장음표시 사용
151쪽
superstitiones aduocati veniunt , ut homines talia credant. Pot. q. 6. ait. Io. ad octauum . sin tartum . Et similiter alliciuntur, aut se allici
singunt diuersis generibus herbarum, animalium, carnIum, rituum, ut signis aliquorum libi placentium, no ut rebus sibi Placentibus. I.q. III. art. s. ad tertium . & Pot. q. 6. art. l o. i Iouintum Et similiter ad inuocationem diui me uirtutis adueniunt, ne a Participatione diuini iustitue omnino eΚclusi uideantur. Pot. q. 6. art. IO. ad quantum.
sextum. Et simi liter licet caelestibus orbibus non sint su Diecti , sub
certa tamen constellationς vocati adueniunt, ut vel decipiant, ct in errorem inducant humanum genus et Vel a superioribus daemonibus coacti. l .q. I I S.ar. S. e Pot.qI.ar. i . Quol. a. q. I. I Septimii. Et similiter a virginibus vocati veniunt, ut homines in diuinitatis suae opinione adducant, quasi munditiet sint amatores. Pot.'. 6.ar. IO. ad quam
tum . IOEtauum . Et similiter per necromanticos aduocati & rogati, aut etiam iussi, inferiores sibi daemones corporibus alligant, Puta anu- Iis & gemmis, vel ampullis, dc eiusmodi. a. luot. q. a. ar. I. ct quol. 3. q. I. ar. I. Quod ideo faciunt, vel quia illos odiunt est enim inter daemones odium crudele. I.q. Ic9.ar. 2.ad secundum. a.diit. 6.ar. . licet in
oppugnandis nobis omnes consentiant & concordent) vel ut necr manticos lucrifacian pia de & superiores curant arrepticios, inseriores ab eorum corporibus eXpellentes,no tamen ab animabus. 3. q. -3. ari a .ad tertium , quod scilicet saciunt eadem ratione, ut cos homines, qui eos ad hoc inuocant, lucrentur, aut alioς. Decimum . Et similiter in lunae augmento, amplius lunaticos veXant,ut lunam infamis notet, quasi scilicet malam Dei boni creaturam, S rursus quia tunc lunatici ad patienduiti aptiores sunt. IV ndecimum S ultimum . Daemones omni ingenio & virtute homines a salute auertere nitutur. 1 6.'. 2.Via sis.& hoc ratione multiPlici. t Primo quide,quia usq; ad iudicii diein in summo tua poena non eli, crescit enim accidentaliter semper: tunc vero ita sunt mo erit, & omnes qui lain in mundo hoc ad nostrum exercitium versantur, ad ima prosundi detrudentur: unde iudici uin Dei suturum timent: quod quia erit clectorum numero completo, omnibus viribus adnituntur ne compleatur;qui tanto tardius coplebrair, quanto pauciores saluantur: ideoq; homines damnari curant. l Secundo, quia inuident homini, consequenter autem de bonis eius crucian rur: .vnde,vt dicitur in dicto cap.Visis Daemon satis dolet & erubescit,charitatem quam in caelo nequit habere , honunes constantes ex lutea materia tenere in terra. Haec ibi.
unctum ultimum Iam ex dictis in genere ratio dari potest, ct causa omnium mirandorum estietuum damnabitis creaturae, siueangeli
152쪽
eae, siue etiam humanae permulta obiter dicta. sPrimum. Homines diabolici, qui ope daemonis intranda operantur,omnes cu diabolo aut expresse, aut tacite pactat'iere, ut Auguli testatur: et expresse quide, quando Pacti sunt ut in si ragium vocatus adsit, vel quando cXPreiasa intentione effectum sui operis a diabolo expectant, ei sacrificantes, vel thura ponentes, Sc eiusmodi: tacite vero, dum queda in faciunt aut noxia, aut leuia, ad quorum factionem satanas operari consueuit, in quibus effectus non eκpectatur a Deo, sed a fortuna, vel diabolo, vel quocunq;anodo eueniat. Secundu Eiusmodi effectus uniuersi,quatum nunc sapio , saluo iure calculi melioris,ad qiunq; reducuntur: dchi sunt;Aut diuinationes in prunis vel praeitigiose, vel quomodolibet in factae; Aut infirmitates secundo Sc damna; Aut tertio sanationes; Aut quarto salsae apparitiones; Aut quinto omnis effectus mirabilis, dc iudicio vulgi creaturae impossibilis. Vertium. Quantum vero ad diuinationes attinet, dietum est quomoclo dcvmones possunt sutyra aut scire, aut etiam doceros Praesentia autem Occulta nobis omnia norunt,eXceptis c diu in deliberatis cogitationibus: unde consilia principii, ct ommuni hominit,tractatus, di corporii dispolitione thesaurosque, dc cuncta sub terra latentia norunt;&breuiter,cogitationibus dumta Nat eXceptis,omnia, quae aut sunt, aut fuere nouerunt, nisi prohibeantur a Deo . Sicut apud diuum Tliomain prohibiti sunt beatae Mariae virginitatem scrutari. Et de praedictis omnibus diuinare per certitudinem norunt: dc coniecturaliter de his, quae a praesentibus derivantur :Puta,quod tale bellum erit, utpote, qui norint regum consilia, dc qualitates: de quod talis vincet, utpote, qui sciant inllitum vires; & de pret- sentibus etia distantibus, quia ea norunt, Sc subito nunciant. Luuartum. Quantum vero ad morbos & sanitates attinet, patet quod omnia nociva dc prosicua remedia daemon norit, & genus omne medicianae, ac veneni dc noctui; S ea rePente a partibus etiam longissimis Scabditissimis afferre, S admouere corporibus, etia inuisibiliter, siue sub specie aliena potest, & interius Per os, aut aliter inferendo, dum ii mo se aut bibere, aut aliud aliquid sumere putat, medetur. Et hinc est quod anus carininatri κ, dc omnis incatator morbos mirabiliter etiama iumentis curat: mirabilis enim est medicus iste, qui ei cooperatur o culte eX pacto tacito vel expressio: dc idem de sanatione iudicium est:
cum oppositorum eadem sit ars dc disciplina. EJuintum. Quantum
vero attinet ad apparationes, iam eX dictis pateat, quod per aeris condensationein possunt qua maluerint oculis spcciem ostentare, aut cli abscondere, spectent alterius rei Praetendendo, veluti abscondere auri
153쪽
I 26 F. sILVrs TRI P R I E R . uidentia eos aliter quam vellent apparere cogat, sicut Euae coactus est serpentis mccie prae se ferre, ut vel lic horreret. Vnde teste diuo Thoma super Iob,frequenter in bestiarum figuris visuntur, quibus eorum ultra Deo volente detegantur, dc pateant. Teri tuin . QSantum vero ad intrausiss effectus attinet cuiusmodi est acus euoluere clauos, PI-sos, ossa magna, vesquod pi iiiiis sint ingeniosissime conseris,dc huius nodi) Patet quonam modo fieri queant. quia aut ista sunt illusiones, Ut ea videantur, quae vere non sunt, siue Per naturalia activa admota illa sint faeta, vel per a rasiam,aut aeris condensationem, decolorationem : aut si verae res sunt, ipse diabolus locali motu rerum ista inu sibiliter effecit, dualde visibiliter ea pandit, & valdesia agna Per foramen paruum intessium educens: quippe qui ad alabatum ea in partesdiuidit S reunit, cum eiusmodi S partes eoru ad nutum localiter moueat, ut superius probatum est. Tempesta- ετ ei quoq; & procellas omnes aliquoru motu locali
Potest efficere, ut 'liquet ex di
154쪽
LIBER SECUNDUS. De intellectu capituli Epsicopi. 26. q. c A P. I.
XPLETO iam, diuino munere, libro Primo, de principijs &causis mirandorum, quae damnatae creatura daemones, dc strigina agae operantur; iam secundo manum admoueamus tempus urget, specialius de secta stragi magarii, dc actis cius ac remediis locuturi. In primis autem intellectum capituli Episcopi .q. I. unde hic paruus codeX occasionem sumpsit, dare oportet :
Quod multis punctis fiat necesse est. punctum primum. Verba dicti capituli ad propositum nostru opportuna . Illud etiam non cst omittendum, quod quaedam sceleratae mulieres retro post satanam conuersae, d monum illusionibus S phatasmatibus seductae, credunt se & profitentur cu Diana nocturnis horis dea paganorum, vel cum Herodiade, vel cum innumera multitudine mulierum equitare super quasdam bestias, ct multarum terrarum pacia intempellae noctis silentio Pertransire, eiusque iussionibus obe-oire velut dominae,& certis noctibus ad eius seruitiu euocari. Sed vitinam hae solae in sua perfidia perijssent,& non multos secum ad infidelitatis interitum pertraxissent.Nam de innumera multitudo, hac salsa opinione decepta, haec vera esse credunt, de credendo a recta fide deviant, dc errore paganorum inuoluuntur, cum aliquid diuinitati ,aut numinis extra unum Deum arbitrantur . QSapropter sacerdotes per
ecclesias sibi commissas populo Dei omni initantia pridicare debent,
ut nouerint haec omnia saltia esse,& non a diuino,sed a maligno spiritu talia phantasmata, mentibus fidelium irrogati arbitramur. Siquide ipse satanas, qui transfigurat se in angelum lucis, cum mentem cuium; mulieris ceperit, & hanc per infidelitate sibi subiugauerit,illico trani format se in diuersarum species personarum, atque similitudines, dementem, quam captiuam tenet, in somnijs deludens, modo leta, modo tristia; modo cognitas, modo incognitas Personas ostendens,per qusq; deuia deducit: dc cum solus spiritus hoc patitur, infidelis, hoc non in animo, sed in corpore euenire opinatur. Quis enim in somnijs,dc ii diu Is
155쪽
'urnis vi sionibus non extra seipsum educitur, Sc multa videt dormie-do, quae nunquam vigilando viderat uis vero tam nullus Sc hebes sit qui liaec omnia, quae in solo spiritu sunt, etiam in corpore accidere arbitretur cum Ezechiel propheta in spiritu, non in corpore viderit.& Paulus non audeat dicere se raptum in corpore . Omnibus itaque Publice an unctandum est, uod qui talia credit, Sc his sit nilia, si de perdit e & qui rectam fidem Christi non habet, hic non est eius, sed illius in quem credit, idest diaboli. Nam de Domino nostro scriptu est Omnia per ipsium facta sunt. Quisquis ergo credit posse fieri aliqua creaturam, aut in melius, aut in deterius immutari, aut transformari in alia speciem, vel in aliam similitudine, nisi ab ipso Creatore, qui omnia fecit, de per quem omnia facta sunt, procul dubio infidelis est, ct pagano deterior ; Haec ibi. Pro quorum notitia illud scito, errorem fuisse Paganorum , ex hominibus fieri heroas, si boni essent meritii alias daemones, qui essent lares, laruae dc manes, ut Per Aug. liquet. 8. de cl.de.ca. I .de quo vide Mal.q. I 6.ar. I .in corpore. El. 3.contra.cap. I O 6.
DPunctum secundum. Secta strigarum simul de malescarum squa strigi magarii in diximus) ea non est, de qua in dicto cap.Episcopi, mentio habeturJUistere enim haec ab illa. primo quantum ad credere.Nam la quidem primo credebat, aliquam mulacrem puta aut Dianam, aut Herodiadem) versam in deam,&consequenter esse spiritum bonum, ct habere aliquid numinis: & secundo te vocari, dc super bestias duci
ad seruitium deae cuiusdam: dc temo quod una creatura ab alio, quam a vero Deo mutaretur in aliam creaturam vel speciem eius, Puta, mulier in deam, vel homo in speciem canis 3 quae tria in textu patent: Se uario quod talis dea esset spiritus bonus. quae quatuor sunt contra siem, ut ex littera patet. Secta autem strigi magarum nullia horum credit, sed spiritum eis apparentem, diabolu scit esse,& fatetur: quaquam aut voluptatis gratia , aut desperatione ei se subijcit: consequeter autem credit illum non esse hominem versum in deam bonam, nec se ad alicuius deae seruitium vocari: nec creaturam unam mutari in aliam deam, aut spiritum bonum . Conueniunt tamen quantum ad credere
in aliquo: quia dc strigimagarii sccta aliqua do deluditur, vel deludi potest sicut cic alii homines ut credat in corpore fieri quod in solo spia
ritu sit, idest imaginatione, vel sensu: non tamen illuditur in intelle-Etii, vi in sequentibus patebitMisterunt secundo, quantum ad operari , quia illa non negat cXpresse si dem, aut conculcat crucem, vel abutitur sacramentis, aut admittit maleficia , ut secta strigini agarii: immo quae agit, sub specie dc colore boni agit, putans spirimi bono deseruire, ut patet in textu. Conuenitit vero, quia nocte solaciatur ambe cum diabolo ver licet una scienter, alia non, verum credens eum sit - ritum
156쪽
ritum bonum . Vnde ista secta non est illa: quod etia tenuerunt duo solemnissimi iuris utriusq; doctores, dominus Aug. Boca de Saulliano in quoda suo consilio, di dominus Io. Grasus,qua hoc sustinuit Taurini, di senserunt de hac strigi inararum secta nahil in sacris canonibus haberi: quod etia sensit Inno. VIII. qui in bulla de qua sorte infra in Principio tertii libri hanc sectam. nuper eXortam astruxit ι idest,circa
functum tertium .Etsi vero hic & illa secta, ct in credere,& in operari concordant quoquo modo : non tamen adeo, ut utraque in dicto cap .Episcopi, simul damnetur & reprobetur, cum dicitur: Qui talia,& nis similia credit, fidem perdit.Nam eiusmodi sectae in tribus assimia tantur generibus, Sc in unoquoque illorum generum specie distant,scilicet haeresi superstitionis, S illusionis: Quantum ad primum enim, de si a in bae sunt in genere haeresis, specie tamen distinguuntur,quippetilla credebat aliquid numinis eκtra Deum esse, unde est haeretica proprie: non autem secunda, quia nilial haereticu credit;facit tamen qui sapiunt haeresim : 'uippe quae adorat diabolum, crucem conculcat, fidem negat ore, S sinon corde: unde est haeretica Praesumptive: quia ei quem diabolum credat, diuinos honores exhibet. Et praeterea illa as de apollatat,cum totum neget, non autem illa, cum eκPresso verbo cum hoc complectatur, & pene omnem aliam speciem superstitionis. superaddit maleficiorum criment unde etiam composito nomine e X Primitur, quamquam etiam non Plene . Quantum ad tertium vero,
idestillusionem, etiam specie discernuntur uia illusio illius usque ad intellectum pertingebat, ut crederet falsa de sde,non autem illius ut dictum est verum potitis omnis istius illusio in sensu exteriori, vel iii teriora sistitἰ qui equidem sensus iudicat aliqua esse caballos,aut hircos vel alias bestias, Oc sunt daemones in corporibus aereis, ut eorum iudiacat intellectus: & aliqua eorum sensu iudicat esse viros, aut seminas ict incubi aut succubi di mones sunt, & eiusmodi . Quod autem dicitur de altero similium,non ea ratione qua simile ed qua diuersum, deis liquo non procedit,c musmodi est illud, dc his snulta quia illud decta illa dicitur quantum ad rationem speciei,in quantum extra Deum aliquid numinis credit,in quo ab ista disscrt: non autem ratione generis, in quo congruunt anab . Et si instetur, hoc dici de locali motione in qua conueniunt,illud utique non est verum,de quo dic, ut infra Pu
fiunctum quartum. Strigi magas ad diabolicum Iudum realiter
157쪽
incedere, & deserri posse planum est. Nain eas incedere posse proba .re superfluum est, cum ludus est prope: & de facto omnes de quibus in secundo cap. primi libri dictum est , Rus pedibus ludum adiere dia abolicum: potie vero eas a diabolo ferri, talia ex his liquet, quae libro Primo cap. Penui. e X Philosopliaa, ct sacris litteris, ac tractatoribus citata sunt; S in hoc de possibili consentiunt omnes: quippe angelicis spiritibus cum bolus, tum etiam malis, ad nutum, quantum ad in tum localem attinet, inferiora corpora obsequuntur, secundum August. & Theologos uniuersos, eo modo, quo humanae aut brutati animae corpora Propria obsequuntur, modo non cohibeantur a Deor Vnde S magi in hoc, opere daemonaim frequenter uruntur, ut historiae doccnt. Imraro daemones hominem etiam inuitum localiter ferre Pollunt, nisi comprimantur a Deo, sicut de quodam puero nobili remonacho Pet. Damia. dc vincen. in Spe. refert. lib.26. cap. 63. quod cum vespere in cella quieui sies, mane ita Pitti ino clausis ianuis inuentus requisitus de negocio, di Κit quibusdam hominibus ad conuiu tim magnum se deductum fuiste, ubi epularum omnium deliciae x debantur, qui eum manducare coegerunt, & illum deinde per lup riora pistrino intulerunt. Guilei. quoque In ultima parte de uniuerso, daemonem dixit posse puerorum trantiationem facere, unum pro alio supponendo, vel etiam Deo Permittente , daemone pueruli locum tenente. Cuius rei signum dixeris, quod eruimodi Acheruntinos pueros vix quattuor aut quinque mulieres lactare susticerent, semper eiularates, Oc nunquam Pinguescentes, quod interdum ex blasphemi, virorum aut v Norum Deo Permittente euenit, ut cum dicunt i vellem
diabolum potares, & eius inodi. Nunctum quintum. De iacto vero ad diabolicum ludum stragii
gae, an semper, aut nunquam, aut aliquando tantum realiter eant, aut
Portentur. .lsco quod interdum realiter suis pedibus adeunt Iudum, uan do est prope, ut de omnibus supra in primo libro recitatis liquet inultum est dicere quod tuerint in spiritu, cum dicant se tali hora tuisse, antequam irent dormitiori, & redivisse tali: nisi sorte dicatur, quod in suo sensu ct vigilia, imino in tortura positae quod somniarui, credat fuisse in re ; quod est insanire. Nec est verum hoc accidisse mulieribus de se laba, de qua in ca. Episcopi, ut Patebit Puncto sequeti. Aliquando autem deseruntur in spiritu, idest phantasia, ct hoc ut ipse latentur, tunc est, quando personaliter adire ludum nolunt;c
piunt tamen ea scire, quae fiunt an illa concione: tunc enim cuna ce
iis obseruationibus dormitum vadunt, ponentes se ad latus sim strii mariti in nomine omnium diabolorum, qui illis ostendum quae fiunt in Iudo,aliqua do quide in somno, aliqua do vero tua antequam do
158쪽
rritarit emit sit enim cooperate diabolo, vapore glaucii eX ore, & iri eo ope diabolica vadet clus in ludo Peragiitur. Na auctores Mallei male scarii duo magni viri, maκime magister Henrransti. qui aduersus impiu Antoniu Roscili scripsit, eiusq; blaspheinum opus de Monarchia christiana damnauit,ita referiit se ab in cineratis strion gis,& a pqui
tetibus didicisse. Aliqua do etia sexutur realiter,alioquin oporteret Primo pene insinitos Processus inquisitorum iuridice iactos negare, de
cosequeter iura ipsa. Negare etiam secudo id quod quisque homo in se experitur, scilicet, quod quis quando est in suo sensu inter vigiliam & somnum discernit: quod strigi magae non facerent, si realiter non feruntur ; cum dicant in vigilia, immo in tormentis, se realiter delatas. Negare etiam tertio sensummulta enim circa hoc multi experti sunt, quae rationabiliter plus negari nequeunt esse in veritate facta, quam
me nunc scribere: quod utique potest quisque Pro voto negare, dicendo me aut alios illudi praestigio, ut scribere videar, dc non scribam. Resen de scripta, ct famosa quam resero, ct Paulo antequa habitum diui Patris Dominici sumpseri , mpleta. Onia Uicarius ordinarij ek Inquisitor, vel curiositate, vel quod serte Plene strigina agis, quas carceri
bus detinebant, non credebant, media una earum ludum, qui non longe aberat, adicrunt ι Sc omnia ereSione viderunt . Verum omnibus an de licentiatis, daemon caput ludi fingens se eos durante ludo non vi- dille, repente omnem concionem denuo reuocauit, ct illos duos iudices adeo baculis ceciderunt, quod infra quindenam Vterque Hateri it. Sic Deus eorum curiositatem, es sorte alia crimina,Permittcndo, mulctauit . Deferuntur ergo aliquando realiter Sc vere, aliquando etiam
de die inuisibiliter . quod utique diabolus Potest per modos, de quibus docet Praeceptorium Diule. Praece Pio Primo.caP. I i.q. l. Vide de hoc quod scilicet realiter aliquando Drantur, supra libro Priminca.pe. Pumlto quinto: vide etiam circa finem lautus capituli. .
Nunctum sextum .inus autem sit sensus dicti capituli verus, sic pa--teat Urimo enim allud sciendunt est, quod aliquid est vel dicitur mere spiritus, ut intellectus, ct omnis sensus interior, qui non habeto sanum manifeste e aliquid mere corpus, ut laPis: aliquid quoque inter haec medium, ut sensus exterior, qui ct corpus S spiritum sonat, idest organum patens & virtutem animae, veluti visus sonat pupilla, ct vim discretiuam coloris: Conseque ter vero secundum haec tria ali- quid dicitur dupliciter seri in corpore, ct similiter dupliciter in spiritu , ex eo quod factum in sensu medio inter illa duo extrema , ct in corpore dc in spiritu feri quoquo modo dicitur: videlicet eo modo, quo medium virum lue extremorum dicitur, ad aliud , ela aliud re iatum, ex quinto Phy sicorum. Color enim viridis ad albedinem R a relatus,
159쪽
inatus, nigredo; ad nigredinem vero, albedo est. In corpore ergo alia quid dupliciter fieri potest et & quidem primo proprie, ut quia extra
omnem sensum hominis tale aliquid veraciter sit, ceu nuc ego scribo rci secundo improprie aliquid in corpore fit, idest, in sensu corporeo , seu exteriori, habente scilicet organum corporeum Patenter dc manifeste,puta in oculo: sicut si ope diabolica oculus meus videat quod aut non est, aut non vere est: aut etiam naturaliter, sicut apud diuu Tho quaedam herba fumigans trabes facidapparere serpentes. Et similitercuobus modis aliquid in spiritu sit, de quidem in primis, quia in intel lectu fit, aut sensu non corporeo, idest no habe 'te organum corporis raram seste, ut in ana aginatiua virtute: secundo vero Improprie, scilicet quia fit quidem in sensu,sed corporeo, idest corporeum habente organum maius este, non aute eXtra Lensum veraciter. Proprie ergo in comPore sit, quod eXtra omnem sensum sit: proprie etia in spiritu fit, quod in intellectu,aut sensu interiore fit:quoia vero in sensu eκterioresut quam in medio, utroque modo fieri dicitur Uecundo vero notandum est,quod delatio mulierum ad Dianae deae paganorum, vel alterius famulatum, dupliciter intelligi potest esse realiter, siue in corpore . Pmmo scilicet, ut quae ad hoc.concurrunt, sint realia, non omnia, sed quae dam tantum,ut motus, non autem bestia:et sic aliquando est realis, ut quia realiter quidem feruntur: tamen bestia no est vera bestia sed verus daemon apparens bestia. Et secundo, quia omnia ad hoc concurretia sunt realia, dc sic nunquam realiter feruntur quando bestijs feruntur : quia ipse bestiae non sunt verae bestiae: nec dea ipsis vera dea: sed ista fiunt in spiritu,idest in sensu exteriora, ct imaginatiua, si intellectu etiam in casu cap.Episcopi. In casu vero strigiana arti sunt in sensu & imaginatiua, non autem in intellectu, quia ipsae sciui illas bellio non es e veras bestias, S personam apparentem neque Deviri, neque spiritum bonum esse,sed diabolia, ut eκ earum confessionibus liquetr de & dictum est, quod in illudi in hoc distat lihe superstitiosor igenus ab illo taciendum cst tertio,quod cap. Episcopi. saluari oportet, cum sit Concilii Anquirensis, quod apostolica sede Probatum Puta- ., rim: alioquin quomodo sacris decretas suissent eius dicta commixtaqQuae etiam dicta sunt, cu vera sint,& rationibus ac eNperimentis Probata , dc haec & illa sic oportet intelligere,ut vera sint. Hoc vero non site magna difficultate fieri posse ostenderunt Canon istae, qui & huic textui glollam nis adiecerut praeter aliam paruulam : In corpore,idest sensu corporeo . & rursus etiam hodie in capituli huius 'ectione caecutiunt, non credetes &Processibus, ct historiis,& eXperimetis, quod diabolus interdum hominem spontaneum & inuitum portariti linino
nec Plutosophiae, quae utiq; demonstrat hoc esse Potabile, ut liquet s Pra
160쪽
pra ex primo libro I. Et hoc totum ideo eis accidat oportet , quia capia trulum istud non intellectum, sed creditum quod sit intellectum, obturat sensus eorum, adeo ut Romae viri Peritissimi, propter capitula istud contra quendam strigimagum procedere recusarent, qui ab inquisit reperitissimo & expertissiano Fratre Aug. Papiensi ordinis PMdica torum citatus fugerat, cum nihilominus esset propter fugam inchoato processu iudiciatus: Sc insuper laboraret infamia huiusimodi apostasio probata per testes. Ι .es Jetq; per testes viginti & duos accusatus, quorum nonnulli essent inciti erati, & non ulli Paenitentes. Et in causa crat
capitulum Episcopi solum : cuius rei Patia cum essem ego conludex, eoactus hoc opusculum coepi siciendum est 'uarto , secundum nonnullos etiam Peritissimos theologosi ut de Scoto & s equacibus liret. .di. IO.'. a. ὶ quod unum corpus diuina virtute potest esse simulc eodem tempore in locis duobus: in vii' quidem naturaliter, in alio vero diuina virtute. Quod non Meo dico, quia verum putem : sed ut
intelligant Canon illae, quod si peritissimus S subtilissimus doctor ita credere potuit, hominem Posse diuisio opere simul este, consequenter autem sessitire & videre an duobus locis, longe magis in hoc decipi P
tuere mulieres credulae, ut virtute creditae deae potuerint credere se ibi fuisse vere dc realiter . ubi per somni uin vel quemcunque raptum esse Potuerunt. I inmom hanc usque diem multi fideles in hoc errant, ut Putent vel diuit Ambrosium, veI Frontonem, vel alios simul alicubi puta Mediolani astitasse altam Sc eodem tempore virtute Dei vate iniste exequi ' alibi celebratis protieato Martino, vel alio. Crediderutergo mulierculae illae se vere equitare, di veras bestias ad veram deam re vera servitia: dc ad ista credebant se virtute illius deae euocara dc ru- Mari, cuius virtute illas bestias sectas existimabant, vi patet in sine ca- Pitti ii in veroo transformari . Quomodo autem pro tunc ipsis mulieres in se essent dispossit , virum scilicet dormientes, aut rapis eXtra sensus sorte non cons serabant ; quamuis in se reuersae, norant se talia via disse iuuante dea:& consequeter non eo modo, quo alia videbant ex
tra dicta seruitia,&m vigilia positae. Et ex his quidem sensus dictica'Pj Hi quoquo modo patet; clarius tamen eX sequenti puncto Patebar si unctum septimum. Capatulum ergo illiud xidexur prohibuisse, nequis credat strigi magas realiter diabolico ludo inferri : quippe quollicet de strigini agis non loquatur, sed de alia secta Potius, ut mostratui
est de illa tamen loquitur ut videtur, inquantum habet commune e ista credulitatem defationis realis: tamen dico, quod rΩGra illud non. Prohibet,nec ex illo cap niso Oranter deduci Potes Primo enuo uoest dubium, quod eo tempore strigi magarum secta non erat: qui 'p'quae ortu habuit circa annos Domini. i a te re Innocentii V 1 sa