장음표시 사용
141쪽
x ades,est actus intelleia stiri eius, quo assentimur. Cc , vel dissentimus , seu affirmamus aliquid, ves negamus , mort
dicto , seu auctorit te alterius illud affir-
a Fides autem Christiana, est tum habitus a Deo insulas, tum actus per Dei auxilium in nostro intellectu pro iuctus quo apprehendimus ut omnino vera, qtrae de Deo, de vita aeterna, de mediis ad illam consequedam ab Ecclesia proponuntur: moti no alia rati ne,quam auctoritate diuina , illa it habe.re,ut ab Ecclesia proponuntur, enunciante Sunt autem,ut patet,in hoc aetii tria,nemper obiecta,quet ut vera appreh'nduntur; Deus,lterna beatitudo,media ad salutem: e Ratio, quae mouet ad apprehendendum ea obiecta ut verminus dicens seu Dei veracitas infablibilis enunciam ea obiecti quae ratio se malis appellatur Verbum externum,& se sibile, tuae est Ecclesia propositim qua nobis inuisibile Dei dictum enunciatur. Vt autemsiaeue , quae ad fidem Christianam spectant
142쪽
intelligamur aco sideranda sunt, Nocessita; fidei Christianae, veritas, Obscuritas . Necessitas fides Christiat, coli gitur De Fidis
ex eius obiecto,& ex motruo . ex Pi OPO Cum enim summum hominis bonum sit Deus,ut in .dist.dictam est:cuius claram vi Christi csionem ea diuinod creto debet homo, qui E. . .
estam intellectual per suum intellectu, G
. lam motum, opera consequi, ut est in 1. Viecta. ωὐdist. explicatum necessarium omnino is r test ut ab homine cognoscaturicus, wm dia,quibus ad eius possessionem peruenitur. Ad haec autem cognoscenda ut oportet, non est satis homini lumen naturale tu quia s, Deus ut auctor gratiae , visibilis intuitiue a nobis, non m est cognosci cognitione nuturali tum quia circa ipsum Deum vesain rem naturae saepissime cotingit homines cognoscendo errare tum quia ad cognitionem naturalem diuinorum non facile possunth
mines, praesertim rudes,peruenire: qui ad eam perueniunt, multo labore, iost multum tempus perueni ut.tum quia media,quae sunt ad salutem necessaria, ut Christi merit ut sacramenta; non cadunt in cognitione
naturalem . Necessaria ergo est fides Chrismana,quae modo ficili,ac non multo opere Proponit omnia, quae scitu cessaria sunt in salutem,& ad vitam degendam recte ratio
ni conuenientem V Ex quo colligimus ne fi Lo. x .Qcessariam esse ad salutem fidem,&cogniti. q. a. a. F. nem explicitam aliquorum obiectorum;ne . .
143쪽
homo motui intellectualem facere eo fruentem fini supernaturali ut incognitio
ei tremuneralitis recte agentespraemio , male agentes poena. quidem aliquorum Boiectorum cognitio est simpliciter , 4bsolute necessaria,necessitate,quam Theologi vocant,medij;quia est medium, sine quo non potest, posito diuino decreto, ullo modo perueniri ad salutem: ut est cognitio, quam paullo ante diximus, Dei ut remunerantis. aliquorum obiectorum cognitio non est a solute necessaria;sed ne peccatum conrea diuinum praeceptum admittamus, atque ob id
e salute decidamus.habemus autem, ut natura ipsa clamat, diuinum praeceptum, ut tanis tum beneficium, quod ad aeternam salutem spectat,agnoscamus ut media procuremus, quae a Deo statuta sunt ad salutem cons
ruendam est autem admodum dissicile me. ia ad salutem necessaria nobis procurare, Me alii 'rum obiectorum cognitionesve
se iue aliquoriim mysteriorum Chri
sti redemptoris, iraeceptorum Decalogi, aliquorum sacramentorum aliquorum obiectorum cognitio necessaria est necessitate praecepti, non quidem omnibus, sed iis duntaxat, qui aliorum Magistri sunt in E clesia qui ex ossicio docendi alios,tenentur
plura cognoscere,quam ali praesertim ea, quorum mitio est necessaria ad suos diisdrupulos erudiendum,& ad illos seruandum ab Iam cum ultimi finis, mediorum ad ii alam cognitio tanti reserat ad aetrariam sal
144쪽
rem debet ea cognitio esse, quam fieri ma ibruti . xime potest,certa, infallibuis non potet Fides autem esse tali nisi diuino dicto, dc auctori in itati nitatur nam obiectum finis ultimi,idest, visionis Dei beatificae,nunc non videtur; nec potest lumine naturali cognosci a nobis ; de
eius possessio pendet a diuina voluntate, ac ' liberalitate: media etia ad illam conleque ' dam ex diuino decreto, ac libertate pendet ut ergo certo sciamus visionem illam futuram,& quae sitit certa media ad illam; debet Deus pie nobis enuciare Dictum ergo Dei, quod est motivum in fide Christiana, necessarium nobis est . Fides ergo Christiana est necessistia non solum ratione obiectoisi, sed
Sed praeterea tertiain necessitatem habet Propq respectu verbi externi, di sensibilis , quae est ia.. Ecclesiae propositio. Dictum enim Dei, est quidam actus locutionis, seu cognitionis in creaσternae in intellectu diuino;quo laeus cogno dorum scit sui visionem,& media ad illam , possibulia nobis ex diuino decreto:qui actus est ipsemet Deus Deus autem non potest videria nobis; nec debet videri dum lumus in via,
ut possimus eius visionem mereria cum ipse decreuerit ob maius nostru bonum eam nobis largiri non solum ut donum gratuitum, a sed etiam ut praemium . Duo modi videntur
esse possibiles quibus potest Deus suum nobis dictum manifestare sine visione sui dicti. nempe, vel iniundendo in nostrum intellectum cognitionem abstractivam,sed certam,isi dicti: vel proponendo aliqua signa, quM signia
145쪽
significem sinam dicitiam,& ad eius eo sirimnem excitent . Nulla mitem signa apparene aptiora hominum naturet,quam verba perimimis s. osmet homines prolata. Modus enim combo m. .p. naturalis homini est coenitionem haurire exi I i. sensibus: cognitio autem,quae non potest ac-M, cipi ex rebus ipsis, qualis est cognitio fidei shauritur per auditum ex hominum verbis Nulli auten homines maioris auctoritatis, xqui proinde maiorem fidem facere possint ;Lis.1.a i quam visibile Caput Ecclesiae Christi Vi- . a. I carius Romanus Pontisex,Petri succre NPastores,ac Ecclesia,quae csi hoc capite con sensionem , connexionem habet , mox probabitur. Quae Romanus Pontifex, Pon IStisex,& Ecclesia, Magistra, docet de Deo, de fine ultimo hominum , de medij ad perinueniendum ad illum ridest, de credendis,&agendis a nobis ea Ecclesiae propositionem
appellamus. Vtroque modo manisestandi suum dicitis utitur nobiscum Deus. Nam Wrs infundisnobis cognitionem certam siti dicti, ut omnes fideles experimur;quae est actus G
dei,diuinum donum, ut infla explicabitur: Mutitur Ecclesiae propositione idest,doctriana,quae scripturis sacris,in traditione comtinetur Saeram scripturas sacras appellamus libros,ouos εSeriptu homines spiritu sancto mari stripserunt, quos Ecclesia recepit, vel bum Dei. Tradi Traditiones vocamus reliquam fides do is
ctrinam, quae non cotinetur in Scripturis sa-ciis; sed ab ipsis Apostolorum temporibus
146쪽
dicto,scripto, facto, perpetua successione, Per in Ecclesia tradita est i atque ab ipsi E inlesia ut Apostolica traditio recepta viraeae doctrinis, quae tum in scripturis lacris, tum in traditione habetur, ea est: Ad Ecclesiam
attinere fidei doctrinam dest, Des verbum,
proponere,ac declarare et Hanc E cclesiae propositione praeter fidei De extis infusionem, quae fit a Deo,esse nobis omnino necessariam,suademur tum ex eo, quod cum θυν,
contingat homines a Daemone saepissime it g ludi,ac decipi certi efficimur cognitionem vinare. nobis a Deo infusam non esse deceptionem , quiacosonat cu regula fidei,quae est Ecclesiae propositio, doctrina ait ex eo,quodali quin magna esset in fide incertitudo: existerent enim multi diuersa docentes de Deo,de aeterna salutes; nec posset ucra doctrina a falsa dignosci, nisi esset certa ad dignoscedum a Regula, Ecclesia' propositio. Porro quamuis ipsa viva Ecclesia vox, traditio satis esset ad certam fidei Re gulam habendam.ad maiorem tamen certitudinem,& ad maiore docentium, addiscentium vi errores imp snantium commoditatem,&ficilitatε --uit Deus esse in Ecclesia Regulam fidei scimpto consignatam,idest, sacram Scriptura: ut non sit opus semper ad regulam Ecclesiae,seuam recurrere, ad quam non est semper facilis accessus.
x Ex ijs,quae hactenus dicta sint , habemus De Fides fidem Christianam esse necessariam tumo oboritate parte obiecti, tum ex parte motivi, tum ex et Parte Proponeusalam deri veritate κει
147쪽
dum, sine qua tota paullo ante allat, disputatio nulla esset . Veritas est quaedam colormitas. Cum autem in actu fidei plura considerari possint, nempe, obiecta Paetus ipse, motivum, propositio Ecclesiae consideranda est in his omnibus sua veritas, quae, qualis. sit in horum quoque. obiectorum veritas ιν est conformitas rerum cum cognitione, quae
de ipsis haberi debet , seu quam illa exigunti . . t ν haberi de ipsis i Haec obiectorum veritas in s. r.o.1,ar fies Christiana nobis manifestatur per diuia
3. num dictum Ueritas aute diuini dicti, quod est quae a. De tui dari Dei cognitio, est cosormitas diuinaec nae reue nitionis cum rebus ipsis, quas cognoscit,
Iasionis quatenus ita eas exprimit cognoscendo, veis..ωἐρὰρ ris sunt ea diuini dicti vertissest certissima,vς-- &-nibilis, habens oninem rationem φλ .rb. 1 p. titudinis Dri milia rativite alio modo res
q. l.a.6.adi habere se possint, quam a diuina cognitione I xTb.a.a apprehenduntur, dicuntur, proponuntur ad. i. .3. cognoscendum . nam cum in Deo sit infinita perspicacia,& scientiis non potest Deus intelligendo falli , ut queat alio modo res cognoscere, quam ipsae sunt. rursum mim in Deo sit infinita persectio,& bonitas sine ullo defectusnon potest Deus dicendo e propo nendo Bllere , ut queat alio modo res pr .
ponere,ac dicere, quam ab ipso cognoscumtur. quae diuina perfectio, ut non possit falli, neque falleie;veracitas appellatur: cui nititur diuinum dictu . quae veracitas cum sit ipsemet Deus, infinita ut Deus Lemcit ut diuiuum diatum habeat invitam veritatem, ac certis
148쪽
emitudinem,tantam,quantus est ipse Deus. si Veniamus nunc ad actum nostrum fidei, De auus quae est cognitio,qua credimus Deo dicenti. Fidei, O In eo actu duplex est consormitatis resim eis. ctus,alter ad obiecta,quae cognoscuntur,al n ter ad motivum, idest, ad diuinum dictum , απι aequod est ratio ut cognoscantur a nobis.utra veritate. que coismitas est certissima, infallibilis nititur enim diuino dicto quod, ut paullo ante dictum est, certissimum est . infallis bile. Sed cum Deus,ac proinde diuinum ducitiam , non cernatur a nobis, sed ab Ecclesia proponatur,ut supra dictu est habet nostet actus fidei tertium quendam respectum co- sermitatis ad Ecclesiae propositionem sumit ergo quandam rationem veritatis a verit te,quae est in Ecclesiae propositione Propo-stio autem Ecclesiae,cum sit actus ipsius mofidei,quem se at Ecclesia a Deo inspirata, scripto,verbis,fictis nobis explicatus:eantaveritatem, ac certitudinem insallibile habet, quam habet actus fidei, quem nos per Dei
a Sed cum Ecclesia non videat intuitiue di De Luinum dictum: qua ratione certi esse pussu remis , θωmus,Ecclesiae propositio .esse inta exte
numac sensibile Delia Deo propositum no I Ibis,de manifestativum diuini dictis Habet ea
Propositio tot argumenta, tot signa quod sit a Deo rut nullus intellectus sit,cui illa consideranti non appareat euidenter credibile quod ea propositio sit a Deo immo aliquibus intellectibus possunt ea signa uide
tuim facem tam , positionem esse a Deq.
149쪽
Nam cium euidemst Deum esse , mirum as
procurationem omniurn habere, ac in pri inis hominum;sit etiam euidens animam nostram esse immortalem,ac proinde poli cor poris mortem aliam vitam victitram, prε-inia, velletna pro bonis,vel malis operibus recepturam: debet Deus,eum sit bonus,prouidere ne ecfet homo circa suum finem , de vitam laturam, quae tanti hominum interest. at doctrina , quae de ultimo fine de mediis ad illum conlequendum ab Eccletia proponitur, habet tot argumenta, tot signa tacila vi conuincant quemcunque cordatum hominem ad amplectendam eam doctrinam ut con ra rationem faciat, qui eam non amplectitur,cu eam manifeste probent esse rationicos maneami ac proinde reus inciatur mammae poenae, praesertim cum se periculo e Ponat aeternet damnationis Euidens ergo est, ea doctrina non esset vera,debere Deum id nobis maioribus signis manifesstare: a m iora signa nulla sunt, nec apparet ullo inteutictui maiora esse posses euidens igitur est eam doctrinam esse a Deo. Ut enim ex creaturis, quia sunt ellectus Dei,euidenter colligimus esse Deum ita ex tot armumentis, de
tignis Fidei Christianae,quae ea ruadentium non possunt esse nisi essestis Dei cecidenterm 'Luo colligimus eam fidε suaderi a Deo in Argu-
νου Valis meta autem,& signa quod propositio Eccle-2.1. d.Lq.u ae,seu docti ina Fidei Christianae idem enime. sunt Ecclesiae propositio. doctrina fidei sit a Deo junt praeclara, omni exceptione
150쪽
ex motivo, siue ex ipso fides actu siue exproponente, siue ex effectis aue Argumenta , quae ex obiectis fidei sumun Si enatur,emuni veritate Probantia, sunt 3 Quod si-α
Iamoviique fidei Christianae materiam co 's,
deres,reperies nihil ea pretitantius dici pos Upi st,nuvi fim congruentius . Percurre singulas Amaterias, ut mytteria Trinitatis, Incarnati nis, Eucharistiae sationes , traxes fidei,
spei,charitatis, poenitentiae, reliquarum virtutum s Ecclesiae Hierarchiam,Sacrameta,&- reliqua, quae nobis credenda proponuntur,
agenda: in singulis mutimam praestantia, congruentiam reperies vi admiraberis snihili, melius pro subiecta materia dici,autas cogitari posse manifeste apparebit . Nihil est in obiectis fidei, quod sit rationi contraserium. Quod si quae intellectus nostri captum
superant; ut mysteria Τrinitatis, Eucharistiae, his similia: ea tamen sunt rationi maxime congruentia non vllam contradictionis rationem inuoluunt aduersariorum argumeta
facile soluuntur . Difficultas in eorum intelligentia non ea est, ut intellectus falsitatem possit suspicari cum mille dissicultates e petiatur in intelligentia rerum senilii subi
arum,ut quantitatis,4 in suimct ipsius cognitione immo nullum fidei mysterium est , quoddicet ina aginatione percipi non possit , ratione tamen, intelligentia secudum nostrum modum intelligendi non percipiatur aliquo modo: ut de mysterio Trinitatis patet indisi. i.&patere etia cuique poterit de prae