장음표시 사용
161쪽
ut patet in bulla,quam idem edidit, 'infra libro tertio serie rechadam Non ergo hoc capitulum loquiturale secta strigi magarum in specie ,
ut liquet: nec in simili,quia istic seciae in fide, in supcrstitione, in illusione disserunt, ut patuit; ct fpecialitey in reali delatione discntiunt equia ille eam a bono spirita di vera dea fieri Putabant, ut Pater in t tu e litigi magae autem dicut se aut suas Dedibus ludum adire, aut a malo spiritu euelli, unde ab onmi uerbo sancto dc signo crucis ab itinere ducent eos,quos illuc deducere moliuntur. Quando autem aliquae se- non sunt eaedem, Sc in aliquo facto non sunt similes, quod de una in sacto illo dicitur, intelligere de alia est rude. De consti. Traiallato. secundo Si ad multorum canoni stariun mentem, S ad praedictu sensum quod strigi magae realiter a diabolo non seruntur d. capcloquitus equod absurdu est, irrationabilater, Suarae,seu Invalide loquitur. tum
quia prohiberet credere id quod Philosopluce possibile est e monstratum et L scilicex malam intelligentiam Posse hominem serre: quia autem stultius, quam iubere ne quas credat lupum feci lle, aut diabolum quod facere potest . Tum etiam quia ridendum argumentum esset: illi mulierculae serebatur a diabolo in spiritu uel Phan talia, ergo nulla mulier a diabolo sertur realiter: dc maxime quia utriusq; ratio Pr babiliter reddi potest, quare scilicet illae in spiritu, ill e interdum in spiritu, interdum realiter ieruntur. Ille enim sub specie famulatus ad bonum spiritum decipiebantur, ideoque diabolo eXpediebat, ut noncssent uigilantes,quando talia peragebant, ne deprehenderent fallacia daemonis: isis vero decipiuntur gratia uoluPtatum, ideo expedit eisdem ut sint uigilantes, tum ut magis alticiantur uoluptatibus, tum ut mauius peccent. Non enim susscit diabolo adorari in somno, qua do homo nec habet iudicium , nec potest habere peccatum: unde ista in uigilia fieri curat, ut grauiter iste peccent S pereant liertio. Nam quicquid aliqua lege prohibetur,eta legis ratione prohibetur, qvs scilicet legislatoris intentionem S mentem comprehcndit: lex enim noest aliud quam ratio legis, apud Panor.in cap. sitae rescrip. dc Cmum ac Bal. dc omnes scribentes in .l.non dubium. C. de legi.& m. l. scire t ges.sTeo. Realitas autem huius delationis quantum attinet ad strigi agas, immo nec quantum ad eas mulieres, de quibusin. d. eap. noi M-Probatur ex dicti capituli ratione: quod inde Patet, quia in hoc ratio illa consistit, quod ni quorum credulitas ibi reProbatur, errore paganorum conuoluuntur, credentium aliquid numinis extra Deum, qu
si animi mortuorum uertaiatur in deos uirtute non diuina . Non crgo huius delationis realitas credi Prohibetur . nec quantum ad strigina agas, neque quantum ad alias mulieres . Quino. Nam quicquid lege. aliqua, maXimeque canonica Prohibezur, ad rationabilem , non au-
162쪽
tem ad absurdum intellectuna prohibetur, di . . cap. Erit aute. Sed credulitas realis delationis litigi agarum, quantum ad motum localem, S spacia pertransita duntaxat, reprobari nequit per di, tum capitula ad rationabilem intellectum: quia sequitur, quod credentes historiis, ct infinitis processibus inquisitorum , ela experimentis quamplurimis
ueris cic probatis ista in realitatem comprobantibus , inuoluantur e rore paganorum, credendo aliquid numinis extra Deum, dc creatura
habere virtute rerum immutatiuam, dc Draedicta fieri a bono spiritu, bc eiusmodi ; quae omnia absurda sunt, ut liqueti ad unto. Nullius Ita tuti Spiritu sancto editi cuiusmodi est omne conciliare rite editum, de probatu intellectus potest esse improbabilis dc stultus. Hoc enim an seuerare cit Spar. tum sanctium blatiphemare. Sed intellectus aliquora Canonillarum in verbis di. cap. quod scilicet strigimagae non realiter, sed in somno serantur ad ludum sempeKest improbabilis Sc stultus: quippe qui aliquid asIcrat,quod omnis homo in seipso salsium expetitur, hoc scilicet quod strigi magae ferantur in somnis, dc quando vagi- Iant credant se delatas sore vigilantes Sc realiter, sicut asserunt etiam in quaestionibus Sc cruciatibus: quis enim tam excors esse potest , ut visitans inter vigiliam dc somnum non discernat 3 ut quod somniauit credat se vidisse dum vigilauit eadem sua naturali virtute r hoc enim Phreneticorum est proprium.Si dicatur,quod ills ipsς de quibus in di. cap. EPithoi' agitur, credebant se vidisse visites,quq soinniarant: dico
non esse limite, quia ilIς credebant se vidisse auxilio det ad proprium
seruiti uin euocantis, quam credebant operari posse ut Deus operatur, unam scilicet creaturam in aliam mutando: aut id faciendo quod
una persorna simul in duobus locis esset, vel qualitercunque diuina virtute id esse Durabant, ut patet ex textu. Non est ergo ille verus intellectus di.cap. rSexto. Si capitulum illud hanc delationem credere prohibet qua sit salsam, ideo hoc esse necesse est, quia hoc non est daemoni aut Possibile,aut permissum, aut certe quia daemon ista non vult: quae enim facer potest, dc facere permittitur, dc facere vult, quis negabat eum actu facere3 Sc consequeter sine errore dc peccato credi possunt , quia vera. Non est vero puta dum tertium, ut scilicet malaquc potest ,
dc quae permittitur facere, nolit efficere: conatur enim onimbus modis
humanum genus offendere,quibus potest 6.q.2.Visis. Quod maxime potest per istain delationem facere, per quam anima delati offendit, ideo se ei dantis, ut sic ad eius dudum feratur voluptatis gratia: necnodc bonos quosque, quos etia distantes offendit, dc pueros paruos enecat, maXime non baptizatos, dia ad eos maleficas etiam apertis ianuis quae firmatae erant, adducit. Similiter nec primum, scilicet quod ad nequeat daemon, ut patet ex dictis libris primo cap. Pe. Si latex autem
163쪽
33s F. xttv Οον Rina nec secundum , quippe Deus si maiora permittit, non est ratio quin& mitiora Permittat: Permittit autem Deus maiora, ut quod pueri in nocentes occidantur cc comedantur, maXime a propriis parcntibus, potissimum lanae non laborantibus: vel etiam quod Per dxinones pue. Ti Permutentur in cunis, ut docuit Guil. & quod magi tot iacinora admittant, aut etiam quod boni interdum sinalia patiantur, tinnio pernis
sit Christum portari, Matin .apud Greg.& Chryso. Nullo ergo modo
capitulum illud eiusnabdi credere prohibuit. Vellem autem illis tam incredulis interdum eueniret, quod & in agro Comensi, ubi Epii cori vicarius, nec non inquisitoriciariositate ducti, experiri volueriit 'uid in ludo illo diabolico nat: & medio strigimasae, quam captiuam decinebant usi, ludum adierunt, ubi tot verbera iuuente diabolo, & permittente Deo,fustibus eXceperunt, quod viX domum se conferre value-- Tunt,anfra quindenana morituri. Ita annales tradunt,ut etiain supradiis .ctum est. Vade etiam dicta libro Primo cap. i Adde rem mirabilem, nam de seipso narrare consueuit Placentanus quidam,nuc, nisi a breui spacio interrerit, monachus sancti Benedicti, congregationis S. Iullinae dictus dominus Hieronymus. Is Puellam in faeculo diligens, ea potitus est me lao cuiusdam strigi mags cui assensit adire ludum diaboluctuae utrumque assiste te daemone ad ludum illum traduxit hoc pacto. LX poliatus i riter manum & brachium se certo unguento liniuit, designans certum characterem, ut docebat illa stris aga, illaque itidem fecit i & similiter dicta puella ibidem praesens, ctiam ab eo violata, de statim omnes sublati sunt per aperturam tecti : & ipse quidem super
inuo fixinenti, ut videbatur,& tanta velocitate ad nucem Beneuenti, ferebantur,ut aer sessius acutissimum sibilum redderet: ibi vero millia hominum ac mulierum multa fuere , cum exiguo lumine tripudiantium . Peracto ludo, per Venetias delatus ut prius domu redi jt,& Ve-nctias ipsas, quas nuclua vide adnotauit, sc alia inter media loca eudo ac redeundo,& mamiua: ius omnia cum nunquam vidillet, postea vi-
fa recognouit, dc Venetias in Primis. Regressius domum, expleta libidine in virginem anaque facinus valde perhorrens, ut forte erat bene natus, aut diuina pietas miserata est, Episcopum seu certe vicariu eius adies. plene fassus est, ct ecclesie ianuis reclusis solemniter vapulauit et& Deo miserante, religionem ingressus, honeste vixit, & sorte etiam vivit in pti ens. Qui in re hac exacte certus esse clipit, si atrem Andrea Genuensem,nunc obsequiis Beatissimi Domini nostra vacantem, vim cum relietiosae vitae, tum eriam doctrinae eiu inentis, interroget. Testes vivos exhibeo. Ad hec,ne dc ludi ipsi diabolici atque spectacula somnia putentur, aliud quoque reserain. Crebro pueri puell. aeque duodecim, aut decer i, vel octo annorum, doctrina ct cohortatu inqui sitoru
164쪽
respiscunt, qui de in tantae rei miraculum instar illius Iudi saltare iubentur: idque ita faciunt, ut nullus sapiens negare possit, quin altiori
quadam arte,& quae humanam transcendat, sint edocti. Nam cum illa choreae per Omnia humanis disiuniles sint: quod in illis femina post dorsum masculi teneatur, S non antecedendo, sed retrocedendo saltetur: & in sine cum reuerenti aptae sidenti diabolo soluenda est, ei terga dantes inclinent caput, non in ante, sed retro: & pedem non sectat retro, sed in ante eleuaretes in altum. Id totum vero tanta gratia & venustate perficiunt, ut id statim & in pueritia sit impossibile didicisse. Siquis vero hec aut negat, aut dubitat, certus essici potest no modo in agro Comensi, ac Bristiano, ubi eiusmodi vigent; verum etiam hic Romae per fratrem Io. Bapt.de Viqueria Priorem BNXianum, necno fratrem Hiero. de Berthenorio socium Protolectoris in Gymnasio magi stri Thomae Placentini vicarij nostri. Id vero summopere cupio, ut re uerendissimus aliquis ex dominis nostris Cardinalibus id muneris aia sumat ut decem eκ his puerulis S puellis Romam traduci curet quod
facillimum est & urbi l mae spectaculum grande piaebeat, ct
incredulis velamen grandius auferat caecitatis. Sed contra arguitur ex
verbis dicti capituli. Nam dicit praedicta fieri in somius, dc solo spiritu. inter quae est delatio. Solutio. Dico primo,quod capitulum Per exaS- gerationem loquitur. sicut & doctores sancti, veluti Aug.interdum sic exaggerat coua Arrium, ut videstur fauere Sabellio; dc eo casu verba apud doctores no eXtendeda, sed pie exponeda sunt: S sic quia freque ter huiusmodi in somnis,& spiritu, idest imaginatione fui, Sc dicatur simpliciter in somno vel spiritu siem, licet aliqua do aliter fiat. Dicasecudo, quod semper si ut in somno dc spiritu,in dicta secta, no aute insecta stragimagarum: dc differentiae ratio assignata est: quia scilicet sub
specie boni ist ficte diabolus melius decipit in somno: sub specie auteexperiendae voluptatis in vigilia melius . Sed contra responsionem. Dicit enim teinus,llaec omnia fieri in solo spiritu: ergo extra spiritum
non fiunt , ct consequenter semper in spiritu fiunt. Solutio. Primo quidem textus non loquitur in strigina agis, in quibus si loquer tur, diceretur quod omnia fiunt in solo spiritu quantum ad aliquid, noquantum ad totum,quod concurrit: feruntur enim realiter quantum
ad motum & spacium t bestia tame, vel aliquid huiusmodi cocurrens, est in solo spiritu, id est sensu interiori vel exteriori, no autem in spiritu, idest in intellectu ad quem earum ilhisio noattingit, ut dictum est.
Si autem textus intenderet omnia liqc quo ad omne concurrons, semper in omni secta in spiritu fieri,irrisorie eκ paniculari, idest, Paulo, de Laechiele probaret uniuersale de omni & semper. Non intendit ergo textus omnia ista semper in spiritu fieri , vel in somnis, nisi sorte apud. A S illam
165쪽
illam sectam, quia insufficienter probaret: sed intendit quod non est vera dea, aut vera bestia, quam isti videt: dc alsignat quomodo in hoc decipi homines aut feminae potuerunt: quia hoc est uidendo in Dan nis & phantasia, quod possibile esse probat eκ sommjs noldiis dc uisionibus Ezechielis, ct Pauli. Videatur etiam de hoc cap. sequenti, ubi
quaedam argumenta soluentur, dc ibi etiam puncto tertio. Videatur etiam in calce huius secundi libri,ubi forte tractatum Io. Fran. Ponzinibij cribrabimus. Prieterea arguitur sic a quibusdam . Nam in beati Germani uita legitur expertum fuisse contrarium, dc similiter alias rquippe mulieres de tali delatione infamatae, ac Proinde obseruatae eo tempore quo se delatas putarunt, ad latera maestorum iacuisse inuentae sunt: Sol. Vellem responderent mihi isti subtiles argumentatores . qua eNperietia constat, id quod uiro adiacebat, mulierem potius suis. se, quam in mulieris specie daemonem . Si ergo se nihil probare minia me uident: c cutiunt. Sicut autem ibi legitur, quod imaginarie deferantur, ita legitur dc alibi quod ferantur realiter plerumque, &crebro . Legant Ei modo placeat) Tho. Brabantinum in eo libro, qui de Apibus inscribitur, dc de phalastica dc reali delatione, multa mira-da conspiciante Lesant & Niderin Praeceptorio Praecepto primo , ct in Formicario, & si jeant. Esse in rerum natura maleficia. . c P. II.
IA M vero in primis ipsa maleficia unde hoc genus hominum ma
gi , siue malefici dicuntun in rerum natura esse vel posse esse monstremus : non quidem mera naturali ratione utentes ut libro primo fecimus,quod etiam infidelibus satis essed verum de diuinis litteris,&diuinis tractatoribus quasi testibus utendum nobis opportune est. Hoc autem multis punctis agemus. st unctum primum. circa maleficium, idest malum illatum a diabo Io homini per hominem, vel homini ab homine suffragante diabolo, errores extatere . QSidam enim, ut diuus Tho.in .di. 3 . testatur. ma-Ieficium nihil in mundo esse existimarunt, nisi in existimatione hominum,qui esse eius naturales, quorum caust occulis erat, maleficiis imputabant r quod equidem doctrinae Sanctorum repugnat, qui & daemones esse, Oc Potestatem supra corpora nostra & imaginationem habere firmarunt, modo a Deo permittantur: unde malefici per eos altirua mira possunt emcere, ut etiam primo libro monstrauimus. Proc it vero, inquit Tho.h c opinio ex radice infidelitatis: quia scilicet dγmones esse non crediderunt, nisi in vulgi aestimatione tantummodo, ut terrores, quos sibijPs facit homo eX sua aestimatione daemoni astri bantura dc quia etiam ex imaginatione vehementi aliquae figuri qua
166쪽
cogitantur,in sensu apparent, creduntur daemones videri. Sc no vi dentur. Sed haec omnia non vera fides modo, verumetiam vera philosoohia & experientia repellit, quibus daemones vere est e conitate &multa posse naturae suae lubtilitate,quae nequeunt homines, ut probatum est libro prunor eos vero qui cos ad talia inducunt, maleficos dicimus . Rursus alij dixere maleficos quidem esse, maleficiales vero es- status non efficere, sed cogitare tantum: ac Per hoc non vere, sed imaginarie ad maleficium concurrere: sic quod effectus maleficiales rea liter quidem in maleficiato sunt, non tamen realiter a malesco fiunt. Rursus vero alis econtrario concedunt maleficum realiter ad malefi cium operari, non tamen reale, sed phantasticum. Sumpserunt vero
hi erroneum ex canone fundamentum. 2 6. q. s.fpiscopi, ubi quod de illis mulieribus phantastice fieri dicitur, ad omne maleficium extendi putarunt, & ad idem eX eo moti sunt, quod ibi dicitur. inii credit, vel asserit creaturam posse fieri, aut aliquam creaturam in melius deteriusve mutari Scc.
rbunctiim secundum. Omnes autem eiusmodi errores per lieta in libro primo falsi patet, alias etiam per Doctores omnes in a.di. 7.& 8. qua per maleficos cooperante d mone mira fieri astruxerunt: alias etiaeosciem haeresim sapere clarum est. Nam de primo eae eo costat, quo crdaemones esse negat ontra illud verbu Domini. Ite maledicti in igne aeternum,qui paratus est diabolo & angelis eius, Mati. as.De aliis vero patetiPrimo lex enim diuina crebro mandar maleficos non es le vitandos modo, veru metia occidendos: quod utique non fieret, nisi rea- Iiter cum daemone ad realia damna & reales effectus cooperati eos verum esset . Nam Deut. I 8.omnes malefici incantatores iubentur interfici .EtLeui. 2 o. Anim inquit, lus de linauerit ad maaos,& ariolos, ct fornicata fuerit cum eis; ponam faciem meant contra illam , ct in
terficiam eam de medio populi sui. Dicuntur autem ibi magi iide qui
ct malefici: arioli vero ni sunt, qui per esta an mali u daeinoni vel idolo immolatorum diuinabat. Et iterum ibi. 2O. Vir vel in ulter in quibus pythonicus vel diuinationis suerit spiritus, morte moriantur, lapidibus obruent eos. Et dicuntur pythones lii qui arripiuntur a daemone, inde Per eos diuinante. qui morti addicuntur, quando eκ sua culpa, seu suo consensu arripiuntur: quod aliquando Propter quaestum euenit.Vnde & Paulus A R. 16.virgis caesus est, quod curarit Pythonissam, quae suis questu inagnu pr stabat. et LXo. 7.ide pateat de magis Pharaonis, qui versa virsa Aaron in colubru virtute Dei, ct ipsi per incantationes aegyptiacas cic arcana queda virgas suas verteriit in draconest & paulo post etia aquas verteriit in sanguine.Nec est modo discutie dum, andracones illi fuerint veri. quod eue potuit daemonibus ibi veros drac i S a nes a L
167쪽
i o F. sl LVEsTRI PRIER.nes asserentibus, aut per activa naturalia cu materia propinque disposita admota eos generantibus: aut certe suere specietenus tantum, &non vere dracones. Quicquid vero dicatur, omnino abi fuit realis e Dfectus, idem aliquod corpus: quod aut erariaut videbatur draco. l Secundo. Nam quicunque denis, quae catholicam sidein concernunt. aliter quam Ecclesia Romana sentit, haereticus sit OPortet. 24.q. I . Haec est fides. dc de haere. Ad abolendam. Praedictos vero opinantes ciusmodi esse, illi dubium esse potest, ut patet. 24.q. I .in caP. Per sortia. rias. & extra de frigi. &malefi. per totum, & per omnes Doctores cocorditer distinguentes de maleficio perpetuo S temporali, nunquam disticultantes,an sit verum, aut phantasticum: ut Host. Godo. Ray. ct uniuerti Theologi, ac Canoni stet:& similiter per omnia iura,&Per omnes doctores de poena maleficorum tam subtiliter disputantes , S distinguentes, ut sit sit notorium crimen , Eucharillia negetur; si occultu, dierum quadraginta psna multetur, De con di. 2. Pro dilectione. Item si sit laicus, excommunicetur; si clericus, deponaturanon alterio intrudendus. 26. q. S. Non oportet. k quod tales insanaes censeantur, dc iiii
ad eos concurrunt, nec ad accusationem admittendi. 2.q. 8. Quisquis .l Tertio. Nam si dicti errores no sapiunt haeresin, quilibet Polici credere, maleficia non es le veros S reales cliacturi S consequenter non posse humana lege grauissime S capitaliter plecti uia propter opiniones aut phantasias lex humana non occidit. Sec hoc falsum esse nulli dubium esse potest: quippe Azo in Sum .super libro. 9. Codicis, rubr. de maleficijs.l post cornelia, de sicarijs & homicidis dicit, o itines, quos vulgus maleficos dicit, qui diuinandi artem norunt, secundu ciuilia
iura P na capitalem meretur vi l.Nemo. C.de male.&.l. Culpa. l. Nul- Iu hi diuinatores ex capitanture dc qui arte magica vitae innocentiuinsidiantur, vel mulierum animos ad libidinem flectunt, bestiis obi j-ciuntur: ut ibi. l.Multi . dc ad eorum accusationem admittitur quisque,
ut ibi: sicut Sc secundu canones de haere. In fauore,libro DXto,& eo liquisque nulla dignitate obstante quaestionibus subiicitur:& si fatentur,
excruciantur ungulis. ubi suPra. l.Si eX.Nunc tame malefici crematur
forte propter sexum semineu: Immo ibi dicitur, quod tales ad alterius
limen accedere non permittantur, alioquin cremantur: & qui eos aut consulit aut suscipit, deportatur,& bona confiscantur. EN dicto autem cap.male intellecto, suscepere fomenta errores eiusmodi, ut monstratu
est & statim monstrabitur. Etsi vero haeresim sapit negare diaboli maleficium esse, non tamen sapit haeresim Megare maleficium esse per hoc vel illud genus hominum, puta strigi magarum: ita credo, quamquam de hoc multa dici potuissent.QSod vero & magi, dc magae sine
numero sint,testes sunt populi,qui gregatim lioru maleficia paci uturr testes
168쪽
testes etiam sunt libri, de his Pleni, ut patet per M. Nider praecepto primo. Sc Bedam de gestis Anglorum , dc Guil .de uniuerso,& librum
de apibus, ct Massuum inale sicarum : In quo eius authores inter caetera sic reserunt.Qarida nobilis Comes in confinibus dioecesis Argentine, ducta in uXO rem iuuencula aeque nobili, ad tres annos post nuptias cognoscere nequit, maleficio praepeditus ut patebiti frustra inuocans omnes Sanctos; immo non frustra:quia remedium ei allatum est. Cuiri vero alicuius rei gratia ciuitatem Metensem intrasset, uallaiatus familia, mulierem olim concubinam suam offendens, eam blade ex antiqua amicitia salutauit, nihil de maleficio, qu'd patiebatur ad . uertens, quae cernens Comitas pietatem, econuerso eum salutauit, cidiligenter quomodo cum Comite ageretur inquisiuit, necnon cu Comitissa r quo respondente , i Dei gratia bene, & qi tres filios singulos singulis annis ex Comitissa genuitiet, em nXit: illa stupefacta si luit . cui Comes amplius blandusi Oro, inquit carissima, quare sic dilige ter
Interrogas, inuices. Tunc illa: uere inquit) congratulor, sed mal dicatur illa vetula, quae obtulit se vos circa actum carnalem maleficiare, in cuius signum in medio curiae uestrae in fundo talis putei est olla res maleficiales continens, ut qua diu ibi est,coire cum Comitilla neq ueatis: sed ecce omnia uana sunt, de Quibus gaudeo. Ita autem esse Comes inuenit, & omnia igne ab suinppi. unde Comitissa nouiter nuptiis celebratis, iam a mauit se dominam illius castri, quae tandra Vimo permanserat: quod & factum est. Noluerunt autem iiii,& recte quidem, castrum. aut Comitem nomine proprio signare.
s Punctum tertium t Nec priori puta to quo maleficos & maleficia
sore monstraui imis, itare Potest Primo ca.Episcopi. 26. q. s. ubi dicitur et a solo Deo creatura mutatur in deterius: Qui, inquit, credit posse fieri aliquam creaturam aut in melius, aut in deterius, aut transso
mari in aliam speciem, uel in aliam similitudinem, nisi ab ipso creatore, qui omnia fecit,& Per quem omnia facta sunt.proculdulato insidelis ell, & pasano deterior. Non obstat,inquam, quia hoc capitulum,
ut dictum eit, Per exaggerationem loquitur: dc eius dicta consequenter pie interpretanda sunt, alioquin sunt contra scripturam. Quod.n. dicitur posse fieri aliquam creaturam &c. intelligitur per creationem, non per generationem ex activis naturalibu; factam, etiam daemonibus admouentibus: alioquin contra scripturam est, quia per magos virtute dae inon si postulat fieri aliquae creaturae imperfectae: qa Fκo. 7. magi Pharaonis Ianes. s. Sc Mambres serpentes & sanguinem feceriit:
ubi glo. dicit. τ cum per dein ones malesci aliquid per incantatio ias
efficere conati r. per mundum discurrunt, & colligunt semina uia uersa, eri quorum adaptatione Prorumpere Possunt specios diuerset. Et hoc
169쪽
hoc non est dubium apud Alber. de animal. & Thoifi prima. q. II
an .Quod vero ibi dicit in melius deteriusve mutari, primo quide ibi accipitur melius Sc dcterius non adverbialiter; sed ut sunt nominaruisit sensus, et una creatura sine Deo mutari nequit in aliam am nobiliorem, aut viliorem: secundo vero si adverbialiter sumatur a Deo so- Io, hoc fieri potest authoritatiue, di ad correctionem, ali as multos scri-Pturarum passus euertit: quia daemon Iob mutabat in 1 trcu
ct curatus a Domino locutus est mutus, & filia Chananae. ae male a d monio vexabatur, Matth. I s. ite lunaticus male patiebat scilicet a d mone, Math. II.& alia multa ei usinodi eX diuinis litteris liquet:&ideclare patet in cap. Nec mirum. 26. q. s. ubi non modo hominibus permagos nocet malus daemon , uerum etiam mortem infert. Quod vero ibi tertio dicitur, in aliam speciem uel sinu litudinem transformari, intelligere oportet de transformatione reali & ellentiali, non de prae stigiosa: hoc enim est contra rationem, ut libro primo ostensu na est:&contra Aug. 28.de ci.ca. I p. dc contra scripturas: quia angeli sub diuersis speciebus se ostendunt, & consequenter sub alia: daemon autem transfigurat se in angelu lucis, dc consequenter Ec ipse videtur, S alia ostendit subiecte aliena: Ouod etiam patet Gen. a. cum Euam sub serpentina effigie decepitINon obstat secundo, quod si daemon cum locali motu pollet etiam corporales transmutationes efficere, post et uniuersum genus hominum perimere: dico enim eX Petro de Taran. quod utique eum Periineret eX magna inuidia, qua aduersus hominem concitatur, si permitteret DeusFec tertio, et dimon caeli motum: quem omnis corporea mutatio resoluitur, uariare non potest, secundu tony. in epi. ad Policar.quippe qiiod solius Dei est, dc consequenter
corpora alterare nequit: dico cnim Q utique hoc insere, P daemon hoc immediate nequit,secus mediante locali admotione activorum naturalium, quae tamen admotio in caesi motum no reducitur, cum eX eius
voluntate Procedat, ut libro Primo ostensum est, quam superiore celi motu esse oportet. 1 mec quarto, Q si esset maleficium diaboli nocens creaturi Dei, opus ciaboli videretur fortius opere Dei. Dico. n.hoc cia se rude argumentum, quia dicere opus, adest, effectum diaboli esse sortius opere, siue effectu Dei, est dicere Q una creatura praeualet contra aliam per uirtutem quam habet a Deo ipso permittente, quod non est incogruum: si vero per opus intelligatur actio, illud non sequitur quia Deus sua actione statim posset an nihilare diabolum.
unctum quartum : Ad maleficium seu maleficialem effectum in ecclesia semper & daemon, & maleficus concurrunt. Eater id primo ex descriptione maleficiorum per Isido.etr mol lib. 8 .cap 9. Malefici,
170쪽
DE s TUGIMAG Is LIB. x . I 3 inquit, diesitur ob facinoru magnitudine: mala scilicet prae cuctis malefactoribus efficientes. Hi elementa concutiunt, opere scilicet daemoniorum ad grandines di tempestates concitandas: mentes hominum turbant, intellige ad amentiam, odium, & amorem turpem: ac sine ullo veneni haustu, violentia tantum carminis animas interimunt, intellige ad eorum uerba spiritu malo cooperante. Item August.de civi. Dei,& habetur. 26.q. I. Nec miru. Magi sunt,inquit, qui vulgo dictitur malefici, & ob facinorum magnitudinem sic nuncupantur. Hi sunt qui perinissu Dei elementa concutiunt, hominum turbant mentes minus confidentium in Deo, ac sine ullo veneni haustu uiolentia A tum carminis interimunt homines ;Vnde & Lucanus . Mens hausti nulla sanie polluta veneni, Incantata petit: daemonibus cni'a accitis audent ventilare, ut quoscunque suos perimant masis artibus inimicos . Ex quibus patet propositum. diecundo. Nam id patet per omnia , quibus supra libro primo, magorum opera a mala etiam intelligentia procedere: quae enim per diabolum lotum fiunt mala,hominibus non dicimus maleficia, sicut nec Iob ulceratum maleficiatum consuevimus dicere. Similiter nec maleficia consuevimus dicere, quae ab homine hymini iniuste mala inferuntur: sic ut hi maleficiati dicantur, ut vulneraq: etia si fiat diabolo suadente, modo non fiant eo co Peraia te. Concurrit ergo d. aetnori S magus. 1 Tertio. Nam essectus petnales & noxii, qui a voluntate proficis cuntur, multiplices sunt, dc in
rimis qui sunt per angelum bonum, ut decem plagae aegvpti,de qui
us in EXodo: Et pestilentia dierum trium tempore David,de qua Primi Par. a I . Et de caede octoginta duorum millium hominum tempore Senacherib , de qua Reg. q. capit. 19. Deinde vero qui sunt Perangelos malos tantum , de quibus in Psal.77. Immissiones per angelos malos, secundum qu s populus Israeliticus crebro, ut nonnullis placet, caesus est, ct Iob ulceratus, & bonis spoliatus. Similiter & quilier homines malos tantum sunt, ut vulnera, ct rerum iacturae: Simi- iter , c qui per utrunque, & qui per sortiarias, de eiusmodi diabolicos homines. Sed horum effectuum nullum dicimus maleficiu, sic quod Patiens homo maleficiatus dicatur, nisi ultimum qd eκ consuetudine nostri idiomatis patet. Vnde nec etiam ipsi arrepticii maleficiati dicti sunt, nisi cum demone concurrerit homo, ut ad pactum & preces incatatoris diabolus hominem ueXet.Vnde maleficia a Zoroaste originem sumpserunt, qui primus artes masicas mundo intulit apud omnes, maxime vero Aug.de civi. dei, qui & diabolico opere nascendo risit,
utq; dicitur fuisse Cham filius Noe. Queare aute dictu sit in ecclesi , ico qd essectu, quem diximus inaleficialem,inter infideles circa matrimonium diabolus aliquando solus facit: sicut narrat Petrus de P L