장음표시 사용
151쪽
si cogitet corpus Christi esse in inmensem Dei,' est ide Deus; qui totus est in qualineis cieriisecrametalium particula. s. omnia a
fidei obiecta sensione mirabile habet inter se nussu est,quod ab alio discrepet,alteri r
Duonet. . Omnia a bina scosideratur,in arudiuntur disputantunaebapparent ceriima, di credibiliora. s. Appares omnia digna Dei somnipotentia, sapientia, bonitate atque in haru persectionum diuinarum cognitionem di praestantem intelligentia maxime ducum.
Mom Ex motivo autem fidei Christianae, quod ν indita est diuinu dictum,ea sumi possunt argumeta.
- ' odissi oe, homines cognitione de ulti---ομία ae vita siturale fide habeant,yt-- Laelaperientia: nulla fides potest essem hominiblis quae maiore auctorit eam
Fides Christiana; eum diuino dicio inlatur. ouod que Fides Christiana docet, diuersis rate libus multis miraculis confirmat . te miraeula no postsit esse,nisi a Deo. murinia aut ex miraculis, quq in nostrae Fidei estimoniu adduci possucifuisse vera miracula nullidubiuine potest:tu quia sui maxima. Hre rectio mortuoru:tu quiansiqua in eis lassitas est deprehensa: si quia ab ipsis Fidei aduersariis ut miraculasintrecepta: tu qui eoru miraculoru patratores iuerum viri aitctissimi,ut fuit Christus: si quia ea miraci lacta sunt in confirmatione fidei; qualia in rant e quae Christus faciebat, suaderet aeesse verum Metam,& verum Deum quod
152쪽
aditum ad disceliquidum eorum miraciliora filsitatem. nullus autem rationabilis aditus
3 est relictus. 3. Quia quae fides Christiana cet,praesertim de Christa Iesii fidei Christi,
nae auctores, multis annis antequam acciderent praescita, atque praedicta fuerunt ita, ut
contigerunt.praedictio autem futurorum co-
tingentium no potest esse nisi a Deo. Ne quis autem suspicari posset has praedictiones c5- fiet is filissi a Christianis; voluit Deus libros saeros , ubi eae praedictiones habentur, esse apud maximos hostes nominis Christiani, nempe apud Iudaeos 3 Ab ipso autem fidei actu limintereaetera, Si met sunt argumenta, qua peti possunt. . Quod sumpta is actus magnam tecum affert suasitatem, aedes
consolationem;vt omnes fideles experimur
& cum aliqua dubitatio, aut alia cogitatio ψ εος sese nobis ingerit ei actui contraria, pertumbamur, angimur: eo maiorem ex eo amiiucunditatem haurimus,oub minus naturaliabus argumentis nitimur,de sellam diuinae, racitatis,de auctoritatis motivum spectamus sine ulla humana ratione quae signa sunt actu illum esse supernaturalem, ac proin dia Deo infusum: ipsa suauitas signum maximia est illum esse verum veritas enim, cum habeat proportionem cum nostro intellem ut pro-
Drium obiectum illius,in quo quiescit inreulae iucunditatem assere, cum apprehed, tur ut contra filoas perturbationis, deis 3 lestiet causa est a. n Quod aetiis fidet,etiam n ride Litiummaturalis non esset, vivere est;omnii N. i. tamen , quae naturae viribus fieri ab homini Ti. x bus
153쪽
bus possunt,est praestatissimus . tum quia mari
ximam habet rationem ardui, cum litassensus firmus ex motivo, de quo non habemus euidentiam; si accideret habere,no tamen assentimur ob euidentiam, sed ob ipsum motivum, idest, diuinui dictum ver se qui actus ex natura sua maximam dissicultatem afferta tuin quia maximana habet rationem honesti; cum is actus maxime cedat in honorem Dei, cuius veracitatem eo actu profitemurimaxime congruus sit hominis perfectioni, cum eius usus sit ad acquirendam aeternam beatiis
tudinem tum quia maximam habet ratione. certitudinis, ac proinde maximam rationem cognolditivi, cum ex suo motivo habeat omnimodam certitudinem, infallibilem.
Si πα- Ex proponente, quae est Ecclesia,plurima 3
fisindita sum possunt Iumenta, ut r. Ex Ecclesiae unitate mirabili,quae non videtur vi humana stare posse,sed vi Dei.quae unitas elucet tunita propo in ordine Hierarchiae ecclesiasticae sub unonente . capite Romano Pontifice:quo ordine nullus inter homines existit excellentior: Tum ii, doctrina,quae tot saeculis,a tot Romanis Pon tificibus, a tot Conciliis, a tot Scriptoribus steris; semper eadem tradita est, sine ullai contrarietate, cum magno fidelium retout semper eade conseruetur: qua viris Christianis, qui Christi doctrinam profitentur, nulla potest esse de veritate certiori cum
Romanum Pontificem, cui ea doctrina nitiatur,perpetua successione a Petro Christi Vi- cario, qui Romae obiji, ac proinde ab ipso
risto deriveturam in medus ad salutei
154쪽
s necessa in t sunt sacrameta a .Ex Ecclesiae
sanctitate quicunque enim viri, qui in aliis , sectis boni habiti sunt , si cum viris san continuemur, qui semper in Ecclesia flore 3 runt , omnino improbi appa Gunt
proponentium auctoritate fidem inter homines faciente omni exceptione maiorem quq auctoritas intelligi potet tum ex sanetitate primorum proponentium, nempe Chri- sti,& Apostolorum tum ex mirabili constantia , qua perseuerarunt eam doctrinam roponere,licet obsistentibus,ac persequentibus vitis omium potentissimi, tum ex ingeni, perspicacitate, ac doctrini qua in omnibus
1aeculis fuerunt inter omnes nomum facile principes tum ex essicacitate in proponeris do; qua suaserunt eam doctrinam viris nobilitate,ifigenio potentia praestantissimis tum ex generis varietate: quia omnis conditionis homines sunt fidei doctrinam proponentesa nec unius gentis 3 ut non possit ulla humanae
gratiae sus cio subesse tum ex eosi sanguiunis, ac obitae mortis testimonio: quia innu . merabiles onmilvis seculis fuerunt , intersis eos plurimi Principes ingeni doctrina, dis uiiijs,nobilitate qui pro testanda fide Christiana cruciatus acerbissimos sustinuere tirsamque mortem oppetiere .
3 essectis ea veritatis Christianae signa Sigi inter alia sumi possent. r. sanctua morum lumpta quam fides Christiana parit in suis cultor, . s. cui sanctitati nulla aliarum sectaespro τε bitalcomparari potest quod si plurimi intes: m. Christianossunt,qui mali sunt: noc ipsuna,
155쪽
innum maximum est christiustae eritistis i
q-d fidem mordicus retinent etiam ii, qui vini dediti sunt inrdo mirabilis, qui cer igii transierarchiaecclesiastica 3 Idololicis
triae abolitio ac morum renouati, quam
Euagelij praedicatio nullis humanis viribus. faucis annis, a paucis hominibus, iisq; riae,m, ignobilibus,& iniucunda sensui uri m. Detu, diς-nxibu ,in totum orbem inuexit.
1 P Sunt&alia plurima, quae adduci possunt, . Obsurit argumenta ad probandum propossimnen D. clesiae esse a Deo ex quibus facila intelliis
gitur aliarim sectarum doctrinam no posse esse a Deo: quia non habent ea argumenta 3 de sinitae habent,ea non sunt solida. Quae arissumenta parient fortasse in aliquibus euidentiam inerte in cuiusque hominis intellectu b ne dispositi essicient euidentiam credibilit tis,idest, suadebunt euidenter esse credibile . - HψP0sitio m ac doctrinam Melasia esseo S. . r. verbum Dei. o Sed sciendum Fidem Chri rq a stivam Pnniti uis argumentis tum quiae dem Christiana doctrina docet fidem esse 'oram Dein proinde,non posse eam nobis
inberi per rationes, largumenta e naturali Iumine sumpti tum quia interdum viri d , qui ingenio possent , fidem Christianam non reciprunt, neque cum eis haec argumeta
a Catholicis proponuntur: experimur enim ut plurimum haec argumentam mouere adauensim, nisi adsit prius affectus volunta,m,qui est minus Dei. tum quia veritas, quae an ratione ac lumine naturali fundatur, non
in infallibilis, ut m itas Fides, quae diuino
156쪽
vltunumhonimis finem spectat , id aere nam vitam,esse insillibilis:at si his argume
tis niteremur. Fides nostra non haberet maiorem certitudinem , quam habet humana scientia tum quia rudium multitudo inna
merabilis omnibus saeculis Fidem Christia nam recepit quaenon est adducta ad eam . recipientiam,msi rationibus quibusdam,qive in vim doctis non parerem credibilitatem . timi quia ipsi viri docti expervantur postreceptam Fidem maius in ea lumen , quam is quod parere possint haec argumenta immo interdum perturbari, angi,cum ad haec a menta recurrunt ac se maxime quietos, iucundos cum diuinae veracitati obiectis a Fide propositis adhaereiit inhil de ius argumentis cogitantes. Quia ergo diuina prouidentia simus est, re in hominum sit
te, hominum tribrumcooperationem requiriinde vianis. naturali,ita etiam inise gratiae vult homines ab hominibus pendere stin .dist.dictum est:ideo ad Fidem in nostris animis inserendam voluit Ecclesiae propositionem adhiberi argumenta credibilit tem madentia,plura,paucior pro cuiusquοα u i ut condisionem , sine Ma ipse riden non infunderet ut se habet approximatio
ignisad ligna, ut ignis producatur in ligno
Ex quo intelligitur rationem nostiam nati ratem, dumen argumentoru ad nihil aliud deseruire in fide Christiani, quam ad certos nos reddedos,ouod rationabiliter credimus:
157쪽
, seu ad rationem urimalem fulei,quod est dia vinum dicia ac proinde intelligimus diui--num dictum res mi luminis naturalis esse
nobis obscurua licet resipectu luminis supernaturalis, quod ecum affert, sit nobis valde clarum, ut omnes fideles experimur.
Fiῶν φ Hoc autem modo credere, quia Deus ε
- - dicit,cum nescias Deum dicere,nisi quia ipsa fides docet Deum diceres credere cum t in certitudine, cum quanta Christiani erm S.73.1., em modo, ut ita loquar, ..s quamquam rationabili,credereractus ins ' sca vires naturales,&donum Dei.
D Uri Nun qui sint Fidei Christiane effectus,&-s
M.A. Vitiae contraria,videamus. Eflectus fi-c - et viit i. 'etias peti, charitatis,4 caeterarude virtutum; qui bonorum operum nomine n . cupantur, o media sunt ad aeternam selic uetatem consequendam. Cum enim Maia op ra pendeat a voluntate,ut sint meritorii, ve in ε.dist di m est; voluntas autem pendeat
ab intellectu,quatenus nihil potest
volitum, nisi fuerit cognituma necessaria est in intellectu cognitio supernaturalium,idest, fides, ut volutas velle possit opera supernaturalia inualia sunt opera bona meritoria. est ergo fides fons operum bonorum.ex quo ο
non sequitur solam fidem esse satis ad sal . trista ella necessariam ad salutem.cum enim medium ad salutem sit obseruatio diuinora' praeceptorum praecepta aut nos habeamus, non selum de nae , sed etiam de alijs ope i bus necessarium est alia etiam praecepta ob- . seruareine a diuina amiciti ac Proinde a sa-
158쪽
tute decidamus . a. Eflectus est Fidei, mentis illuminatio quam poli Fide receptionem. maximam experimur in diuinis intelligendisi acetiam in percipiendis humanis. 3. Pr Hficiscuntur a fide effectus alij quorum ubios inter signa cressibi istatis enumerauimus,
inter quos Elucet .Fidei testificatio,&ς fessioἰ quae fit vel is,aut factis. . H- Ex dictis facile intelligi possunt vix, et oitiis
Fidei contraria. Quorum omnium genus ςit x ah tano Infidelitas: que multas habet species pro riis modi quibus cotingit a diurno dicto re rram, is cedere cui nititur Fides pricipue uti Albetis TH. mus,Getilismus, ludaismus, Mahometiimus, Apostasia,ΗFesis Schisma Atheismus,tollit
omnino Deu GOilismus ponit falses D 'Iudaismus negatia venisse Messia,ideli, Mi .stum δε illu vetvrsi expectat Mahometismus negat Baptismu,& Christi diuinitate, sacra . . Christiana. Apollasia deserit sacra Christia VS. .2.2.na post receptu Baptistari&Fide Christiana. - i Heresis,admisso christo,& Baptismo,nunc S. v. t. vnu nunc aliud obiectu negat in Fide Chri q. I .siana schisma,quatenus infidelitas est, species quida est Het resis,&admissis Christyanis
sacris omnibus,negat Romanu Episcopu esse caput Ecclesiae. Cum his viiij numerat irti Blasphemia, q cofessioni Fidei est cotraria, quatenus verbis, vel aliis signis ostedit alietd, o quod Dei perfectioni cosonsi non est. x Inter x S. infidelitatis effectus celetur Coecitas mentis q. F. . si contraria est illuminationi,qua parat Fides; Mausaque est multorum malorum Η qui de Fide ducumis,fient scripturis sacris clarior
159쪽
Pes, est appetitio b ni futuri ardin,possibila lis ad obtinendum , o Bonum absistute coa
sideratum excitatam is rem:bonum absens,de
siderium tonu absens ad obtinendum facile; quia ita in imaginatione se habet, ac si essetbs. 1.1. ensem;causa delet lationem. ε Bonum ab
ε. o.tmiens arduimi,idest apprehensim vidissicile . ad obtinendum i si iuniit mre Matire v sibii idest, testabernanedia se mi ad obtinendum istud: excitat actum
spei ut contra mouet ad desperationem I. ut nobis impossibile apprehedatur. est enim Desperatio motus quidam , quo appetitus quasi vietus difficultate adipiscendi boni, re-rigitis illo,aestimato ut impossibili . Ex iis, quae in spe, qui in actus appetitus sensitivi, nos De Wimur; intelligere facile p im piari timent ad speni, is est actu se hibitus iniuntaris, superivmiralis, Eisi.
stianus Secudum ergo analogianiata actum spei sensitiuum,coli deranda sunt in actu spei christianae obiectum, motivum, principium,
xv pririRae HS i ira vis Uintraria, ratio
160쪽
ratio excitiai spem ine contrarios actus
Quod sit obiectum Spei Christianae,intel De obi sigitur ex bonis, quae Fides Christiana docet crisori esse hominibus a Deo ad acquirendum pro 'positi Principale autem bonu est visio beatifici, seu bonu summum, qui est ipsi Deus, inlustrue videndum incaeso, ut in i dos dist. dictum H - bonum attis
butionem dicunt mediorim , ut gratia, vi tutes, na opera;quia ex principalis obiecti ratione participatua ad pei obiectum pertinendi speramus ergo spe Christiana e felici ea. Tb. I. a. ratem aeternam,diuina auxilia,gratiae, ac vir q. 17 . . tutum infusionem, bona opera quae obiecta maximam arduitatem habent: quia ea bona
non possint viribus naturalibus acturi , t in a. s dist. explieatum est . . tergo haec bona excitent voluntassin De uoti stram ad spei actum Amandum, debentu Dei.
prehendi ut possibilia Habemus aute ad ita apprehendendum motiva verissima quippe quae a fide Christiana proponuntur, quae est certissima d Motiua autem sunt,primu pro da.Tb. o. missio Dei de his nobis bonis largiedis quae , I promissio non potest esse fallax tum quia Deus habet veracitatem infinitam:tum auia infinita eius bonitasest, qua ad largiendum a propendet. neque timendum est ullo unquatempore eam promissionem reuocanda esse Ub nostram ingratitudinem, Peccata nam antequam Deus ea nobis bona promitteret in Scripturis sanctis , praesciebat ab aeterno pecca nostratoc tam obsitam bonitatem