장음표시 사용
101쪽
ne beata,virtutibus infulis, imuibus, ceteris bonis. ωcosuetudo ac sermones inter ipsos suauissimi,inurui amoris excitamEra magna sermonis pars erut,quae perpetuo per Christum supremis beatis reuelabuntur circa res possibiles,quino videtur a beatis in Verbo: quibus sermonibus exercetur amor supremorum erga inferiores, docendos Minseriorum erga superiores ut erga magistros, diascendo
De Ex his, quae de sanctorum felicitate dicta sinis impio sint,facile colligere possumus quid contra rio modo dicendum sit de aeterna impro,ia' ruit miseria apud inferos , ad scripturarum
doctrinam intelligedam ut enim bona opera proborum primi compensanda, ita malis. Tib. I .p. a impiorum poena punienda sunt . b Iniun. ΣΨ-ε . s. gitur autem poena tum ad puniendam turpitudinem operis voluntariam; ut qui voluntarie scelus admisit,aliquid inuoluntarium patiatur:tum ad compensandum iniuriam ill tam ei,cotra quam peccatur. Per quodcum' que autem peccatum fit iniuria Deo, eius
volutati; a qua est quaecumque ex,quae peccando violatur . crescit autem iniuria ex dignitate personae offensiae Deus autem habet dignitatem infinitam ergo peccatum affert 1ecum iniuriam infinitam ac proinde debetur ei poena infinita, inferens et,quod peccauit,infinitum malum, cum is peccando serit ex parto sta infinitum bonum Ergo debetur ei, qui contra Deum peccauit, quaec Ps. . .. que poena i sed Deus punit citra condigni saq. i. o. . ob suam infinitam bonitatem . Itaque, cum
102쪽
impij mereatur mortem etiam naturale an morum; relinquit Deus animos immortales.s Inseri autem illis duplicem poenam:alteram Damni, seu priuationis vilionis Dei, uuae habet rationem morti aeternae, quia priuat vi
quia peccando, in Dei inimicitiam volutaries inciderunt laedendo ius diuinum. Altera pinna, quam inseri Deus , est poena sensiis quae triplex est: prima est δε tristitia vehemens in k s. N. Manimo de amissione vitae aeternae, ac de alijs Add. q. s. poenis: quae tristitia naturali sequela conse a.2.8 9.s quitur ad praesentiam tanti damni sectora s. o. inest doloriquem infri ignis ipsi animo: ignis Add. q. 7 autem insim is a Deo ad . s. eris.
torquendum spiritus,qui sunt entia multo no I. a. s. trbiliora;ad maior,n ipiarum poena, qui qua 6. tenus non subiecerunt sed minae voluntati, par est ut sint enti ignobiliori libiecti,&eius 's' serui eruitute penae fertia et ruciatus,queide ignis,& alia molesta inserim corporibus danatorum m Cum autem sint animi immortales debentur eis corpora immortalia: .a AEq, quia corporibus usi sunt ad peccandum id
Dent etiam in corporibus torqueri. Habet autem ea poena rationem mortis respectu corporum:quia priuationem affert secti omnium actionum vitalium iucudarum; quia tenderet ad mortem corporibus inferedam , nisi ipsa corpora virtute Dei conseruarentur
in immortalitate illa infelicissima ad perseuerandum cum animis immortalibus
103쪽
α's. re is, Est autem poena sensus aeternarium quia saadu. e. n. Ulum debeatur ostendentibus Deum omnis poena , debetur eroinde morsnaturalis, esset aeternas cuius loco succeditemius, sus: nim quia debetur poena infitiata, cavus Ioco iacessit poena finita, sia nomin-Wre duratura
104쪽
De virtutibus,ct vis de meritis, di peccatis.
N omni rem constithia Republica praunia videmus, poenas proponi:quibus ciues a malis operibus arceantur sexcitentur ad rectam is actione a. idem ubi magis oportuit in ie-sno Dei finitari cuius Princeps est ipse Deus,auetin omnis aequitatis. Propositi est ergo recte agentibus praemiu, felicitas aeterna male autem operatibus poena,imis aeter nys . Consideranda nobis sunt in hac distinctione opera , tum ea quibus debetur vita aeterna pium ea, quae sunt perpetua miseria compensanda st autem clare omnia perci- piantur, totam disputationem in sex capita
105쪽
De προ- a Principium operum bonoru eternos . miris dio dignoriim, est tum voluntas hominis im i , boa,rum gratia Dei sim μ' voluntate liberam appellamus, quae pro Deiotan posito obieeto aliquo,no cogitur, aut neces- eis it L sario mouetur ad illud prosequendum , aut T 'fugiendu:sed relinquitur indifferens,Vt Pro
se late pendeat ad illud, volendo ut ab illo auerta-as Na.x tur,nolendi, Vtque,quamuis ob euidentiam obiecti propositi, necessitetur ad actum vel assensus, vel dissensus, ipsa tamen relinqv tu potens ad achim suspendendum , ut necassensum,nee dissensum exerceat,si neutruinhtu.Let , velit exercere.b Debuit autem voluntas'
stra creari a Deo libera circa omnia bona 6. mirea creata quia cum homo sit capax summi boni,quod nabet omnem rationem boni;&, Iunias tributa sit homini,tanquam panus, adtrahendum ad se,quae sunt bona sibi, non debuit eius propensio arctari ad xllum bonum creatum posset enim accidere,vt illud bona sit impeditiuum sinimi boni atque ita 'xacquisitione illius , mulio accideret simis
honi. Praeterea decuit voluntatem re
ri liberam obsit maior hominis similitudo eum Deo; & ut homo possit sibi vitam aeternam mereri, quod est meliore tituloe .rb. p. illam possidere e Radix autem huius li-q-s--3 bertat est intellectus inui cum sit capax
ad intelligendum veritatem cuius que -- ni i proponit voluntati bona visunt, nempe Deum ut bonum sumnium,ereaturas ut bona finiti neque unum tantum boni genus pro-d3. a.2. Ponit sed multa,ut experimur. Ex quo fit,
106쪽
De bonisin malis operibus. IOI
H liberum sit voluntati ad hoc , vel illud b num prosedere, ut dictium est a cum in hac
mortali vita non proponatur ab intellectu Deus ut est, ita, ut clare cernatur in eo omnis ratio boni: inde fit ut in hac vita voluntas sit etiam circa Deum libera. Hanc libertate ipsi in nobis experimur omam hanc innuunt omnia tum praemia,tum poenae fetum laudes, tum vituperationes sentimus .n omnes haec non debere tribat,nisi agentibus libero . haec proinde ponenda in nobis, ut opera nostra aeterno vel praemio , vel poena digna sint. δε Vt autem voluntas actu hanc libertatem , e . N. I.a. exerceat, est necessaria in intellectu aduerte . . a.4 ertia, idest,tanta cognitio obiecti, circustan q. 19. .ώ. e tiarum quatenus conlaxmium, vel dissor q. 76. mium rationi i quantum satis sit voluntati ut
agat cum sufficienti libertate, idest, ut ei triabui possit in culpam,vel lautiem actus, quem Armat co formem , vel dictormem rectae
Quare, cum In intellectu interuenit igno De Irae rantia alicuius obiecti,vel circuitantiae; cuius Nimia. ignorantiae non fuerit directe i vel indirecte causa ipsa vesinitas: actus,qui non est confor mis rectae rationi ratione obiecti,vel circumstantiae,quam intellectus non aduertit , non potest ut ita difformis tribui voluntati nihil enim potest esse volitum , quod non sit c gnitunt Io Potest autem multis modis Nuntas ali In mu quid velle: f Directe,cum actu positiuo timet elicito vult. Indire te, cum non vult actus otiis issetis .iui; sed ratum M se habet, ac si vellet: μ' -
107쪽
LTb. . r. llod accidit, cu aliquid potest voluntas im-ε 6.s. 3. e Peduae, impedit ad culpam autena noeetrus.7 est satis potuisse impedire, te reqtiiritur etiam debuisse . si enim non debuit voluntas in pedire , non peccauit respcctu mali quod
accidit. Potest etia voluntas in aliquod obis irtium duobus modis ferri, nempe vel imm diate in ipsum1 et non expresse in ipsum
sed in causam illius qui autem vult causam, vult proinde esiectum illius causae. Rursum a potest voluntas ferri in obit tum vel xi presse . vel interpretaraue ex prcsse fertur, cum actu positivo aliquid vult; interpretati ue, cum licet no exprimat actum circa illud, subintelligitur tamen ille actus in alio actu quem exprimit. uticum ahqua lex non obseruatur superiore aduertente, interpretamiu superioris consensum circa actum non obseruandi cum in aliquo casu interpretamur legislatorem voluissi tali , via tali modo legem intelligi, licet eum casum in lege non expresserit inocunque modo voluntas ali 3
quid velit ut ille volendi actus sit praemio vel poena dignus; necessarium est ut libere a voluntate prodierit. De Gra sed quia, ut actus sit dignus praemio su i spernaturali,quale est aeterna Dei visio, quae a Deo promittitur recte agetibusHebet prΟ-
portionem habere cum praemio,in supern turalitatis ipse quoque particeps effeci ideo non est satis adactus aeterno praemio dignos
108쪽
De bonis,ct matis operibus Io 3
tum Dei auxilia intellectum. voluntatem nostram iuuantia ad operandum, ut in dist.a. as explicatimi est. Debent ergo adactis aere no praemio dignos duo simul principia eo currere, nempe tum humana voluntas tib ra,tum gratia Dei. - ro Cum autem Deo , ob summam ipsius per D Ueιem sectionem , nulla possit mutatio accidere uia Dei neque ullum persetiionis incrememum ne et Aisor cessarium est ponere,fuisse a Deo praevisa, ...
a libera eius voluntate ab aeterno decretaoo 'I Quaecunque euentura unquam in tempore perὸ eon: nint,non silum aetiones necessarias, seu etia inratia. contingentes,& liberas, dignas aeterna 'i
ta,quas ipse cum nostra voluntate producit. J A qua ratione fieri potest, ut Deus ab aetemno decreuerit actus nostros liberos dignos praemio,& suam actionem ad illas, tamen libere illi a nostra voluntate fiant, elibe tas nostra laedatura praeuisione aeterna Dei,&aebiali eius concursu ad illos bioneruli h con ν Deum habere intellam si me persectum, ex . .
habentem perspicacitatem scientiam in vis 3-p-s finitam; quae sua infinitate extendit se ad om as-ο-s nia cognoscibiliaci ut omne intelligibile cognascatur actu ab aeterno per intellectu diis uinum. Nulla autem est repugnantia, ut Deus ita penetret omnem voluntate ab ipso cres.
bilem , ut sua infinita sagacitate pertingat ad quidquid illa libere actura est positis his, vel illis circunstantiis . actus enim voluntatis
etiam quatenus liber est , ens ouoddam est, ergo veritatem habens, intelli ibilitatem:
109쪽
ergo difficultas ut intelligatur ob indissere tiam principij, quo procedit potest supera
ri ab intellecti, qui habeat perspicacitatem infinitam. Deus igitur ab aeterno cognouit 13 quidquid volutates creatae erant libere acturae positis his, vel illis circiutanti js,ac proi depositis diuinis aenalijstum sumimitibus, tirui efficacibus
De Gγa Auxilia sussicientia dicuntur quae voluta ἔν iis iam iis tur considerata, vi auxiliorum,oω. potest voluntas ab illis adiuta exire in actsi , cie o quem sine illis formare non poterat sed tae caci men illis auxili, positis nunquam exibit in
actum illum . Auxilia efficacia vocantur, a. quae licet relinquant volutatem in sua liberiatate,quia non proponunt obiecta secundum onmem rationem boni clare visam, neqi ita
ut voluntasnon possit aliam sibi ratione boni proponere,si ipsa velit: ita tamen alliciumvoquntatem, o ita opportuna obiecta proponuntivi admodum dimcile sit voluntati fac re actum contrarium:aut suum assensum,vel dissensum suspendere quamquam inter a xilia efficacia numerari etiam videntur ea, circa quae facile est voluntati formare actum contrarium mon tamen formabit, neque sit
spendet actum cuinq; Deus praeuiderit per suam infinitam scientiam quid factura sit -- luntas circa illi, statuit ab aeterno Deus exsta bonitate illa voluntati tribuere .
. Iam Deus ab aeterno cognouit omnes ho amines cheabiles tanquam prisentes, quidquid eorum voluntates libere facturferant,
potius ut ei illucii astantiitivi auxilijs
110쪽
De bonis,ct mans operibus Iolt
dicitiis,&hoc,vel illo rerii ordine. Cogno De diu uit secudum huncines illum rerum ordinem, Eo- qui bene, qui male operaturi eshnt, praesera timin vitae fine. His omnibus ita perspeetis, ' di
quamquam volebare in omni rerum milites, Praea quem ipse elegisset ut existeret in tempore , Hinatio- omnes illius ordinis homines ternam sala Reprotem consequi ac proinde statuit omnibus L iae auxilia ad falutem lassicientia praebere ipsi μφης tamen placuit ob rationes suae bonitati , sapientiae congruentissimas, unum hunc, que videmus, retrum ordinem ex omnibus eligeres in quibus non omnes, sed aliqui salutem
sunt cosecuturi, quos ipse abiterno dilexitiani illud huius ordinis decretum , quod Deus ira, .ri
ab aeterno statuit, quatenus dicit actum, quo Deus hunc potius ordinem, quam aliti voluit ob salutem eorum, quos dilexit Electio nominatur: h quatenus dicit Dei intentionem k S. D. I p. ut hi salutem consequerentur per bona ope q- 3 - 1'ra cum ipsius auxilio ficienda, Prideitinatio appellatur: quatenus includit negationem Quinet voluntatis ad eligendum alium ordianem rerum , in quo videoalper auxilia ect
cacia salutem cosecuturos eos, qui nunc per auxilia suffcientia no conlequuntur, sed ob I S. τὸ I p. ipsorum culpam aeterna poena plecte di sunt 33 a Reprobatio vocatur. Atque in hoc facto ne ad I σmo potest de Deo conqueri, tum Quia σ3
cum ipse sit omnia dominu potest sua bona m S. Tbo p tribuere quibus vult: tum quia vita aeterna, 3- di clara Dei visio nemini naturaliter debe a 3 tur: tum quia nemini Deus negat auxilia ad