장음표시 사용
161쪽
ea bona promisit auxilia ad reuocandum nos a peccatis ad reducendum in suam amicitiam . Praeterea pro nostris in Deum oroffensis quibuscunque δε pro visione beata Dei acquirenda a quocunque, pro medijs Quibuscunque ad perueniendum ad illam a russicientissimum est a Chri pretium sol tum, Minfinito valore ea praemia excedens utin .dist dictum est quod pretium est a
ceptatum a Deo:quippe cui multis antes culis Deus ea praemia promiserat.Motiua ergo Iaad spem christianam excitandam sunt,infini. . . a Dei bonitas, infinitus valor meritorum Christi,promissio Dei quae motiua sunt certissima, cum fidei Christianae nitantur squae certissima est.
Mei Ex quo intelligitur Principium,unde spes 3 et spm oritur,esse Fidem Non enim potest voluntas
. visum actum formare, nisi praecedat in intes. lectu cognitio de illius actus obiecto mo- gnitio autem de Spei, quae est actus volimiatis, obiecto,quod est visio beatifica,& media ad illam Dest ipsa Fides Cestitiam,vt paullo ante dictum est.
Spe Ex his rursum intelligitur praecipua speio
proprie, christiani proprietas i quae est firmitas , iis ratibus. umisio immolatis. Est enim spes actus, adhaeret voluntas bono Ibtur arduo
e L .1.a possibili. Bonum autem honi possibilitas, sq. 18.a.A. quae a Fide proponuntur, sunt nobis summe certa ob dicham Dei ergo nobis non potest rationabiliter aliquid proponi, quod diuertere debeat voluntatem nostram ab adhaerendo summo rum,4 mediis ad illud a qui-
162쪽
quirendum i quae actu christiano speramus Adhaesio ergo Spei affert in mobilitatem a Restat solum, ut post formatum actum spei, ad mediorum executionem veniamus; quae sunt bona opera quae executio a libera nostra voluntate dependet , ut in 6.dist.dictum est . Decreuit eniti Deus non dare nobis vi ret tam aeternamnis cooperantibus nobis Cum autem ad hanc mediorum executionem, seu cooperationem nostram habeamus a Deo gratiam suffcientem:nihil nos deterrere dera et a bene operando. Porro cum duo sint in obiecto Spei,Possibilitas,& Futuritio; de ratione spei non est, ut apprehendatur futuri.
tio, ut patet in spe sensitiva bestiarum. Vt sit verus actus Spei christianae, non est necessanum immobiliterin rere futuritioni obi cto; satis est firmiter adhaerere possibilitati Potest.n.esse cum firma spe, formido de futuritione: quia ea dependet ex nostra coope. ratione, ac libertate; quae cum diuina auxilia sunt sussicientia ilicet pol sit cum illis coope rari; nunquam tamen cooperabitur. Ex quo
non deperit firmitas spei circa possibilitate :qui possum cooperari, polium habe re auxilia cacia,u per me non steterit Solet tamen Deus dare aliquibus donum Fiduciae firmae circa suturitionem . A Ex quibus intelligimus, quae sint effecta me sta, qui a Spe procedunt. Sunt enim bona opera, ctibus
quae media sunt ad aeternam selicitatem con So)ia sequendam. Inter bona opera principem l 'cnm tenet obseruatio diuinorum praecept
nu . muta autem praecepta nobi 'posita
163쪽
sunt de suscipiendis sacromentis suae Deus voluit esse in vitentii, quibus nobis per
Christi inerua infunditur gratia, quai ad vitam aeterna acquirimus. Inter effecta Spei arvideri cuipiam possent numerandi actus Fiduciae christianae . Est autem actus fiduciae appetitio boni suturi ardui possibilis ad ob. tinendum, cogitati ut possibilis ad obtinendum ex vehementi opinione facultatis ad
obtinendum qui a dicitur christianus, Iatenus est eis catomim , facultatem adlud obtinendum , quae a Fide Christiana
Proponuntur; qualia fiunt visio Dei, auxilia diuina, Sacramenta, Christi merita,& his similia Sedis actus non Spei effectus, sed ipsaff.τba.a Spes est; ut nemo non videt Est autemeta im ctus spei actus ille, qui Timor semitis a Theologis appellatur: quo timemus Deum δε ab eius offensa avertimur me per eius iustitiam ab aeterna DIlicitate decidamus, inser rum poenis addicantur.
id si g Est autem spes Christiana,comphicen as
sia, H qu dam de summo ho,ad amorem sp tans non amicitiae, sed concupiscentiae , seu
ga.N. 1.2. species quaedam concupiscentiae, non amici- q. t .as tiae. Concupiscentia Vocamus eum amorem, a quo aliquod bonum prosequimur, non propter ipsum,sed Propter comodum nostrum. Amorem amicitiae appellamus in amorem quo erga bonum adicimur propter ipsum bonum, non reserentes illud ad commodum nostrum Amore amicitia Deum amamus , a cum eum diligimus quia perfectus est, eum ei gloriam optamus, cum eius fieri volunt
164쪽
a tem ei cupimus. . Sed amor est coeupiscem LM. a.titiae,idest,amor non Dei,sed nostrum ipsoru 34.I7 d. cu de eo complacemus quatenus nobis utilis,ac delectabilis esticum eius possesinonem desideram .ad hoc setius amoris spes Christiana pertinet a vanior honestus est,etia PF.73.LM si finem explicitum non Deum habeat, sed F 7. r. nostrum commodum: quia habet intrins
cum ordinem ad Deum ut ad finem ultimu, ac proinde potest explicite ordinari ultimo ad Deum nam obiectum huius actus, idest, . . . possessio Dei per visione intuitiuam, est magna conlinunicatio diuinae bonitatis, quae
proinde cedit in magnam gliuiam Dei, ea communicatio est. Deo volita propteri num nostrum. volitus etiam a Deo a
Spei,quo tantum bonum nobisprocuramus; quia praeceptum naturale nobis indidit ad nostrum bonum procurandum , quod non sit contra diuinam voluntatem. k quidquid au lis. Tb. I.ntem cedit in gloriam Dei in secundum Dei .6. a. ad voluntatem est; ad Deum ordinatur ut ad,
ut imum finem ac proinde licitum, hon a stum est. est autem Spes Christiana actus sua pernaturalis; quia obiectum habet intuitiui visionem Deisquod naturi viribusneque a quiri, neque siturum cognosci potest a8 Porro Spes christiana duo nabet vitiet , De vitiis
contraria, Desperationem, Presumptione Spei o Cum enim Spes sit quaedam prosecutio finis: se; iupernaturalis per media a Deo statuta, cum viribus nostris non possit ille finis acquiri: duobus modis contingit a rectitudine huius
actus deficere dest ita ad si cificam huius actus
165쪽
: actus rationis praestimes nempe aut si mendo Dei visionem , de media ad illam veimpossabiliaci aut conando illam prosequi per media, quae scimus non habere vim ad
De DUE Defectus primi generis, Desperatio ap , ' --. pellatur:qua auertimur ab aeterna felicitate. a mediis ad illam consequendam. quia I S. . - putamus diuina xilia nobis non assutura. Peccatum secundi generis dicitur λα- op a sumptio im tendimus ad vita aeter n. - - diri media nostras vires non exceden- Ρ, ΗΡ , , , cum tamen non sit nostrarum virium ad
illam peruenire; aut peralia uam Dei virtus N. xςm,qu in Deus nunquam est pollicitus, ve si quis speraret a minus ericordia veniani sine τ' ' - poenitentia, aut gloriam sine meritis.
' Ex ijs,quae halienus dicta sunt, colligitur 3r De modo Ratio excitandi spem, contrarios adtias exeitan fraenandi. citatur enim propositione boni,
iucunditatis, quae consequuntur nobis ex visione beatifica; diuinorum beneficiorum iam nobis collatorum;& infinitae misericordiae,qua Deus praeditus esti infiniti valoris
operum Christi pro nobis exhibitorum s pollicitationum a Deo factarum.Qu autem paucis in hac distinctione dicta sunt, expliacatius, ac fusius habentur in ista is scisturis . ,
166쪽
Nicitiam moralem , quae intercedere solet inter
finiui,Amoretii beneuollentiae mutuum cognitu. Obiectum amoris Bonualiquod est. Ut autem Amoris moralis, ac naturalis obiicium,est bonum naturale,aemo ralenta cum bonum est supernaturalesAin
ris supernaturalis obiectum est . Cum autem bonum duobus modis amare possimus, vespropter ipsum,vel propter commodum n nru;idest vel amore beneuolentiae,vel amore concupiscentiae:cum de hoc in Deiam re,quem Spes Christiana includit, in praecedente dist. dictum sit; in hac diit de Beneuo lentiae erga Deum amore dicendum est, que Charitatem appenam . Totam aute disy tationem ex analogia moralis Amiciti que smilitudo quaedam in amicitiae supernat ratis, deducemus.
167쪽
cui si tali valde consentaneum, ut in Deo sit volunis Chari tas,quae est amor quidam maximus, tribuedita, creaturis intellectualibus felicitatem super naturalem,idest,visionem boni summi, actusq os puri, qui est ipse Deus hoc sacrae Scipium obiecto. asseu ran rationes in a. 1 dist.sunt allitae. Cum autem ex sua bonitate, ut in eisdem dist dictuin est,decreuerit Deus sui visionem non tribuere creaturis intellectualibus , nisi
sub ratione praemij, ac mercedis: debet creaturae intellectuales bona opera facere, illius visionis meritoria, illiq; consentanea opus autem praecipuum, ac maxime cosentaneum, est amor,quo redamatur amor Dei; per quem
Deus tantum bonum sua visionis , qua ipse beatus est,iargiri nobis decreuit quam red mationem,ut nemo non videt,exigit ea, tura rei visibi debitam ac proin i, ut pra:
a I. Tb L. a. ceptam,tantus in nos amor Dei. Maec auteq. Id 3. redamatio no potest a creaturis intellemia- εν a. a. . libus formari sine Dei auxilio. quia obiecta αε. huius redamationis est Amor Dei, ac voluntas dandi nobis intuitiuam cognitione actus puri: quae , cum non possit esse naturaliter snon possumus de ea certi esse;achroinde noi, illamus illum Dei in nos amorem certo co-
Ioscere, nisi ex doctrinam fidei, quae est
num Dei, ut in .dist dictum est est ergo ea redamatio actus quidam supernaturalis ,
tum ratione obiecti, qui est amor Dei,ac voluntas dandi bonum supernaturales tum ratione causae efficientis, quae est auxilium diuinum non debitum naturae creatae . Debet
Mnem ea ita ratio perst ore in nobis: quia
168쪽
ruia semeerperieuerat in Deo voluntas M.t nobis tui visionem ac proinde semper inii nobis iuerseuerat debitum redamandi. Debet ergo in nobis osse aliqua potentia,quae inclinet ad hunc actum reclannationis nIn potest
autem esse in nobis ad illum ulla potetia na turalis argo congruu est produci in nobis J- . a. a Deo aliquam potentiam supernaturalem 3 ea est habitus Charitatis e Omnis autem
potentia ordinem dicit ad aliquam essentia, q- 3 ut ad principium,ac radicem aqua procedit, ': Meui deseruit ad eficienda opera ipsi essen ς' T. tiae congruentia.Omnis enim essentia est ad
operandum . . 4 σε. 3 Radix autem, acessentia,aqua Charitatis i4-o
habitus oritur, est Gratia ultificans quae est Duid G rimaria quaedam, fundamentalis ac radica h. Lis participatio diuinae naturae in ordine graduque sapernaturali idest,quatenus diu, rusii'na natura participabilis est a nobis super cans. naturaliter respectu intuitiuae visionis plius.1 Est autem ea supernaturalis essentia diuinae naturae participatio daccidens quoddam , d s. '.i a. animae nostiis a Deo insu um,& inhaerens; - : -' reddens illam Deo gratam , Mordinans it e S. υ-ι a. lam ad intuitiuam visionen actus puri,idest, q-
Is Non enim potest esse substantia quoniam Esse non non potest esse ulla substantia creata, cui co fossus naturaliter copetat intuitiua visio actus puri, Liantiam Vt compestit habenti ratiam iustificantem ut sis ,/r habenti illam. Nam intuitiua visio actus puti re est operatio quεdam vitalis, expressiquet turalem a vim ropraesentatio a puri operatio, Wcreatam.
169쪽
ss. . rum iotas operationis sequitur naturavera e 1.ιν. ei tria ovo processit,&quod perficit:nulli a 3 e g.c. st tem substantiae creatae, cum non sit actus p a. s. rus,com petit intuitiue videre actum unim Ferra cibi η Expressa repraesentatio alicuius obiecti re iarim. illud est,no potest esse ut a causa principali, S. N. 3. nisi ab habente formaliter,aut eminete perfectionem illius obiecti: at nulla substantia 2 er 3 ες creata habet persectione actus puri DNon is 3 . s. a. potest ergo esse ulla substantia creata, cui . competat connaturaliter visio actus puri olimrisv agenti principali. Neque vero potest com au .n 38. Peterest agenti, vel ut subiecto instrumentali omne enim instrumentum ex natura sua arguit desectum in agente principali ut in iductione colligimus in omnibus instrumen iis naturalibus; in supernaturalibus, quae tribuuntur a Deo ad supplendum defectum
nostrum,ut sunt Sacra meta ilibuta Ecclesiae,
ut gratiam conserant, lumen gloriae infusum intellectui ut Deum videat. 4uadet ea ratio.Quia si agens principale non indigeret instrumento, instrumentu esset exi tura sua superfluum,ac otiosum Iam si dicis substan itiam creata respectu visionis actus puri esse
ex natura sua instrumentum connaturale set
ergo alicuius alterius substantiae est instrumentumst agentis principalis at nulla datur substantia creata, quae possit esse agens
principala respectu visonis actus par vis pra probatim est: ergo illa substantia,quam dicis esse connaturale instrumetum respectu visionis actus puriaest conaturale instrumen
ti ie*e x substantis increatae,idest,ipsius
170쪽
rorum in Deo: quod est salium Faliunt igitur est possie dari ullam substantiam creatam, cui vel ut agenti principali, vel ut instrum to connaturaliter competat visio amas puri a Ergo gratia iustificans, seu quidquid illud est,cui ut cuidam radici connaturaliter competit visio intuitiuate, non substantia, sed accidens est; ordinatum non ad perficiedum actum puram,seu Deum; sed ad perficienda entia intellectualia cream. ad ea eleuanda in ordinem diuinum; o ordinantur alia,quibus Deus utitur ut instrumentis, quale est lumen gloriae, quod beatis infundit 23 Ea porro gratia, cum sit radix, ac princi pium nostret redamationis in Deum,ut supra dictum est rationem habet reclamationis ra Io acdicalis . Non potest autem Deus eam reda xetraui , mationem non amare cum ea sit parrici materi a patio eius bonitatis, essentiae . Is autem e Laria amor Dei quo illam redamationem amat, . est quaedam redamatioci cum eius obis Π
cium iit noster amor , seu redamatio M in quibus colligim is intercedere veram S. Th. 2.1. amicitiam supernaturalem inter Deum , cios. 1.homines, qui sunt in gratia. Intercedit enim redamatio,idest, mutuus amor beneuolentiqeognestus,respectum habῆs ad bonum supe naturale visionis intuitiuae actus puri v x tota superiore ratiocinatione intelligitur
a Ex his intelligimus quid sit Charitas, quid eius obiectum. Est enim in nobis amor su 2 s.-- , cuius obiectum est Amor Dei. s. s.