장음표시 사용
91쪽
se habeat circa fine. n gloriae Dei, debet i ta .ri amare; illum te in per intueri, Q contemplar a
eius quaer .ndi procurandi naensura et ex ipsius Dei voluntate metiri. Ob eam causam in prima Hierarchia tres ordines seraphini, qui supra caeteros Miritus excelluntaniore in Deum,&eim gloria. aior autem, licet finis cognitionen supponampse tam nest prima origo Oninium actionum circa finem, etiam ipsius coanitionis, ut ea maleti augeatur,&intendatur respecta finis Ch rubin cognitione, contem Micione omnes ordines inferiores excedusit Throni ora omnes infestores hi ni excessim consor mitaris cum d:luna volun ate in electione asa ut m ne forum tria scit, ni utendi:Vt me,
dia sint meliori, ut indacio a. ut suaviora ricto ius sida Hierarchia tres sunt ordines.
Dominationes excellunt amore in Quaeque eitatissima,& ab omni vilitate purastino. Virtutes eminent constantia;& facultate patrandorum miraculorum . Potestates superiores sunt omnibus inferioribus ordinibus dexteritate, iuuauitate in regendo sis virtute coercendorum Daemonum. In ipso re argendorum hominum, S custodiendorun
ministerio, ac pini dehit is ordo seruari, veprimo Principum, qui sunt Capita citerorum deinde Commimitatum, postremo singulorsi hominum ratio habeatur quare extinuit triplex regiminis genus. Debent ergo in tertia Hierarchia esse tres ordines, unus aliosa perior, atque nobilior pro nobilitate en- Porro
92쪽
, Porro hierarchica hinc celestium spiri De Demmuni societas locutionis vim requiri tione Anter ipsos, ut nemo non videt. Quis auxem GH isi et Putandus est esse in Angelis loquedi modus a st --Αn Deus, causa prima, 4niuersalis con fro. currit cum volutate Angeli volentis alloquialium Angelunti in eli loquentis imp tentia suppletis,producit in alterius Anteii, ad quem nt locutio, intellectu vel speciem verbi,&conceptus Angeli loquentis etc gnitionem l An in intellectibus Angelarim
sint congenitae si cies conreptuum , ,e borum, ita se habentes; vi,cum unus Angelus format actum volendi manifestare suu eon. ceptum alteri Angelo per quandam siue tympathiam,sive Dei concursum, species illet moueant intellectum eius, ad quem fit locutio, repraesentando achialem conceptum, ac x verbum loquentis Cum homin bus autem, quos regunt. quuntur in terris Angeli, e citando per species in imaginatiua receptas ipsam imaginatiuam ad acium imaginationis formandum inuri actu excitatur intellectus ad litelligendum , quae ab Angelis Pr
3 g. Iam homines, qui ad caeli regnum ad II intre. mittuntur,in eum A gelorum ordinet προς eniorie atur,cui pares gratiaeac visionis beatae gra ores purgarit,illaininant,perficiunt; videan .gili dictum est. cum eademst virorumque aratio. Sed quod ad ministerium circa homi 'nes in terra degentes attinet quia no solent , animae beati a Deo uultis tam purgadi, '
93쪽
εν-Add. illuminandi, perficiendi ministerium bpre . q. s . cibus ad Deum tusis obire . ab ijs enim sibi his in amicissimis exoratus Deus si Angelorum M . q. sa. .ecclasi allicae Hierarchiae miniiterio,&a. i. ra ετ et ipse Viatore pulsat, illuminat,pe q.73.a. I. iscit .
. a porro ijs, quae de caelesti Hierarchiaci De oroi clieta sint, possumus colligere quidda simile natione in regno h Diaboli. Vt enim illa finem habet
malorum gloriam squa impense intendit exam anνe - .re,quo prosequitur Deum: ita hoc fine habet contemptum Dei; quem procurat ob odium in Deum Angeli ergo mali, mini liri Satanae, i s. o. r . si DF etiam ipsi ordiues habent Put natura in-ido etiam potestatis, malitiae gradu LS.Tba .p. different S i concordes,&iuuantes inuicem, ad hominum salutem impediendam, ne s 1 s Sh in qu tur gloria Deo,&ad Ecclesiam militam .. tem labefactandam. Atque haec de tertia Eeclesiae triumphantis proprietate;quam diximus esse Hierarchicam. Nunc vltima proprietas explicanda, nempe Felicitas. De M o omnibus entibus non solent appel 3shhfisi lari elicia,nisi ea,quae intellectu prqdita sui, ne G μ P vi homines, Angeli, Deus.Putant autem om ca nes felicitatem esse bonum summum quod, qui assequitur, felix appellatur. Mus au- et ii is, iij siςquondi nullus melior, quam qui fit
per actum intellectus,coma cendo, contin ' templando bonum,quod nabetur. immo qui eo modo careat, etiam si alium modum pose sidendi bonum habeat,nullo modo felix exillimatur: visiAuis in pecuniae copiam ingen-
tam , aut in amplissima regna in niua
94쪽
lubeat, nec tamen habere se sciat,aut aduertat. Est autem modus possidendi per cognitionem intellectis omnium optimus ob eam rationem quia actus intellectus est vita taoptima, nobilissimi, ipsi Deosmillima qui est ens optimum: deq; actus est exprella
quaedam repr sentatio obiecti, quod cognoscitur; per quam plum obiectu vitali modo coniungitur cum intellectu, euadit vita ,
ipsius,qui intelligit. eo modo non potest co- itari melior,quo cum aduertentia possidet antis possideri mim aliquod possit. Iam ex omnibus bonis,quae possideri hoc modo pos- suur,nullum est maius 'eo.habet enim Deus
omnem rationem boni. Cum autem Deus na. o. I l. duobus modis cognosci possit, Mabstracti-ue ex eius effectis, ut nos in hac vita illum cognoscimus ex creaturis; intuitiue ut est, vile ipso cognoscit:cognitio intuitiua est iuta, qu e perfectissimae felicitatis rationem s. habet . est enim si diuinae vitae quamsimit 'alma,explens propesionem nostri intellaetiis ad intelligendum, ac proinde secum summa delectationem adducens. Hac intuitiua Dei
cognitione, quam visionem appellant, frui Angelos, manimas iustoriam hominum .in caelo docet Fidei Christianae doctrina is
3 hanc esse possibilem suadet ratio. Nam ex parte Dei est summa bonitas, vis, scientia, ut Iossit modo se communicare per visione earum. Ex parte intellectus nostri est a', o S.o. . tudo Vt possit videre Deum intellii t enim . ix.a.', intellectus noster omne ens , etiam ipsum O.3. q. .a.tiiDeum,ut 3perimur ipsi: quamuis ipse no re in Ad . sit l,92.4. I.
95쪽
sit ictus purus, ut Deus se cipit tamen nomquidem cogi ratione inruit tua vid iri gata ua , I Huiccis astu purum ergo intellectus noster non habet repugnantiam ad videndum intuitiue Deum,sa Deus suppleat eius imp trimiam linpotens autem eii intellectus --
iter ad videndum aetum purinii cum ipse nop Exs.73. tactus purus. effectusemnino potest esse iis et i a. perfectior uia causa visio autem actus puri est quida es eius vitalis,qui non potest pro.
s. o. dedere nisi a principio vitae, quod sit actus purus. Cum aurena in ea visione sint duae ra stiora es, altera actus vitalis, altera repret sent ii is expressae actus puri re: pecha vitalita
ris potet ad eam visionem induere inteli eius nosur,qui est principium vitae respectu autem alterius rationis influit Deus.
De Iumi Debet aute duobus modis instiere Deus, 36 ne si imquectus nostri impotentiam supplere.
Habet enim intellectus noster duplicem im-r--ς pntentiam alteram improportionis affatim 'gendum intuitiue actum purum . quia, cum non O ple actus purus, non debetur eius na' tu et pio portio ad attingendum intui Due actum purum alteram emca ritatis, quaeuimρoteus ad producendum repret sentati item vitalem actus piiri,cu non siti ad incla. . . . Pirus. Cliproini ione supplet imis pro- l. a. ducendo in intelle nostro iumen gloriar: quod est qualitas quaedam supernaturali , .indebita nolira n iturae, inhaerens in nostro in te lictu, eumque reddens aptum ad visii nem adlusi: Ti, exigitiuum illius ut lumeriaturale intellectus est ipsi uio in ectui,
96쪽
atmius est aptus ad attingeduin cognitimiae obiecta naturalia , missus cognitionis
ex gitiuu S atque ut lumen naturale, qui et inci l Iedliis, laissilit in cognitis, ni m naturali i
i citficiei, in illam ita puta tu nisi lumen gloria influe te ait prod: ctionem vilioliis blatet.
37 Sed litia iis men gloriae non in actus purus, ii ec repraesent iis aetas,uri ut est: restat abier imp tuuita supputua, no quidem proportionis quae per lumen gloriae lippleta est blad cicacitatis compi tae ad producendam repraeleiuatio suis asst . risuri quae non potest ab alio suopte i qnam immed a te ab 3plo actu puro coci quatenus se hal et ut obiceita seu spectas repraetentativa oblecti, e productiva repraesentationi se presse , ac
vitalis. Vt enim in cognitione natur atrum obiectoriam stippi ni pecies obiectorum isi potentia ii iii: llectus ad cognitione ill ram sorinan iam ita Deus iuppi a impol'ntiam inte icctus, & lumin:s gloriae ad visione
formandam actu, puri. Supolet autem his III. I.ρ. ipso, tu non per syeciem aliam ullam creata: II. a. a. et qui , cum si intimus te licctu noli ro ma 4. et in add. gis,quam polii esse ulla peci cs per chi iii q.sa. a. mo modo se rab e ad concurrendum per
modum MMem cum nosti o intellectu ad formandam vitis'mem actus puri. Ex quo intelligiturno possedari specim v duγι impres am repraesentativa actus puri vita his ex cum illa debeat se tenere ex parte obiecti, Is supplendo concursum illius, argueret aliqua pre iam imperfectionem in illo, hoc est, in actu pu D . - nςmpe imporii inomni tum dicacita-
97쪽
' Vide ali a iis, cum di tu aliquid ad supplendum ess iris adi f. 9. Utentiam illius; tum immensitatis , cum ide-n-,ii. tu aliquid ad supplandum praesentim is illius a
De orna hi posita visione a iuri quaesiinina 39
- is D selicita est ornamenta,quae illi condeniunt, e sanquam a sente denuantur, mi of in investigemus. Primum,quod a vi ne actus
aeternae puri congruenti, connaturali, debita coni fri cutione de luatur,est Amor erga summum bonum clare visum. qui amor est omnino ne q' ' cessarius, trali is voluntatem ad amanduq ' summum bonum,&adita amandum, vidi
uerti nullo modo possit ex se ad amandum aliud nil quod Ilo modo diuertata stan mo bono cum enim summum bonum omnε boni ratione habeat: si omnis boni ratio cla re in eo videatur;omnis voluntatis prope
expletur,quam habet ad bonum Dac proinde nulla in ea relinquitur ratio ad illud desere-dum. Ex hoc necessario amoris vinculo quo voluntas cum summo bono colligatur, orisi. t r. st bona duo. Halterum est ruitio , seu de-
- . a. r. . relatio de bono summo, quod erclaram x. visionem possidetur ad possessionem enim boni .praeter dulcem illum senium,quem ipsa possessio secum assert, si sit vitalis, ut accidit in visione actus puri consequitur actus qui-
98쪽
nicativus,& immutabilis eli, nulla postat esse ratio cur eius visio quam semel nobis largitus est, ullo tempore cessare possit caula ut ea desinat,posset esse ex parte nostra nulla autem apparet alia, quae possit ex parte no .stra esse auia,nisi peccatum, inimicitia cuDeo sua indigni reddamur tanto bono . M peccatrum nullum potest a videntibus intui.
tiue Deum committi; cum in eo omnis boni ratio videatur, S liabeatur: ut nulla mali, aut melioris boni species possit occiita Cre , quae voltitatem allicere ad te possit ad j eum deserendum, ac proinde ad peccandum est er- a go beatorum Delicitas perpetua. Porro Deo
simillimis per visione intuitiuam 4 summa selicitate stuentibus , debita sunt ornam imis , comoda omnia, quae cogitari possime naturae intellectualibeatae congruentia. Eit .
autem congruens cognoscenti Deum intui-tiue excellentiam habenti supra reliqua a Deo producta , cognitio rerum omni u existentium ' habent ergo beati omnem entis mirimo-
3 a Deo creati scientiam Congruit amanti dum apud Deum amore nunquam mutabili, &habent scholastista sanctitatem gratiae semper durabilem, actio in 3. d. i . sancta secundum omm virtutum genus quai ius.73. congruit ex habitu procedere , cum operari 1 ye i ex abitu se quid persectius habentergo beati ierficiam prudeliam in intellectu,& perfectos habitus omnium virtutum, ralium in voluntate . a Decet animum feli I. Tb. r. cem corpus fulix,&bonis, quae OsPOric*n- - . a. -σ.gruere possunt, brnatum . .
in sim, aut corpori ratione animae
99쪽
De Rea immortalis immortal uis sit furi ergo ani- torceor dispositioiv in in coipus, qua possuoissetim dis orpus resistere omni passioni molistis,
tibus habete omni inodum dominium in inimvis h. in corpus , ac ita illud regere , ut nullo modo Ada ..., per illud impediatur, quin pro tua volunt te moueri possit ad omnim locum: ideo cog ult=s h. i. Πῖmi subtilitas, idest, vis quadam ad pe- au netradum omne aliud corpus sinae suae cor a s h. iis uiζΠtiae diminutione a congruit Agilitas, s. ' h id mouendum se in quemcumque locum ea velocitate , qua volaterit an nunmoueri.Non decet autem in corpus gloriosum habere vllum aliud corpus potet larem s. Th. in illud penetrandi bax quo colligitii cor 6 Add. q. 23. pus gloriosum quia prima qualitates ha a.ε. bet,& est corpulentum , esse quidem palpabile in potestate tamineius esse,ut per corpulentiam resistat coroori tangenti,atque ita palpetur iverno resistat,atque ita non possit
eis h. in palpari congruit corpori glorioso Cla ad. s. 8s rixas . corpora enim nobiliora sunt lucidio
rar nullum autem magis nobile corpus glorioso;quod formam habet nobilissimam animam, eamque illo iosam . Dicendum tamen est in potestate alaimae esse ut ea claritas ab oculo non beato videatur, vel non videatur
hoc enim cedit in maiorem animae felicit A Congruunt aliqua oririmentit, quae sint
reotis insignia quaedam , certa praemia actionim d s. rb iis heroicarum ab ipso anim, in mortali visa Ad. . so. ς corymis ministerium gestatu e in huius
100쪽
generis actinibus praecipuae sunt, Virginita e . . in Pt'rpetua Martyr lum,Praedicatio, tibi Dei. Add. Virginitate enim vincitur carnis concupit cetia, hosti: infestissimus . Marium vir turamor vitae nobis carissutiae, dc actas marcismus exercetur charitatus erga Deum in eius veracitate tuenda cum vitae discrimine Piae .clicatione cum nostro labore supernaturalis Dei cogni io ministratur, quae eis sin iuutis qua actione coopeiamur Deo in infusi ne fidei,ac tumii iii, quibus vi. acuui triadus, i eius pri iaceps D bent ergo admoti operum priemium respondere in animo non solum visio beatifici, quae Corona aurea n minatur; sed etiam alia gaudia de his operibus , praeter mitionem beatani focis S. . -- corpore insignia quaedam; qua gaudia, mro iminsignia Colonas aureolas rhol: g appiniant.
Et quia corpus animi ultimo finire frientis, De Iiij decet plum quoque frui vitinia id per Bean γiactione. vltii is autem corporis peri sedito sunt actus italas potentiarum insiluarunia, . simosis t Putanduin ergo actus omnium i nsuum , e . . demptis impii sectio tibiis, esie in cor90re . . . si . beato perpetuos inter visus obieeta,erut tu is cmdimina ipserum beatorum corpora, inprimis Chrisii inimini,& Virginis Deiparses Iam ad felicitatis ornantenta hectant bona
externa, si amicitiae. Bona quidem externa beatis nulla desunt, cu D ipsi sint omnitido. mini, ut supra dictu D est. Amicitias utem tot exercetariquotan coelis beati sui io i iit s