장음표시 사용
171쪽
ro F. SILVESTRI Pr. R. in .dei efie quodam, qui vXorem cognoscere non Poterat, γd iam desponsau et prius, ct propterea diabolus in corpore assiimpiose interponebat: non autem in ecclesia; cuius rationem dixerim, quia infideles diabolus quasi suo iure possidens, non utitur eis in eius inodi, ut eos peccantes lucretur, quod in fidelibus facit: in sanctificatis enim diaboli tentamenta crassantur, secudum Remigium. Vnde nec Iudaei nunc cum iam eorum est certa damnatio,de idolatria tentantur
ut prius. & idem suo modo de Gentilibus est. Unde maleficis daemones tuntur Perditionis eoru gratia, cu soli eiusmodi pollent efficere. Is unctium quintum. Nec tamen huiusmodi effectus maleficia-Ies Probantur sufficienter per solos daemones, aut solos malos homines si erils ramo P illud qd Aug. dicit in lib. 83. q.Oinma scilicet noxia
quae umbiliter tiunt, etiam Per inseriores potestates aeris fieri poste creduntur. Non enim negamus 2 in noκiales effectus, qui iii hominibus de iumentis ac bonis fortunae hominum cernuntur, a daemonibus
Deo permittente possint inferri: dicente eodem Aug. de civi. dei, et daemonibus subsunt suis & aer quantum eis a Deo permittitur: dic te etia glo. super illud Psal pr. Immissiones per angelox malos, quod per maius angelos Deus punit: sed dicimus huiusmodi effectus non dici inaleficia, nisi concurrente homine malefico. l Nec probatur idem secundo perid, quo uirtus daemone inferior, & grandines inducere, & morbos insore Potest sine superiore: dicente Alb. de rerum proprie.quod salvia putrefacta inodo Hi tacto tu fonte proiecta,mirahites concitat tempestates, & homo per uenenum homine interimit rct consequeriter uidetur diabolus ista sine homine posse. Dico enim, O utique illa potest diabolus , ct finia liter saluta , sed non nisi celo c
Iluenter verum ilita non dicuntur inalescia . nisi a daemone essective, ct ab homine dispositive,& precatiue fiant i Nec tertio Probatur Ide, ex eo quod mulier, e marime vetula magnae malitiainominem sine d sinones ascinatim a ne puerulit Gal. .O insensati Galat , quis uos fascinauit Dico enim, quod fiscinatio non plus est maleficiu ij pestis, vel epissimia ex contagione contracta: utrunq; enim est effectus naturalis, ut per ea paret, quae primo libro dii ta sunt, de quae de batilis codicuntur. Basiliscus enim primo ut dens hominem interimat,primo visus ab homine aliquando interimitur. Videns enim hominem, eXcit
tur in corpore eIus uenenosa materia, quae oculos,consequenter autede cotiguum aerem ad hominem usque inficit,& occidite uisus autem primo ab homine volente occidere, & qui ideo speculis se muniuit, postquam ad specula infectus aer attigerit, reflectitur ad basiliscum usque, & proprio veneno basiliscus occumbit.
172쪽
hse in rerum naim Brigas aut lamias. c A P. III. QV i A magos, seu maleficos esse monstratum est, reliquum est vei gas quoque est e monstremus: quo nomine sectam quandam intelligi volo malorum cum Virorum, tum vel in primis mulierum, habentium pactaeXPressa cum diabolo, ea praecipue ratione, ut interuenietibus incubas ct succubis daemonibus uoluptate uenerea fruantur, nocte maXIme. Quod equidem multis punctis efficiemus.
I Punctum erimum . Cum non Possimus hoc genus hominum esse monstrare,nili de operibus d umnum Per magos, ct cum magis multa conseramus, eXpedit eae dactas in Primo libro, e dictis doctorum in 1.
dist. s. 6.S 7.multa obiter recapitulari. Omnia igitur opera sua per intellectuin voluntatemque daemon eXequitur , quas vires dc naturalis eundia integra dc perlucida possidet , adeo 1 t circa rerum creata rugi notitiam non fallatur, nisi i orte in Ordine ad supernaturalia iudicet. Triplici autem scientiae viget acumine, eri subtilitate scilicet naturae. experientia temporis, S reuelatione bonorum spirituum, non illuminando, sed loquendo s acta: Unde & hominum affectus corporeos,& .
complexiones, ct syderum eisJuXus in eos Plenissime nouit: eκ quo pariter sciui iniqui de mones aliquos ad maleficia esse aliquibus aptiores , quos etiam ct Praecipue ad ciusti di sollicitant S in fellant. Ha bent autem voluntatem sic malo, dc culps lis retem, ut inde avelli nequeant: dc cum scin Per actu intelligat, dc velint,semper actu Peccat. aut superbia, aut inuidia dc furore, quo ferre nequit satanas, quod eo Deus contra eius voluntatem , ad suam gloriam saluteirique humani genetis utatur. Ex his vero duobu intellectu. scilicet in speculati uis, de
voluntate pessima, miranda dc Potest, ct vult efficere : adeo ut dicitur Iob i. vi non sit super terram potestas,quae illi valeat comparari qui factus est ut neminem timeret. Vbi glositi. Etsi neminem timet, meritis tamen Sanctorum subiacet. Qua potestate fit, ut cuncta inferiora corpora mouere Possit ad nutum localiter per se solum : medio vero alio corpore, Possit ea etiam aecidetaliter dc substantialiter de foema in forina in mutare, arias species estingere, dc sub qua placuerit se oculis nostris ingerere: quinimmo dc sensus nostros omnes ludificare. dc immutare interius, ct criterius potest: immo ipsum intellectum de voluntatem quoquo modo in directe attingere. Sunt etiam spiritus noex natura, sed eκ voliaritate immundi et quippe quibus aeud Dionysium insit furor irrationalis, amens c6cupiscetitia, phantasia proterua,
quae tamen sunt metaphorice dicta, dc quantum ad eorum spiritualia crimina superbiam,inuidiam,dc iram i Consequenter autem sunt ma-
173쪽
ximi humani generis inimici, & nocendi cupientissimi, semper in fraude noui, mutantes sensus, & affectum pro viribus inquinates , ac insaniantes in malum: qui & vigilantes turbent, inquietent vero do mientes, morbos Inferant, concitent tempestates, S sub boni forma ac specie deludant: versi in speciem angeli lucis,a maleficis diuinum cultum appetunt, exigunt,cXtorquent,magicis artibus fauent,quae di eorum auxilio sunt inuentae: bonis semper insidiantur, bonos infestant, maNimeque In morte,in vitia omnia Pro viribus trahunt, maκimeque in luxuriam: licetq; multas habeant artes. Sc utille nocendi modo l6.
q. a. Visis, tamen ut dicitur Iob.penul. Fortitudo eius in lumbis en Idest in luxuria, quae in masculis eκ lunibis Proficiscitur, unde sperni deciditur, sicut seminas ex umbilico : Per hoc enim peccatum in sinitos illaqueat, minime vero liragi magas, quae ideo sese diabolo tradunt,
Istinctu in secundum . Daemones incubos, id est in forma viri eum mulieribus coeuntes, S succubos id est viris se in forma suppositae inutieris eNhibentes eli e negantes, catholice non loquuntur. Qui enim negant eos posIe esse, etiam Philosophice non loquuntur: quia physi . cis rationibus libro primo ostendimus daem cures posse in variis formis apparere. Qui vero cos posse quidem esse altruunt , negant vero ita esse de facto, contra dicta Sanct una loquuntur, Sc Poetarum, & contra experientiam . Nam AugusL3. lib.de Ciu. Deucap. a. in ordine ad fabulas poetarum tractans, an eκ demone succubo nasci possit homo. videtur indiscussum relinquere , cum tamen certum sit, quod non; quia non habet daemon quae necessaria sunt seminae ad procreandum: unde dicit. Vtrum potuerit Uenus ex concubitu Anchisae Aeneam Parere, in medio relinquamus. I vitea vero cap. s. quantum ad Pr gressum scripturarum ex vera muliere S dimone incubo posse nasci gigantes determinat, verum est: quia quod ex parte viri est, incu-Do non deest: cum possit verum sperina ab homine , qui polluitur ψsumptum, infundere mulieri: unde est. Creberrima fama est. multiq; se expertos, vel ab eis qui experti erant, de quorum si de dubitandum non est, se audisse confirmant; siluanos & faunos, quos vulgus incubos vocat, improbos extitisse mulieribus, ac earum appetiisse ac peregisse concubitum: & quosdam daemones, quos Dulios galli nuncupat, assidue hanc immunditiam dc tentare dc efficere plures talesque asseuerant, ut hoc negare impudentiae ' deatur. Haec ille : Qui deinde ibi
determinat, quod illud Gen. 6. Uidentes fili, Dei, idest filii Seth, filias
hominum, id est stias Cavia, non iis elligi rur de incubis solum . Praete-xea ibidem glossa ait: Non est incredibile, non ab hominibus, sed ab angelis, vel quibusdam detinonibus,qua mulieribus sunt improbi, eruia
174쪽
DE s TRIGIMAGO LIB. III Imodi homines,idest gigantes esse procreatos, de quibus in littera dicia
turr Gigantes autem erant super terram. Et ad idem est glossa. Ista .r 3. ibi Et pilosi ibi saltabui: Ed Isa. 3 .super illo: Occurret daemonia. El. r. Cor. II. super illo, Propter angelos. Pra terea lsido. in libro 8. Elym. cap. vltimo dis t. Piloti, qui graece, Panasci, latine in cubi appellantur. Vnde & incubi dicuntur ab incubando, lioc est stuprando. saepe enim improbi existunt mulseribus ,. dc earum Peragunt concubitum. Quos daemones galli Dusios nuncupat, quia assidue hanc peragunt ina in unditiam . Quem autem vulgo incubonem vocant, hunc, ut supra tactum est, Romani faunum fac arium dicut: ad quem Horatius 3. Carm. Ode I 8.'dire it . Faune nympharum fugientium amator . Per naeos fines, dc aprica rura. Lenas incedas. Ad idem est Beda in gestis Anglorum, & Guil. in libro de unauerso, Parte vlthna, Sc communis theologorum schola in a. Sentent. Vbi supra. Et specialiter doctor Sanctus Prima parte. q. II. 3. ad seritum. dc quo l. p. q. I O. dc super Isa. Sin a.
distin. 3.art. q. a. reddit rationem, quare inde Possint procreari gigantes, quia scilicet daemones 'ouerunt virtutem sc minis ab homine deciati iesieris, cui illud inferunt: dc occurrentes con-
stellationes ad lioc iuuantes, sub quibus infunditur. Nec tamen eiusmodi foeda eXercitia daemones frequentant, quia voluptatibus ciui modi afficiamur: Spiritus enam carnem, Sosia non habet id ut homines animo S corpore maculentur, & pereant.
3 unctum tertium INec tus .ibus assenuin est per daemones incubos posse homines gen Vari , repugnat priano, quod limia anae generationis modus a Deo institutus est, ut sit per marem dc seminam, G ness l. Dico enam, quod quia Deus rationalem creaturam modo ei congruo regit Ecgkbernat, id est, cum libertate arbitrii, inultotiens permittit eam aduersus sua instituta operari, de hominem sornicari, dc daemonem generare hominem per modum pra dictum: qui tamen non daemonis, sed viri, a quo semen , quo d. x mori Vcitur , decisum est, filius sit: Sicut etiam i acramentum matrimonii a Deo institutum
per diabolica maleficia vitiari Potest , ut probatum est . Nec tamen opus diaboli sortius est opere Dei: quia illud non vitiat Der violentia , sed Deo permittente , de quo etiam supra dictum est. Non obstat secundo, quod procreare hominem sit actus viva corporis quo utique
da inon careat oportet, ut probatum est. Dico enim, quod eo casu ii mo ab homine vivente Procreatur, a quo semen deciditur di daemoni
anen ibi habet localem motu, quo seinen admouet mulieri, sicut ignis cibum excoquit.que tamen admouet coquus, quod utiq; damon cere potest ni Upliciter. Primo, Acipiendo semen resolutum ab homia ne in somno, aut vigilia. secudo extubedo se succubu viro, dc excepto
175쪽
ab eo semine, illud sub forma in cubi exhibendo mulieri vel alteri daemoni, qui eidem incubus fiat,& eiusmodi semen secundo modo resolutum est vigorosius, natura enim magis in coitu nititur ad Ptaesentia senianae, quam alias: potest etiam per daemonem naturalibus amuis conseruata foueri, & roborari. Cum autem daemon semen de excipere, S infundere inuisibiliter possit, libentius hoc visibiliter, aut saltem .sensibiliter facit, ut vel lic homines magis concitentur in libidinem, dc maculentur. Dixi vero, aut sensibiliter: quia plerumque daei nones in tenebris eXhabent se incubos etiam personis deuotis, Deo permittete :& hoc expertum est. Immo viri aut mulieres, quae sic tetatari meo pe mittuntur, ut ad latus sentiant apparenter masculum, aut feminam, si
boni sunt, non nisi Optimi, Sc sortissunt esse queunt: neq; cnim Deus
militi imbecilli, tam vehementem tentationem inferri sineret, qui tentari nos supra vires non Permittit . Quod vero daemon viro succubus sperna a tradit alteri, qui fiat incubus, ratio reddi potest, ut qui ue da monum aliquid operetur ad matu, ct suo principi famuletur,au unus succumbit viro, mulieri vero alter incubit. Noli Obitat tertio, quod ibcut anima nostra, ita & daemon videtur nutal pos e mouere localiter, nisi corpus a se vivificatum: aridum enim digitum non mouet anima, ct consequenter cum semen non vivificet, illud nequit localiter admouere mulieri. Dico enim , quod ratio non sequitur: quia ista ideo
contingunt, quod anima sit spiriciis intellectualis, infimus, S c 'rinaturaliter v natus, & consequenter ' illud inquendum naturalite limitatur. Angelus vero non sic limitatur a clunulti corpus, quia nulli naturaliter unitur:& cum naturae ordine anima sit altior, habet mobile sibi proportionatum latius,& consequeliter corpora multa, S con- .sequenter quodlibet eorum immediate respicit. INec obitat quarto, quod daemones corpora sibi propiora mouere neque ut, Ideli caelestiare stent enim in caelo,cuin mouens sit coniunctum mobili X. Phu quod neq; Platonici neq; Christiana fides habet e consequenter aulcm n queunt mouere remotiora, id est inferiora. Non obstat, inqua, quia dico quod si daemones fueriit omnes sub uno qui ordini terrestra praeesset, sua virtus naturalis ad caeleste motu se nranime extendit; nec illa corpora sunt ei propiora istis, aut proportione, aut situ: cu illa sint eis admotum proportionata, non illa, de ipsi longe a c lo distent: quippe qui in abysso, vel in aere sunt ad nostrum eκercrtium relegati. Si vero su-Dremus eorum,suit supremus inter angelos simpliciter vi credo consequenter vero de ordine quolibet ceciderunt: omnes, aut aliqui eorum caelos naturali virtute rotare post cnt altiori modo , quam eorum . motores, sicut aut Omnes, aut quida naturali ordine sunt altiores,iuκ-
ita sententiam hanci sed Deus non Permittit in Poenam peccati eorum
176쪽
ne sibi lint tam nobiles cooperatores m generatione omnium rerum , .maxime uero electorum. Et si quomodo ad eorum virtutem in suo naturali ordine pendebant c testes motus: Deus sua omnipotenti sa-Lientia aliunde suppleuit, ne diabolo mouente cauum, tot dc tantaeneficia ab eo capIamus.
Punctum quartum. A praedictis aute illecebris de sordidis actionibus possent mali daemones per angelos bonos cohiberi r quod tamen . crebro non faeciunt./Hatio primi. Nam secundum Grego. in qua in Homi l. potestates dicuntur angeli, quorum ditioni virtutes aduersae subiectae sunt. de AuS. libG .de Tri. Spiritus, inquit, uitae desertor, atqi peccator regitur per i piritum uitae ratio iralem, pium, dc iustum: dc preterea sicut creaturae Deo Propiores, dc ideo perfectiores aliis influunt, 'd scilicet totus praelationis & regiminis ordo sit originaliter in Deo, cc secundum propinquitatem ad Deum participetur: ita etiam ange Ii boni Deo maxime propinqui, Sc uniti propter ipsam, qua demones carent.Dei stultionem, daemonibus principantur, dc daemones re ut.
Eatio secundi. Nam angeli dui iae sapientiae ministri sunt: Ocs enunc quod ait Apostolus) iniit administratorii spiritus: unde sicut diuina
sapientia, ita de minister eius angelus bonus nonnulla mala fieri per malos angelos: ut homines permittit , ut inde bona maiora Deo operante emergant, ad promotionem bonorum, & malorum punitione, Perfectionem uniuersi, de gloriam summi Dei. I Punctum quintum . Incuboru succuboruinque spurcitias no eXercent daemones uniuersi, sed quidar Mnferiores. Hoc enim eorum na- tum congruit, qua ab instanti cliictionis sue,ordinati subinvicem suere, cum omnes inuicem spen Aisserat. ut supra ostensum e si libro primo: dc est sententia Dion V. io .cap. c l. hierar. qui in eodem ordine Primos, medios, ct infimos astruxit; Naturam autem peccatum non abstulit: unde naturalia daemones non amiserunt, ut supra dictum est:
Naturales autem rerum conditiones operationes rerum proPriae consequuntur, eisque proportionantur, Sc congruunt:unde multarum naturam in operationes sunt multae, dc superiorum superiores: conseque ter autem infimae infimarum naturarum sint oportet. Congruit oc id
diuitiae, ac perinde infinitae sapientiar, ut ea quae ab ipsa sunt, ordinata sint, ut Apostolus ad Rom. I iaprofitetur. unde quia daemones a Deo uni ordinati, subinvicem sun r dc quia ad exercitium hominum ab eodem deputati sunt, ut exercitio boni proficiant,& mali Pro meritis damnati excrucientur, etiam hoc Deus ordinate seri uoluit. Congruit etiam Sc diabolicae nequitiae t quia cum humano generi pro viribus aduersetur, Ut ma3is impugnet, ordinatius pugnati Vnde apud diuinoru tra ctatores sub satana rege tartareo, sunt duces,qui de luxuria,
177쪽
qui de gula, dc eiusmodi tentent& satellitibus suis pro cuiusque natura, consequenter ingenio dc nequitia sua mandem imperia. Ex his ergo patenter conc Iudi tur, luXuriae nefandx opera non exerceri si tim, dc sine medio per nobiliores daemones e caeterum per eos Potias qui in ultimo clioro sunt ultimi. Immo quibusdam uiris, etiam Deritis, uidetur, quod a toto genere daemones Sodoniaticum, dc alias ore econtra naturam, idest, extra debitum uas, coitus uitium horreant. QSod inde arguunt, tum quia numqua in in si ic legitur turpissimus d nion se aut incubum, aut succubum exhibui mer Luna etiam quia in suis operibus sicut natura, ita dc daemon superfluum effugiti est autem superfluum effundere sic sperina, ut generatio sequi nequeat: Tum quia Archa episcopus Flor. a. Parve tit. S. CaP. . I. 2. hoc uidetur sentire, adducens Theologiae compendium . Sed his non obstantibus, in contrarium est ueritas: quippe uniuersaliter strigi age, quς in eiusmodi spurcitus uersantur, aliquid turpissim uin quod tamen scribam altruum, uidelicet daeinonem incubum uti membro genitali bifurca' to, ut simul utroque uase abutatur .ud prunum ergo iii contrari una dico consequentia in non ualere: nonIgitur, ergo non est uerum equia nec omnia facta scribuntur, nec leguntur omnia scripta r unde arguitur ab authoritate negatiue, quod minime licet d secundum dico, illud est equidem superiluum in os dine ad natura urnon autem in ordine ad finem, gratia cuius damon incubus operatur, qui est ut strigae sibi deputatae adeo suae immergantur uoluptati, ut eas sempe isi detineat alligatas, dc Pereant .sed tertium dicitur Archie . sior. n amertiue, sed recitati ueloqui, ut na Iis homines terreret, Sauerteret ab eiusinodi damnandis criminibus on obstat aute huic ultimo puncto, quod sicut ad rationem boni Pertinet modus, dc ordo apud Aug. de Na.bo. ita ad rationem mali Pertinet Inordinatio, dc consequenter actiones maloruin angeloru non sunt Ordinatae, ut insimae insimis congruant.Non obstat inquam, dicia etiam, quod etsi bonum sine malo in ueniri possit, ut an Deo, dc Beatis, non tamen econtra sine bono maliisqd semper in natura bona fundetur oportet: cu priuatio sit, quae sine subiecto esse nequit. Et ideo daemones inquantum natura bona nacti sunt, ordinati sui, dc ordine quoda malas, dc Perinde inordinatas actiones sortiuntur. inquantu uero mali stir actiones habet sine ordine ad
finem debitum, sibi a Deo praestitutu IVnde Iob. lo. Vbi nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitate sic intelligitur quia in inferno ubi
tamen non sunt daemones,qui nos maPUnant) non est ordo operationum bonarum inoraliter, quae scilicet, sint ad debitum sine in relatae, cum damnati omnia reserant ad suu In finem ultimum, qui non creator ,.sed creatura est: dc longe minus in eis est ordo actionum merit riarum
178쪽
DE s TRIGI MAGIs LIB. II. I II Earum aeternae felicitatis . Est autem ibi ordo naturae, de consequenter exercitiorum it Puniendo malos, qui tamen est a Deo potius, quam a malis angelis. l Nec tertio obstat dicere,quod non omnibus eiusmodi actibus turpissimis uacare, non potest eis conuentre a natura i quia ea- dein est quae ante peccatum : neque a cul Pa uel Poena: quia cum ista maiora sint in maioribus, In eorum Poenain deberent huiusmodi miserrimis actibus addici. Non obstat,inquam, quia dico hoc ellem Pter naturam , quae integra quia est, suPeriori superior operatio congruit. LNon obstat quarto,quod ubi non est subiectio & obedientia. ut inter demones sinter superbos enim semperiurgia sunt, Prouer. I 3. ibi est actionum indisserentia.Dico enim, quod In eis est concordia noamicitiae, sed nequitiae, eX qua & odiunt homines, & iustitiae diuinae Pro uiribus repugnant. Et eiusmodi concordia consueuit:esse apud rinpios, ut se subiiciant eis, qui ad suam neqinciam Peragendam aptaores de sortiores sunt.
Ue in rerum natura strigis nugas, O qua siecta earum. c. s P. IIII. ET s i iam ex dictis, magas dc strigas esse liquet , quippe quibus
probatum est esse utrum i hominum genus: reliquum tamen
est, ut etiam strisi magas esse bemus: quod equidem sat opo tet, si easdem percinas, dc strigas,& magas esse probarim; quod nonnullis punctis agendum est. unctum Primum. Per magas ad strisiatum, de magica flagitia, homines tribus modis aduocat daemon. Et in primis quidem Per dium tentationum, Sc aduersae fortunae, quibus homo plerumque magarum praesidia cogatur eκpetere. Nam profitente diuo Greg. d; ab ius frequenter hominem tentat ut saltem peri dium uincat: quod tamen intellige citra uires hominis, quem Deus tentari sinit, ne propria ignauia marcescat. In cuius figura Deus olim gentes nonnullas in terra Israelis remanere uoluit, ut in eis erudiret Israel, Iudicu. a. Et in noua lege. Oportet haereses esse, ut qui probati sunt, manifesti fiant, ut ait Apostolus. Igitur peruersissimus saemon quosda etiam innoxios, Permalescas tantis damnis afficit temporalibus, ut quasi cogantur maleficarum remedia eXpetere, & consequenter earum consiliis nici : quibus ad strigiamin primo, dein te uem ad maleficia trahantur. Huius rei inperimenta Sc eXempla adeo multa sunt, ut non oporteat nos in hoc fatigari: de quo Inquisitores uniuersi interrogati, respondere possunt, quot mulieres eis officio suo insistentibus conquestae sunt, aut etiam conque tatur, quod propter damna illata uaccis lacte priua-
179쪽
tis , & aliis iumentis maleficas consuluerint, & oblata ac opportuna
remedia PercePerint, ita tamen ,ut semper uni spiritin promitterent aliquid, quod modicum esse asserebant, modo illius mastini informationibus assentiretur super certis obseruantus tempore citumorum, aut
confessionis, dcciusmodi Vbi illud aduertendum est quod artii me illa mille habens nocendi artes. I 6.q.2.Visis.semper tamen Inchoare a minimis allueuit, ut quod spuatur in terram eo tempore, quo sacrametum Eucharistiae eleuatur, uel claudantur oculi qua qua in hoc secundum ex humilitate, & ne tentationes incredulitatis menteIn Axent,
fieri licite possit aut quod cum sacerdos dicit ; Dominus uodHIcu: respondeatur aliquod uerbum irrisorium , aut quod peccata mortalia nunquam integre fateantur, & eiusmodi: sicque ad omnimoda fidei negationem,&facrilegam Proselsionem, de qua Puncto sequenti, ta-dem adducunt. Et hoc primo modo ad matronas honestas carnalibus
vitiis non infestatas utuntur. Ad iuuenculas autem, Sc alias quae illecebris carnalibus infestantur, utuntur alio per carnis uoluptates seduce-tes, ubi illud in Primis aduertere expedit, qd apud Remigium in sanctificatis diaboli tentamenta crassantur: unde sicut bonos qua malos tentare mauult, quaquam mali habiliores sint fraudibus eius S lenociniis obteperarema quoq; honestiores uirgines puellas magis decipe re conatur. Cui rei testimoniu eil rientia, di ratio, quippe qui cum alos ia possidear, anhelat ad boni o sidendos dc posside dos instar Principii in humanorum, qui magis contra eos qui de suo iure plus obtinent, plus oppugnant. LX malleo, qui mal clicarum inscribitur. a. par.q. I. caP. I. In OPPldo Rauen*urg. quaedam balneatrix se adi bolo multa passam astruxit, quod deuotam quandam virginem praediuitis siliam seducens, non duxerit die festo ad loca, ubi cum ea daemon in specie iuuenculi sua colloquia habuisset, quod ea uirgo semper signo crucis, utique inspirante angelo bono, sese tutata sit. a. ut laetiam alia uirgo tunc ut ibi dicitur) in dioecesi Argentina uni ex m-quisitoribus fasia dimi: Dum in paterna domo aliquado die dominica sola conssisterem, eX oppido uetula balneatriX uisitandi gratia me diuit, ct inter scurrilia multa verba, h. aec in calce suae narrationis intulit . Ad locum ubi iuuenes toti oppido incogniti morantur te deducam, modo placeat: dum vero annuissem, ubi ad gradus scalati qua ad eos domo quadam ascederetur ventum est: Vide, ait, ne sit gno Crucis te consignes: quod utique spopondi, clanculo lainen post eam me si-delium more sit gnatii. Cum ergo summum scalae gradum ante inu num cameram vetula conscendissset, se vertens animo stomachato, citoruo aspectit in me versa: En maledicaris, inquit, signo Crucis curte muniuiua hinon nomine diaboli abscede, sicque ad Propria illaesa -
180쪽
hunc modum a vetula seductam se astruXit. Vnde patet, quod versu te antiquus hostis in animas, maNime'ue Virgineas, bacchatur. Haec tamen vetula de conso dati quada sua in haec verba retulit. Cum Ga sium suum fornacationis gratia inuassere PerreXisset, daemonem in forma humana umere medio obuium pertulit. a quo d mone incubo cognita, dc interrogata, an illum cognoscereti cum res ondisset,ini nune: d.emon, inquit ille, sum e dc li me ad tuum beneplacitum volueris semperero Pr sto : nec te in quibusvis necessitatibus deseram. Cui duannuillet, decem & octo annos cum eo in spurcitus eri egit, cum fidei tamen abnegatione omnimoda . Tertius vero modus es er modum paupertatis oc tristiciq. Iuvencuts enim corruPH , dc ab amatoribus1preis quibus nubenda gratia ad rem turpem consenserant , ubi se de infamatas, dc corruptas, dc relictas Pers exerint, ad quscunque presidia diabolica se conuertunt, aut irrisorem amatorem maleficiando aut se omnibus spurei tijs passim maculando. Et sicut proh dolor talium iuuenculam, sic magarum non est numerus, ut supra dictu est. - linunctum secundum. Sollemnater dc tacite strigas profiteri diabolo ad instar religiosorum liquet, ut etiam supra utcunq; tactum est. Cumerum suasus vir aut femina sectam strigarum intrare voluerit, antequaadmittatur, Profitetur aut sollem iter, aut priuate, sicut ipsemet reue- Iarunt. Sollemnis sic sit. Maleficae certa die in concionem veniunt, &daemonem in hominis cingie vident, qui exhortationem habet seruandae sibi fidelitatis, vitam longam, dc secundam fortuna spondens. Deinde eκ cis certae astantes, noviciam ad diabolicam religione suscipiendam, Praesentantes, diabolo commendant: qui si nouitiam voluntaria
repetit, de fide Christi abneganda, dc Christiano cultu, Sc eκ tensa muliere sic enim beatam Varginem vocant) ct de sacramentis nunquavenerandis, extensa diabolica manu, manum nouitiae apprehendens, 1tipulantur. Illaque promittit, ac deinde .lsi non statim Lubiun it, ista non tu incere: oc requirente nouitia aut nouitio, quid amplius exquiratur ;homagium inquit: quod illud continet, ut quo ad animam , &quo ad corrus sibi sternaliter pertineat, dc Pro viribus quoscuq; alios utriusque sexus sibi associare curet. Alius modus prostendi priuatus, 1eorsum daemona quacunque hora, ct loco fieri potest: dc varijs mo-cis tit. Interdum enim aut viris, aut mulieribus arenitione quacunnue detentis , adest daemon : interdum visibiliter, interdia per medias De sonas alloquens: Sc si secundum eius consilia operari velint, ac spon-cleant, omnia secunda pollicetur ad nutum : a Paruis tamen , su Dradietum est inchoando, vi ad maiora ducat. Hanc autem Professione vel tacitam, vel sollemnem non aliter, qua infinitis Processibus inqui-