiam & indiuiduantium duce re Potest, adeo ut per eam intelligentia non generis modo dc speciei Daturam possit suo intellectu comprehendere , verumetiam Sc mdi
uiduorum omnium: consequenter autem nec infinitorum indiuiduo
rum habet species infinitas, eiusmodi enim species non est ab indiuiduis abstracta. Vnde sicut affirmatio affirmationis, ita negatio negationis est causa: dc sicut abstractio in nobis singularium ignorantiam ponit, ita in angelis non abstractio tollit. I Secundo. Nam intellisibiles rerum species, & ad nostrum, & ad angelicum intellectum ordi
ne contrario veniunt: quippe ad nostrum Per viam resolutionis, idest abstractionis a conditionibus materialibus indiuiduantibus veniunt, unde per eas singularia a nobis nequeunt coFnosci: ad angelicum autem veniunt quasi per viam compositionis: habet enim species ex ansmitatione sui ad primam intelligibilem speciem diuini intellectus, qu .ae a rebus equidem abstracta nequaquam sit oportet, verum potius rerii in tactiva est: factiva, inquam, non modo quo ad sormam, vertim etiam quantum ad materiam, quae est indiuiduandi principium. Speiacies igitur intellectus angelici, etiam indiuiduandi principia respici ut, unde singularia cognoscid, quamquam ea intellectus noster non cognoscat. I Tertio. Quod inferior virtus potest , dc superior utique Possit necesse est; quamquam altiori modo, si altioris S alterius ordianis sit i quo fit ut virtus inferior Plerumque Per Plura quam superior operetur 1, dc quanto inferior, Per Plura; Per Pauciora vero, quanto superior: unde una Virtus sensus communis aPPrehendit omnia quae auinque e&teriores sensus aPPrehedunt. Anima autem humana sub antia qualibet sevarata naturae ordine inserior est ; dc ipsa Per duo principia intellectum videlicet, dc sensum,& Vniuersalia, dc singula ria nouit. Eodem ergo modo haec omnia intelligentia nouit, & altiori modo, idest, Potentia una cognitiva, quam solam habet. Duarto. Si a spiritibus separatis apud Plutosol'hos mouetur caelestia corpora, qui Per intellectum ac voluntatem agunt Sc mouent, quod vires alias non Obtineant, mobile a semotum cognoscunt: quod singulare quoddam sit oportet, si mouetur e situs etiam per motum renouati lingularia quaedam sunt, nec isnorari ab ea substantia possunt, quae per intelle- diu ad hos mouet:& multo minus a superioribus,quq etia c lesti motu Producuntur, singularia cor Ptibilia norunt illi motores,cum ut artifices ea Producant. Singularia ςrgo horum materialium norunt intel-
135쪽
ligentia siue bonae, siue male sint. INon cognoscunt vero intelligenixe in spiritualibus vel corporalibus primo quidem futura in seipsis, idest, ut aliquando erunt in suis existenti js. Nam angeli in suis causis futura longe acutius, qua nos pollunt agnoscere; dc certe si ex eis necessario emergant, ut crastinus ortus solis: coniecturaliter vero, quae ut
in pluribusna ullo vero naodo, litae raro eueniunt. In se ipsis vero futura nouisse, Dei scilius est, non solum quae necessario vel in pluribus, sed etiam qus casu aliter Sc raro emergunt. Nam in sua aeternitate quae toti tempori adest illudque concludit,Deus omnia videt semper eode modo: alioquin si futuro in esse posito, nouo modo illud videret, sua visio non esset tota aeterna, sed cresceret: quilibet autem intellectus creatus ab ista aeternitate deficit, dc consequenter ab lauiusmodi cognatione , quae aeternitatem consequitur: Quia quod sub tempore est: ut aliquomodo omne aeuiternum , in quo successio aliqua sit oportet, ut probabo pene statim: non potest habere praesentia omnia, quae toto tempore fiunt. Vnde diuinitatis insigne est nosse futura. Is a. l. Annunciate quae ventura sunt in futurum, S sciemus, quia dii estis vos. Nec obstat, quod intellectus angeli est supra tempus, cuius disserentiae sunt Praesens S futurum ; dc parificatur intelligentia aeternitati, idest aevo, ut dicitur in libro de Caulis. Dico enim quod intellectus angeli, etsi est
supra tempus phy sicum continuum, quo motus corPorales metimur: non tam e supra, sed infra discretum est, quo successio intellectionum S uolitionum angelicarum mensurantur: non enim intelligunt angeli omnia simul, ut probabitur: de quo tempore Aug. 8. super Gen. ad lit, Deus, inquit, creaturam spiritualem mouet per tempus . Non obnat secundo, quod angelus per species uniuersales, & a rebus non accepta, intelligat, quae aequaliter ad praesens & suturum Protenduntur. Dico vnim, quod licet de se am ualiter ad praeterita,pr sentia, & futura se habeant;ecotra tame ista aci illas non code modo se habet: na Pr sentia quide natura habent, qua speciebus intellectus angelici similentur, Sc Peream nosci possint: praeterita vero ea aliqua do habuere, sed
luxura Dunouam 1 vnde Der eas a nosci neci ueunt nisi Donantur Ita eL
HR Dico enim. quod non est simile de utraque di stantia : quippe quae λψς distant, iii rerum natura sunt, & speciem aliquam participant, ςuius limilitudo iii angelo est: quod de distantibus tempore, id est fu-
Iuris, veru ni, est. Uon cognoscunt etiam cordiu cogitationes angoliuae illae mentes 'ide volitiones, dc intellectiones, ut sunt voluntaria et naturalia omnia per substantiam sua aut species inditas norunt,
136쪽
quibus cogitationes a voluntate dependentes non colligantur, sicut caulis colligantur effectus : sed soli Deo ut causae subi jciuntur, & voluntati : Hoc tamen intellige secundum Aug. in lib. te Diui n. d. aemo. nili cogitationes in corpore signa relinquant: quia iam talia colligationem habent ad species angelici intellectus mouentis Omnia corpo
ra . Paucae vero meo iudici ) sunt cogitationes spiritibus malis occultae propter ingenii angelici sagacitatem. QSin etiam cauendum est, ne quis intimis suis cogitationibus fidat, quali nesciat perfidus hostis, quid homo intendat: interdum enim ipse cogitatus suggerit, &Inde eos saltem coniecturaliter dc probabiliter novit . Nec obstat, quod angelus species intelligibiles antare vel alterius norit, quorum nouit substantiam dc accidentia : quia non sequitur, quod norit quomodo angelus vel anima speciebus intelligibilibus voluntate utatur; Immo licet angeli cognoscant actum appetitus brutatis, qui non est liber, sed alter iis causae corporalis vel spiritualis impressionem sequitur, quam angelus nouit. non tamen sequitur,quod nouerit motus aPPetitus sensitivi hominis , dc apprehensionem pia antasticam, secunda
quod a ratione dc voluntate mouetur: quia etiam insertor pars animet
quoquo modo ratione participat, sicut obediens imperanti, Eth. I. Nec tamen sequitur, quod si angelus id quod in phantasia via appetitu sensitivo hominis est, nouit, id noscat quod in cogitatione aut voluntate est: quia voluntas dc ratio appetitui sensitivo, Sc phantasiae non subiacent, sed eis diuersimode uti possunt. uncitam duodecimum . Cognoscit vero intellectus angelicus simul omnia quae una specie cognoscit, non autem quae pluribus .
Sicut enun unitas 'termini ad unitatem motus, ita unitas obiecti ad unitatem operationis requiritur: una ergo operatione multa dc sensu, dc intellectu noscuntur aliquando: quia aliqua vi unum, es viplura accipi possunt: ut partes continui, quae Plures sunt, si quaelibet seorsum capiatur, nec simul, nec una operatione aut sensu, aut intellectu noscuntur: sed si capiantur ut sunt unum in toto, unum sunt, Sc una operatione sensu dc intellectu noscuntur, ut patet in tertio de Anima. Sic etiam intellectus noster simul subiectum Praedicatumque cognoscit , ut partes sunt unius Propositionis, dc duo comparata ut In comparatione una conueniunt. Igitur multa vidistinita non possunt
simul intelligi, sed ut in intelligibili uno vniuntur, simul intelliguntur . Vnumquodque autem actu intelligibile est, secundu quod eius species in intellectu est; consequenter autem quaecumque Per unamsDeciem intelligibilem cognosci possunt, ut unum intelligibile cognosci possunt, dc consequenter simul cognosci: quae vero noscuntur Perspecies diuersas, ut viversa intelligibilia noscuntur, nec simul noscu
137쪽
tur. Angeli ergo boni, quantum ad notitiam habitam in verbo diutino, simul norunt quaecunque norunt: quia una specie, id est, diurna essentia norunt. Quantum ad notitiam vero, qua boni aut mala res per innatas specios norunt, ea sinul intelligi ni, quae una specie norunt, ut saltem unam specialissimam speciem cum suis indiu: duis, aut etiam sub alternam, aut genus, Prout speciebus altioribus intulligunt. Ex his liquet, quod da mon quicunque, etiam minimus, nouit Omnia quae dicam cum suis viribus dc Proprietatibus. Primo omnia elementa, secundo omnia metalla, tertio omnes lapides, quarto omnes herbas, quinto omnes Plantas, sexto omnia reptilia , animalia terrae , septimo omnes aues, Octauo Omnes Pisces, Dono omnes orbes Ecinotus caelorum, decimo omnes S singulas stellas Sc constellationes, S aspectiis caelestes, ac influxus s ultimo omnes substantias immateriales , dc ut dictum est, Omnium horum virtutes.
Daemones naturali uirtute ella potent imos. CAP. XIIII. IN sub stantia spirituali tres tantum esse Potentias notum est: intellectum, voluntatem, Sc virtutem: quae tamen a voluntate mani me secernitur re ipsa, sed ratione tantummodo . Et de voluntate quidem eorum ibi actum cst, ubi dc Probatum , quod sint aliquae intelligentiae in alae: de eorum vero intellectu capitulo Priore . Quantum autem se eorum eXtendat naturalis virtus, seu potestas nisi a Deo coinpri
'tauri Paucis Punctis eluceat. Punctum primum . Angelus dc bonus, Sc malus potest moueri ex
loco in locum, licet aequivoce nobiscum aut corpori. Angelus enuntia Ioco esse potest, Vt experientia docuit de bonis, qui in aliquibus corDoribus assumptis apparuere, Ut patebit ἱ dc de malis, qui aliqua-do humana corpora obsident. Et praeterea ipsi plutosophi intelligentias ponunt in orbibus caelestibus ab cis motis, alioquin ea non Inouerent, cum mouens S motum oporteat esse simul. 7.phy.Non tameest Angelus in loco eo modo quo corpus, scilicet sua quantitate molis, replendo spatium loci, quia hanc intelligentia non habet: sed alio
modo, id est sua quantitate virtutis, quo spiritualia corporalia tan gunt e sicut verbum ferens conceptum mentis, tangit cor, aut dolore, aut gaudio assiciens: mamo Sc corporalia distantia, sicut luna lunatici caput sua virtute contingit. Unde Angelum esse in loco, est conta diu virtutis attingere locum, Vel mouendo, vel ornando, vel P sdendo: quomodo etiam litterae diuinae in caelo esse angelos asserunt. od autem est in loco, nisi sit infinitum attingens omnem locurra,
cuiuslinoda non est intes gema creata sui suppotaurὶ ius etiam sit
138쪽
loco determinato alligatum a natura, ut sorte motores Gelorum determinatae parti ; vel etiam a violentia, ut aliqui daemones a Deo ligati sunt in inseriacr; vel a superioribus spiritibus cita in malis in am- Pullis vel anulis, do eius inodi. Quod , inquam, sic cst in loco , n
cessario potest moueri in loco : quia si in loco est aliquo, quia ibi operatur, si desinit operari ibi, bc in alio loco oPeretur, neces lario In alio loco erit, ut angelus , qui erat Sodomae, dum illam euertebat, si deinde euertili et Niniuem , ab uno loco ad alium transiuisitit: quod est localiter inoueri . Vnde angelum esse in loco, est operari in loco I m ueri autem localiter, est successule operari in diuersis locis: quod est
aequi uoce moueri localiter nobis.uiri & corpori .
punctum secundum . Potest autem in suo locali motu angelus
transire per medium, S ab extremo in cNtremum sine medio. Nam in motu locali angeli, id est,m successione OPerationum cius, vel contactuum spiritualium ad loca diuersa, continuitas adcsse poteti, &etiam abesse . Adeste quidem ι nihil enim Prohibet angelo assienare locu in diuisibilem per contactum indiuili bilis suae virtutis: sicut
Deus indivisibilis totum mundum tangit, S anima totum corpus, quod 1 cgetat: sicut etiam corpori assignatur locus diuitibilis ratione suae magnitudinis. Vnde sicut corpus successitae , dc non si inul l cum Prius a se occupatum deserit, consequenter vero eX inde in locali motu eiuς continuitas causatur, Sc adest: ita etiam liuelligentia successive locum diuisibilem assignatum deserere potest, & sic continuus incitus eius erit. Potest etiam continuitas abesIe: potest enitnlocum etiam diuisibilem simul totum deserere, & toti alteri loco simul se per contactum applicare : quia sua operatio ex Parte operantis indivisibilis cum sit, sicut es omnis intellectio ac volitio, simul t ta incipit de simul tota desinit. Quaecunque vero Aristot.de motu dicit in libris philosophiae naturalis, sunt dicta de motu corporum, ut pote, quod mobile est diuisibile , dc dum mouetur partim est in termiano a quo, dc Partim in termino ad quem: quamquam de hoc secundum in motu angelico continuo admitti Potest, modo partialitas non ad substantiam angeli, aut eius virtutem vel operationem in se reseratur ; sed ad obieetum seu locum occupatum , Sc ad operationem, consequenter eX parte obiecti, non in se, vel ex parte angeli. Si igi
tur continuus sit motus angelicus , necessiario angelus ab extremo iri extremum motus, medium transit. Medium enim , ut 6. Physic. liaquet, est in quod prius venit quod continue mutatur: ordo enim Prioris dc posterioris in motu continuo est secundum ordinem pri ris & posterioris in magnitudine, ut 8 . Physicorum liquet. Si v ro motus angeli continuid non sit, Potest ab tremo in extremum
139쪽
transire medio non transito. Nam angelum sic ab extremo in extremum transire, est illum operari prius in uno extremo, postea in alior lioc autem facere potest absque hoc quod operetur in medio: quia culibere operetur ut probatum est deserto uno loco poterit alteri ad lubitum applicari: unde si nunc in oriente operetur,& statim post an o cidente, erit pene subito eX illo ad illum locum sitae medio motus. Immo impossibile est in motu discreto, quin omittat medium, ut diuus Tho. demonstrat. I.q. S3.ar. a. Sed bona ratione Pertranseo. EX his vero patet, quod angelus a loco maxime distanti ad alium maxime distantem velocissime potest moueti, immo aeque velociter ad distantem ut ad propinquum, cum eius moueri sit eius operati. ubi autecessat operari alicubi, potest ad libitum alibi operari, cum ipse disse non sit in loco, dc conlequenter aequaliter omni loco sit propinquus, ubi desinit alicubi operara . Infinita subtilissima de re hac dici potuissent, sed sicco pede traseo quia ad nostru institutu Do sunt necestaria. Dunditam tertium . Et si angelus bonus vel malus localiter moue re potest, non potest tamen corpoream materiam Pro suo voto mutare formaliter, idest, de serina in formam, sine medio agente corporeo.
Nam illud in primis sciendum est, Platonicos existimasse materiales formas, ut asini, bovis, lapidis, S eiu simodi, eX immaterialibus formis causari: quippe qui materiales sormas participationes quasilam ex sesimarunt immaterialium sormaru, quos quantum ad aliquid Auice.
secutus, posuit omnes formas,quae in materia sunt, a conceptione procedere intelligentiae, & agentia corporalia solum ad formas disponere . Qui in hoc uidentur aberrasse, quod formam quasi aliquid per se factum putarunt, ut sic ab aliquo formali principio quali a sibi Gmili procederet. Verum , ut in septimo Metaphv. probauit Arist.
Compositum est quod proprie sit, sicut & compositum est quod ex
Prie est, quasi subsistens e forma autem non est proprie, nec ens dicitur, quasi ipsa sit uel eκistat, sed quasi id, quo aliquid est; consequenter autem nec ipsa proprie sit: proprie enim id fit, quod quando δε- mim est, proprie est, cum fieri sit via ad esse: sicut proprie mouetur ad terminum, quod proprie illum attingit. Cum igitur factum sit simile facienti s astit enim sibi simile agens omne ) id quod res naturales efficit, similituclinem habet cum composito, quod proprie sit S est, uel quia est compositum, sicut ignis generat ignem ue uel quia in sua
uirtute totum compositum quantum ad materiam & formam habet,
quod Dei solius est proprium. Igitur omnis informatio materiae cum sit a producente compositum, vel a Deo est immediate,vel ab aliquo agente corporali, non autem immediate ab angelo . t Nec huic pulm sto obstat Primo, quod conceptioni animi obedit materia corporalis, sicut
140쪽
DE s TR Ia I MAGIs L I B. I. III sicut ex conceptione anim. x corpus ad calorem, aut frigus, aut venere immutatur, ek inulto magis ad conceptionem intelligentiae, dc conse quenter et obedit ad nutum. Dico enim non esse simile, quippe anima nostra corpori unitur ut sorma, consequenter autem non est mirum si ex conceptiona eius transmutatur: PrΞscrtim cum motus sensitivi apta Petitus, qui cum quadam transmutatione corporea sit, subdatur ratio nis imperio: angelus autem non sic se habet ad corpus . t Nec obstat secundo, quod corpus materiam ad sorma in aliquam transiitutare potest, ut cum ignis ignem generat, conse uenter autem id videtur pos se superior virtus intelligentia. Dico enim quod superior virtus id p test quod & inferior ; sed soluin eAcellentiori modo quando ad ord nes diuersos attinent, sicut intellectus sensibilia nouit longe excellentiora inodo, quam sensus: dc similiter angelus materiam ad forma tral mutat excellentiori modo quam corpus id est, mouendo agentia corporalia tanquam causa superior . t Nec similiter obstat tertio , quod tota natura corporea angelicum inuruli en tu in cst, ut patuit: consequenter autem in inferioribus effectibus aliquid est ex virtute princi Palis agentis angeli, quod attingere nequit instrumentum, idet agens corporeum, S illud est principale in e flectu: sicut instruinentum animae calor naturatas digerit quidem carnem, tame a mula sua virtute generat , consequenter autem principale in effectibus corporalibus, id est formae substantialis, eκ virtute est angelica. No obstat, inqua, quia, nihil prohibet angelica virtute in rebus naturalibus aliquos sequi es fectus, ad quos agentia corporea nequaquam sufficerent: hoc tamen non est materiam obedire angelis ad nutum : sicut nec coquo obedit materia ad nutun qui per ignem arte moderatum, aliquent decoctionis modum operatur, quem Per se i3nis cilicere nequiret: cum reducere materiam in aetiim formae substantialis non eX cedat virtute coriaporalis agentis, quia simile sibi facere natum est. Unde dicit Aug 3. de Tri. Non est putandum istis transgressoribus angelis ad nutum seruire hanc visibilium rerum materiam, sed Deo soli. spunctiim quartum. Obediunt autem inferiora corpora angelis eti1 malis ad nutum, quo ad motum localem . t Primo. Nam experientianos docet,totam naturam creatam graduatam & ordinatam a Deo esse, consequenter autem quod in inseriori est supremunt, immediatum ei, quod in superiori est insimum, sit oportet, & in his scilicet supremo ct infimo naturae etiam spirituales uniuntur suo modo, sicut corpora per sua vitima sunt simul: sicut in anima nostra videmus supremum esse id quod angelis conuenit,scilicet principiti intelligere sine discursu. Videmus etiam in elementis, supra naturalem & Proprium motum
rectum, esse circularem, qui caelo est Proprius: quod & Diony so non