장음표시 사용
141쪽
Inuit: quippe qui in 7.ca. de di. no. dicit , quod sapientia diuina eoim
iungit fines primorum principijs secundorum: eX quo patet, quod na-xura inferior in sui supremo a superiora quodam suo modo cotingitur. Natura vero corporea spirituali inserior est, ut laquet,quia spiritus cor Pus vivificat, & mouet, ac nobilitat. In corporea autem natura inter omnes motus, supremus est localis, ut probatur in 8. Physic. cuius etiaratio est, quia mobile secundum locum non est in potentia ad aliquod intrinsecum inquantum huiusmodi: sed ad extrinsecum solum , idest locum, nec a mobili aliquid abiicit absolutum, sed relationem latum, vel ubi. Igitur natura corporalis nata est a spirituali immediate moueri secundum locum : quod etiam in anima experiri licet, quae corpus attingit ut motor medio locali motu cordis. Vnde &philosophi locale motu supremorsi corpora intelligetiis ascripserui: dc Aug. alcitin 3. de Trin. quodangri adhibet semina corporalia ad effect' aliquo roduc edos, quod nasi per locale motu esse nequit. J Secudo. Nam quod Potest maius, utique & minus possit oportet: Sed angelici spirit', & quide et a de infimis,possunt maius, idest mouere caelestia corpora, secundum philosophos, ct sententia Domini, dicentis, virtutes caelom in die iudicii mouedas, id est amouemlas a corporum caelestiit motione. Ergo utiq; possunt min', idest mouere corpora inferiora. 1ertio.Na quod natura inferior potest, utiq; s uperiore posse,licet altiori modo, necesse est, ut eX dictis patet: Sed natura in serionidest anima ronalis aliquod corpus inserius localiter mouet ad nutum, ut suu corpus immediate,&Per illud alia. Ergo S angelus siue bon', siue malus. Et si dicatur, quod
utique concluditur angelum posse mouere aliquod corpus, ut mobile
proprium, idest c lum, Sper illud alia, & non aliter: hoc nihil est, quia angeli habentes mobile Proprium dc proportionatum, sunt infimi, supra quos annumeri sunt ut supra ostensum est ) qui ira mouendo excedunt proportionem mobilis c testis, ct consequenter non limitantur ad motum caeli, sed eis &caeli,& omnia corpora obediunt ad nutum locali motu:ita tamen quod caelum solum ad motum uno modo, qui a alias ordo naturae euerteretur. alia vero,Idest inferiora, ad omnem partem sine detrimento mouere possunt,modo totum unum et
mentum de loco suo non mutent: quod nequeunt, quia sic habet o do inditus naturae a Deo. Iduarto. Quanto motor altioris est viri tis, tanto mobile ei proportio natum altius est. Unde es apud pluto Phos motor sphaerae lunae, sphsram solis superiorem mouere nequiret:& sic de reliquis. Sed intelligentiae sunt altiores anima humana, quae determinata est immediate ad corpus unum mouendum, humanum scilicet. Ergo intelligentiae immediate mouere possunt humanum, α
aliquid altius, ct consequenter omnia inseriora humano. I Quinto.
142쪽
Anima humana mediate vel immediate potest mouere omnia in serio
ra , vel eκ toto , vel in parte r &successive omne totum mixtum,
etiam turrim. Ergo a fortiori angelus etiam satanae , & altiori modo. Sexto . Nam idem in sacris litteris, & christianis tractatoribus patet, apud quos dubium non est, daemonem esse tantae virtutis, ut non unu modo, verum S multos homines simul, S pene subito, possiet ad distantia loca portarer Et nil mirum, quia daemones angelis bonis sunt in naturalibus pares, Sc interdum maiores, cum de omnibus ordinibus ceciderint , & inter omnes supremus . Vnde &daemon , apud mulios catholicos expositores, Christum ex deserto in templum, &inde in montem excelsum portauit, Luc. . & itidem angelus bonus portauit Habacuc , Dan. 8. Nec scriptura aut Sancti ascribunt hoc virtuti Dei, sed naturae angeli, quae etiam in malis est. Item Cypti nus adhuc malus ', per daemones lumnam virginem habere tentabat, licet nequiret, quia signo crucis munita praeualebat. Idem etiam in viata beati Iacobi patet de Hermogene S Phileto. Nostri etiam temporis magi crebro ad longinqua loca a daemone feruntur, quinimmo de alios secum volentes Her aethera in caballo fremente, idest in daemone, sub sorma caballi per aera vehunt, monitosPrimum ne crucis signo se muniant: sicut S de scientia certa Henricus Institoris sic refert. Quidam scholaris tunc, nunc facerdos Frisingensis dioecesis, adhuc ut creditur vivens, referre solitus erat, semel se a diabolo ad Partes remotas per aera delatum . Alius quoque sacerdos superest in Oburdorum oppido: qui illius confodalis exi stens, dictam subuecti
nem corporeis oculis vidit, qualiter scilicet clamans, & eiulans sublatis in caelum lacertis, ferebatur , & hac ex causa: Congregatis enim multis scholaribus in ceruisiae Potagijs, concordarunt ut Portator cer- uisae nihil exponeret, unus ergo pro ceruis a conatus exire, densissimam nubem in ipsa ostij apertione statim offendit, qua tertitus statim rediit, & potum ferre omnino recusauit . Etsi diabolus adesset, respondit alius, potum asseram e & sic egressus, omnibus alijs videntibus in aera subleuatus ferebatur, clamans de eiulans. Et in vita beati Petri de Simone mago patet, quem quasi volantem eκ Capitolio daemones efferebant, quem Petrus intelligens a malignis spiritibus portari, eos adiurauit per Christi nomen ne illum desereent , ct sta tim illis obedientibus Christo, magus corruit. Quidam quoque, cuius nomen, quia adhuc vivit, taceo ; & qui inde conuersus habitum sanctae relisionis excepit , cum Post viFinem quandam insaniret , eius ei copia promissa est a strigimaga, D se portari simeret ad ludum:
quo assentiente , equus Demens Per aera longe tulit , transeuntem
terras, numina ct loca, quae nunquam viderat, & quae deinde vis
143쪽
recognouit, & virgine similiter delata potitus est e quamuis Dei mi feratione nunc paeniteat. Et de huiusmodi, eκperientiae infinitae sunt, quas negare,insanire est . EX his vero scquitur, quod quscunque locali motu inferiorum corporum euici possunt, diabolus possit efficere, sicut potest domum, aut Vrbem succendere: quia ignem ferre potest , dc ad inoueret Videatur etiam infra libro secundo. cap. I .puncto quinto, & puncto octauo . I sunctum quintum. Angelos uti a malos corpora posse assumere, i in speciebus diuersis apparere a Pruno . Nam quaecunque locali motu corporum inferiorum effici pollunt, diabolus potest efficere,ut statim Patuit. Eiusmodi autem est emctio corporis, quod videatur humanu, vel leoninum, auesupinum, ek eiusmodi. Nam huiusmodi corporum similitu lain figura S colore consistit:per motum autem localem si ri poste figuram nulli dubium,immo ipsam ni ii per localem motu addendo, subtrahendo, mutando, aut disponendo fieri non Posse clarum est, experientia teste: similiter per motum localem induci posse col res, testatur opus Pictorum, per sua instrumenta corpora colorata admouendo. Igitur in quacunque specie possunt daemones apparere . Et vittatus, ut patebit, possunt istae apparitiones fieri in sola phantasia. IIecundo. Nam cum spiritualis natura corpore superior sit, ab ea obedientiam habeat oportet: Sed hanc non habet quantum ad augmentum vel alterationem, sicut nec quatum ad sormarum susceptionein, Vt patuit supra . Ergo eam quantum ad motum localem habeat oportet, cum his lolis motibus obediat: motu vero locali Per condensationem, S rarefactionem , dc applicationem adtiuorum naturalium corpus omne figurari Sc colorari potest, ut in nubibus de utroque e Perimur, dc consequenter angelus in omni specie apparere potest. Et de his apud diuinas litteras, dc catholicos tractatores non est dubium :quia angeli boni crebro leguntur in diuersis formis apparuisse, & in eos teste Paulo se transtigurat angelus satanae r Vnde apud Greg. in Dial .moniali in forma perpulchra: dc tenerae lactucae apparuit: Antonio vero in forma disci argentei, S pueri parui, dc huiusmodi di de cuidam fremitae in forma speciosae puellae, adeo ut allectus ad netandum a ctum, se ultima dispositione Pararet: Sc tunc euanuit, ct irrisit
brutalem virum, cui induXit Velle, et subtraXit posse coire. An v ro huiusmodi corpora vera corpora sint, utique dicedum est quod sic, vestate figurae,& colorum salioquin exterioribus sensebus non videretur ) dc eritate alicuius naturae corporeae r quia sine subiecto accidentia illa , id est figura dc color, non subsisterent r non autem veritate naturae, quam prae se ferunt, Vt scilicet sint vera humana , aut Ieonina, aut eiusmodi corpora i alioquin non subito interire , dcia insu-- μ
144쪽
in sumum resolui possent. ει qua vero materia eiusmodi corpora sumant, dicendum est communiter secundum Theologos, quod
non ex terra: quia nequirent starem resolui ; neque eX aqua, eadem ratione; neque eX igne, quia tangentes urerent: sed eκ aere. Cuius
signum dixeris, quod nonnulii huiusmodi corpora gladio perfodere,
aut truncare anni Xi, id nequiuerunt. quia partes aeris diuisi statim co-tinuantur. Aeris tamen nomine omnem vallorem, quantuin cumque
grosumantelligimus. Sicut vero circa se eiusmodi corpora effingunt, ita dc circa homines possunt effingere, ut in diuersis speciebus S ipsi uideantur, aut etiam occultentur, & reddantur inuisibiles: cui veritati etiam Maro fingendo attestatur, qui nube sepsit AEneam Is unctum sextum .Quid vero possint daemones circa homines ex dictis ostensurus, dico multa . rPrimum. Angelus bonus hominem potest illuminare , ut apud omnes catholicos consessum est: nec in hoc
nos laborare oportet, maXime quia i istituto nostro Parum, aut nihil auκ iiij confert.: angelus vero malus, cu naturali virtute ea Possit,quae 5 bonus, hominem posset illuminare si vellet, eius intellectum conia forta dor omnis enim uirtus inserior a superiore fouetur, & ui Foraturi
sed eius peruersa uoluntas istud minime patitur: quia cum uelit hominis deceptionem, uelle nequit luminis intellectualis eius vigoratione, quae deceptioni repugnat: Potest vero hominem docere ordinando species intelligibiles ac imaginarias, tam bonus angelux bono fine, ut doceat. quam malus malo sine, ut fallat: unde in hoc iuuat hominem ut sciat dubitare; deinde uero eum deserit ne sciat iudicare, & idem in desperationem deducat,ut in scrupulosis facit. I secundum . De- uoluntate uero hominis nihil dico, cum Planum sit eam a creatura aliqua efficaciter in aliquid cogi non posse. Id ertium. De hominis uerophantasi a & sensibus, inulta scribenda occurrunt. Nam euidentibus indiciis experimentisque liquet, uirtute daemonum hominibus aliqua
sensibiliter ostendi: quod equidem quandoque per id sit, quod illinones exteriora quaedam corpora humanis sensibus exhibent , uel quae praeexistant a natura formata,vel quae ipsi formarint per naturalia semina, modo iam explicato; dc in hoc nullum, nisi insanis, est dubium. Dupliciter autem hominum sensus daemones immutare dc pollunt,&assueverunt. Nam dupliciter sensus immutatur, uel ab eXteriori, v luti cum immutatur a sensibili: uel interiori, quemadmodii videmus
quod perturbatis spiritibus Sc humoribus, sensus quoque immutatur: lingua enim sebrientis omnia amara sentit, quippe quae humore colerico plena sit. phrenetici etiam mira se uidere putant: Vtroque autem modo sua naturali virtute angelus cum bonus,tum etiam malus homi
num sensus immutare Potest: quippe qui sensui exterius sensibile
145쪽
aliquod potest opponere, vel a natura,vel a se formatum Sc extructu, sicut dum corpora assu inunt: itidem potest interius spiritus & hum
res commouere, & ad Phantasiam sensumq; comunem deducere, eNquibus sensus diuerti mode immutentur r quae omnia ex Prioribus liquent, cu naturali motu rerum inferiorum effici possint, ut liquet. Potest autem angelus uterq;, ct lucis,& satanae sua naturali virtute hominis Pla antasiain mouere: quod equidem sic ostendi potest.Nam supra monstratum est, quod quatum ad localem attinet lationem, angelo ad nutum natura haec corporalis obsequitur. iniae ergo locali corporum motu effici possunt, siue mirituit, siue humorum, virtuti naturali a gelicae, etiam daemonum sublint necesse est. Apparitiones autem imaginarias locali motione humorum atm mirituum aliquando posse A-m Perspicuu est, unde in eo libro, que cia Somno & vigilia Arist. editidit, apparitionis somniorum causam redditurus, dicit: Cum dormierit animal, descendente plurimo sanguine ad principium sensitiuu, idest sensum comunem, simul descend ut motus, id est impressiones eX m tionibus sensibiliu relictae, qui in spiritibus sensualious conseruantur, ct sensitiuum principiti mouent sic, ut apparitio quaedam fiat, acsi luca rebus ipsis exterioribus immutaretur sensitiuum principium: Et lata
esse potest humorum spirituumq; comotio, ut etiam vigilatibus eiusmodi apparitiones fiant e sicut in phreneticis S melancholicis patet Quemadmodum igitur per naturalem humoru motione hoc agitur, ct quandoque etiam hominis voluntate, voluntarie imaginantis Ptiora visa;ita etiam idem fieri potest boni maliq; angeli virtute: & quandoque quidem cuia alienatione ab exterioribus sensibus, quadoq; etiasne ea. Nec tamen praedictis obstat, quod de ratione pia antatis videtur esse motus factus a sensu, ut patet in libro de A mma: & sic videtur ei repugnare, quod sat per immutatione angeli.Dico enim, quod principium phantasiae a sensu est secundum actum e non enim imaginari possumus, quae ullo modo non sensimus, vel secudum totum, vel secundum partem, ceu cscus natus colores imaginari nequit: aliqua dotamen actus phantasiae mouente diabolo excitatur per impressiones
prius a sensu factas,& seruatas interius. Nec secundo, quod angelus non potest imprimere λrmas in materiam sensibilem, Sc consequeterneq; transmutare species, quae sunt in imaginatione,qus sicut spiritu liores,ita nobiliores quoq; sint oportet Dico enim, quod angelus imaginatione transmutat, non quidem imprimendo serinam nullo modortius impressam, vel sensatam: non enim adducere Posset caecum, ut de coloribus haberet phantasmata: sed hoc facit per motum localem spirituum de humorum . Non obstat etiam,quod in visione imagin
ria, limo reis similitudinibus, quasi rebus apsis adhaeret, quod est de-- cipi,
146쪽
cipi, & consequenter hoc ab angelo bono esse nequit ; consequenter
autem nec a malo . Dico eniin quod angelus eiusmodi visionein causans aliquando etiam intellectum illuminat de visis, cosequenter autem nec deceptio incidit: quandoq; vero eius operatione soluin i in ginariae similitudines apparent : nec tamen ab angelo causarur dec
Ptio , sed ex defectu intellectus eius, cui talia ostenduntur: sicut nec Christiis deceptionis causa fuit, multa turbis in parabolis Proponens. Sed contra videtur, quod demon hominum sensus prcsligiosis apparitionibus ludificare nequeat . Illa enim forma quae videtur ut dum quis aspicit in aqua, vel in igne, & huiusmodi, ut dum homo videtur equus i 'alicubi sit oportet. Non autem Potest esse in sensu, quia sensus speciem non habet nisi a rebus acceptam nec iterum potest esse in re que videtur, sic quod mulier videatur equa , quia diis formae substantiales non possunt esse in eodem: & Pr terra, res illa videretur a- .lis ab omnibus: nec iterum in acre circunstante, qui susceptibilis sm- Te non est, nec semperiunus idemque manet circa rem illam , precipue quando mouetur. Eino Videtur, quod eiusmodi ludificationes per daemones fieri nequeant. solutio.Fornas quae Videntur in P estigiis, noni si in sensu sunt: quod tamen dupliciter esse potest opere daemoniorum i Primo, ut species, quae sunt in thesauro imaginationis seruatae, daemonis interuentu ad organa sensuum defluant, veluti contingit in somno, excepto quod ad Organa etateriora non attingunt, quia sunt ligata: unde quando species illae sensus eXterioris organa contingunt, uniuntur acsi essent res Praesentes eXtra, Sc actu sentirentur s Secundo esse potest eX immutatione organorum, quibus immutatis fallitur iudicium sensus, sicut Patet in eo qui gustum corruPtum tenet, cui omnia videntur amara: quod daemones iacere Possunt virtute quarumdam rerum naturalium e sicut ad evaporationem sumi herbae cuius dam, trabes domus serpentes Videntur, & multa eiusmodi experimen
Ex dictis reddi posse rationem omnium mirandorum Uectuum daemonum , Inruimagarum. CAP. ultimum epilogans. IA M ex dictis ergo epilogando, omnium effectuum maleficorum, . strigi magarum, incalatorum,&eiusmodi ratio in genere facile reddi Potest per puncta nonnulla. Nunctum primum . Maleficium a malefaciendo dictum ut ipsum nomen sonat) malum alicui illatum, & consequenter iniustum damnum importat: damnu enim iuste illatum no est malu simpliciter, sed huic vel illi. Tripliciter ergo maleficium dicitur,primo reru damnum
147쪽
voliunta tu,&iniusta. Secudo damnu personae iniustu,&voluntarisiis enim nocumentum praeter Propositum inieratur ut quia Iudex ex imperitia male iudicauit, uel e domo aliquid eiectu est quod nocuit)non quidem maleficium, sed quasi maleficium est. Insti. se oblig.quae eX qua. delic. pci otu. Tertio damnum personae iniustu illatum a diabolo Per homine, vel instante homine, a quo malescio usitatius quis maleficiatus dicitur, si patiatur: S maleficus vel malesca, si illud diabolo medio fieri curauit pacto eXpresso, vel tacito incidente. Ad hoc autem tertio modo dictu in maleficium signus deris inter malescu& diabolum pertinet, quod signum S ipsi in dicitur maleficium, ut infixio gladii, vel gladius instaus infra circulum, plumarum inuolutio, imago cerea acubus confixa, ct ciusmodi. Ad hoc etiam maleficium reducitur omnis diuinario, & incantatio, ct omnis alligatura,v 26. q. S. Nec mirum.
I inctum secundum. Ad quid se diabolica sapientia extendat, etsi
quidem norunt inclinationes hominum, S superandi modum, dicete Cypriano,quod diabolus omnia tentandi genera, insidiasque deiicie-di, usu ipso uetus fatis edidicit. Experientia tamen ibi sumitur impro-Prie &aequivoce pro notitia rei singularis quacunque. Per reuelationem vero cognoscunt quantum Deo per se, uel bonos angelos reu Ianti placuerit. Per naturam vero, ut liquet. I.q. 89.ar. 3. &q. Iz9.ar. s. S ueri .q. 2. ar. q. & a. contra cap. 97. a principio suae institutionis daemones statim norunt per species innatas omnes rerum species. spirituales & corporales a Deo productas, per quas etiam species quisque eorum actu considerans naturam speciei imul distincta cognitione omnia eius indiuidua nouit, ut simul omnes homines qui fuerunt & sunt, ct omnes leones,& sic de alijs, Ut etiam Patet I.'. y7.ar. a.dc a.dlo.q. 3.ar. 3.& 2. contra caP.98. EX quibus liquet, quod quilibet daei non etiaminimus, nouit omnes angelos bonos ac malos, .es virtutes eorum. &idem de omnibus caelis,&stellis ac constellationibus,& aspectibus, ct in fluxibus earum: & deuolucribus,&Piscibus,& bestiis,& reptilibus, ct arboribus, & plantis ac seminibus earum, & de lapidibus,nietallii, & elementis.
unctu tertium. Ad quid uero se einendat diabolica potestas, quatum ad motum corporum , etsi eX dictis patet, epilogando tamen diobiter ex diuo Tho. prima. q. IO s. ar. I. Sq. I Io.ar. 2.9 3. ct q. &q. i . & q. II p. & 2. di. p. q. i. ar. I. &3. contra.cap. I G3.dico tria. irrimum. Angeli mali, ut de bonis iaccamus, nequeunt naturaliter aliquam
148쪽
DE s TRIGI MAGIS L I B. I. I a Ialiquam imprimere formam in aliquod susceptiuum: quod de corpo-.ralit, iis intellige primo, cuiusmodi sunt formae substantiales, S acci dentia corporum: secus de spiritualibus, quia pos uni illustrare Phantasmata, uramo etiam intelleetum absolute, licet non ex suppositione iniqui sui finis, licet no sit ibi Proprie impressio luminis, sed vigoratior et secundo intellige de formis habentibus esse per modum quietis; secus per modum transeuntis, etiam in corporalibus: poliunt enim mouere localiter, cosequenter autem illam imprimere formant,ad quain llocalis motus sequitur,quae impressio quadam est non duransbecundum. Angelis malis, quantum attinet ad motum localem, omnia co
liora inseriora obediunt ad nutum, ut probatur ubi supra: ita quod icut humana anima se habet ad mouendum vnviti corpus solum sibi unitum ; ita spiritus illi tanquam nobiliores S eleuatiores se habet admouendum inferiora Omnia,eo eXcepto,quod terram totam, aut aliud elementu movere nequeunt: & idem dicit Mal.q. 6.ar. lo. ad 3.quippe hoc esset naturae ordinem euertere i Possent tamen mouere turrim, aut montem . Sed contra hoc. Nam idem est motus glebae S totius terrae q. Physic.eTo Potes mouere unum, Potcst mouere & reliquum. Sol. Negatur consequentia ς quia unum mobile ellei proportionatu , a non reliquum . lT ercium. Angelus malus naturaliter tanta celeritate moueri potest. vi tempore imperceptibili ab Oriente in occidentem, S a caelo in terram moueri possit, S ccontra, nullo medio pertrasito rcum suum moueri sit suum operari: quod est successio cotactuum re- .m circa quas mouetur, eo scilicet modo, quo nostra imaginatio a Mediolano Parisios transit, non imaginato I rigduno, ut Patet. I.q.S3.PO-test etiam moueri continue,transeundo medium. Consequeter autem
potest aliquod corpus celerrime deserre, modo illud celeritate motus patiatur. Εκ his vero tribus sequitur daemonem Posse facere quaecuq; locali motu effici possunt, aut Per motionem virtutum activarii, quae sunt in tota natura, ut pluuias, ventos, ct eiusmodi: ct smiliter condensare aerem, S illum figurare, & in xo apparere in forma viri, aut mulieris, aut bestiae, S huiusmodi, ut experimenta multa, & Saucii
rbunctum quartum. Ad quid vero diabolica potestas specialiter ci
ca hominem lis eXtendat quantum ad animam, corpus, substatiam, ac famam , etsi ex dictis iam liqueti epilogando tamen ex diuo T lio. in locis citandis dico multa .Erimum . Angelus bonus in nostrum intellectum naturaliter potest imprimere. 2. H. 8.ar. s. ad sextum .Prima sec. q. 8O .ar. a.sec.secundae q. 172.& 3.contra.ca. I 4. Quod tamen non est
149쪽
Ius in nostrum intellectum no Potest imprimere, ut liquet in locis pret-
citatis: quod tamen non intelligitur absolute, quippe, cum hoc naturalem proprietatem angelicam consequatur , bonis S malis angelis congruat oportet: intelligitur autem ex suppositione sui iniqui sinis, dc suae iniquae voluntatis, ut dictum est: potuit autem malus hominem Privare usu rationis. Prim. sec. q. 8O. ar. 3. quippe qui potest humores ct spiritus omnes hominis ad caput deducere, immo organa sensus de capite posset auferre, si permitteretur. l Secundum. Daemon nostram
Potest immutare voluntatem, non equiae in directe inouendo, verum suadendo eXterius, S concitando palsiones. Mai.q. Is .art. I. l. id crettium . Tam boni quam mali angeli agunt possibiliter in notirapsantasmata applicando suum lumen, illaque ordinando. a.di. 2. dc Prim. sec.q.8O ari. 3. quod malus quidem angelus non ea intentione facit, ut homo ad intelligendum iuuetur, dc illuminetur idi sed ut norit dubitationes percipere, quas disi luere nequeat, ut in scrupulosis, aut rectius grupulosis accidit, qui subtilissime quidem dubitant , ineptissime vero soluunt, Sc dijudicant, nullum pene iudicium in propriis ha- stentes . 1 iniartum. Darmones hominem ad peccatum aliquod es ficacissime, nisi reprimantur, inclinant, operando interius, scilicet in Phantasiam Sc appetitum sensitiuum prim .sec.q. 8 o. art. 2. Mai. q. I 6. t. I I. Quod intellige, quia Per motum spirituum , in quibus sunt Phantasmata, illa ad imaginationem deducunt, quae vel alliciant c cupiscentiam, vel irascibilem concitent: Et inclinare possunt intellectum ad iudicandum, δc nolentem ad volendum illud, quod ad peccati patrationem conducit. Adde Vero, quod eNistentes in nomine spiritus mouere possunt, dc per cos concupiscentiam excitare. Adde limiliter, quod etiam Per eXteriora ad idem tripliciter inducut .Erimo exterius suadendo, sicut Christo tentator assuit in humana forma locuturus, de Sanctis nonnullis in forma iuuencularum blandientium usque ad barbae attrectationem, dc dcteriora itide.decundo, aliquid eXterius ostendendo fictum,ut Antonio argenteam mesam, Moniali lactuca, ct adeuntibus ludum eius viros S s eminas, dc ioca carnalia : aut certe ostendendo aliquod verum, ceu ecclesiam adeunti Procurando occursum dilectae seminae, aut quod aliquid turpe aut videat, aut certe audiat. ertio, aliquod eXtrinsecum corpus intromittedo, quipPe qui cu ad nutum possit corpora mouere localiter, homine dormiete, vel alias in stomachum nostrum inferre potest quae iram aut quae concupistentiam inclueant, puta aromata vinii, tuberc& eiusmodi Quintum. Daemon omnes hominis sensus cum interiores, tum exteriores immu-
150쪽
ad 3. Mai. q. 16.ar. I.ad I 6. Quod intellige sic, ta eo modo, ut etia hi, mo decipiatur, aliter re apprehensa quam sit: quod equidem sieri pset niviltipliciteriPrimo ex hoc, quod ex aere corpora format, oste
dens quae jere iacui sunt, sicut aliquos terruit aliqua do sub forma diaconis;& Momalis apud Greg.credidit se manducare lactucam, dc erat corpus aereumhecundo, applicando per motum localem activa quaedam naturalia, quae hoc pollunt, sis ut apud diuum Tho. qu dam herba sumigans,irabes secit apparere serpentesπertio, reducedo spiritus, sui in homine sunt ad Phantasiam,& eam suo modo immutando: dc consequenter etiam sensus , ut de praestigiis dictum est, ut apparet in phreneticis, arrepticiis, Sinsanis uario, per aorasia vel aoralia, quae caecitas est, qua celantur nobis non omnia, sed quaedain, sicut oculi discipuloru euntiu in Emaus tenebantur ne Christum cognoscerEt: ρο- teit enim graphio quod ci aeris pr tendere chartam, aut tabulae cui insidet, supra ponere aliam similem, in qua non sit graphiur & strigi magae piaetendere forma bovis, S reliqua. t Sextu. Potest etiam daemon in corpus humanu infirmitates inducere, ut patuit in Iob: que repente vicere pessimo toto corpore percussit; infirmit tes inqua Omnes, qus medio inferiorum corporum pomunt inseriti quippe qui omnium corum virtutes norit, & ea omnia corporibus humanis possit ad iliouer I Septimum. Potest etiam in facultate nocere, ut patuit in Iob, que s D to accepta liceritia omni facultate priuauit, &res omnes Penitus ademit:& itidem nocere potest in fama, quippe qui sumere Potest humanam speciem , ct obloqui, S casus effingere,in quibus delinquerire videamur: sicut sub lecto cuiusdam sancti viri in sorina puellae latuit , ut ibi inuentus,illum infamiae notaret: quod & fecit, licet Deus
occurrerit. 'si unctum quintum. Quid vero cupiat diaboli iniqua voluntas, etsi iam ex dictis liquet: tamen obiter ex diuo Tho dico multa. Urimum . Liberum arbitrium d monum in malo firmatum,& obstinatu est, nec
ad bonum regredi aut vult, aut Potest. Mai.q. I 6.ar. F.Veri.'. 2 .ar. IO.
unde omnis motus liberi arbitrii eius est inordinatus. Veri. ubi laria. ari Ii. quippς qui in ordine ad suum malu finem vult quaecunq; libere vult, ct lethaliter peccat in omni sua volitione. I .q.6 .ar. a. ad quintil. Prim sec.q 89.ar. .& a.di .p. cisi quem habet naturale voluntatis motum in bonum, illum ingla electione deprauat. Secundum. Animas defunctorum se esse peruersi daemones fingunt, ut viventes ad sui sa- miliaritatem alliciant, Sinde seducant. I.'. 80.ar. 8.ad secundu .q. ii7.ar. q. Mai. q. I 6. art. 1. I Tertium . Similiter per mendacia, ct vanase a supersti