장음표시 사용
171쪽
quo De nobis ut intuitiuam visionem sit. Is amor Dei est ratio formalis obiecti Cha agritatis. Quidquid alite a nobis amatur,quod
sub hac ratione amatur, aut quatenu respectum hab t ad hac rationem: id ad materiale obiectum Charitatis spectat. Ea porro, quae 'sub hac ratione, aut secundum respectum adlunc rationem,amantur, sunt, tum ipse Deus ut amans nos eo amore dandi nobis sui visio. nem . ut amans nos ipsum redamantes,
ut principium,in causa eificiens redamati ius nostrae, idest, charitatis , aratiae, veprincipium visionis beatificae in nobis . tum ipsa dona Dei,ut effectus procedentes a Dei amore illo, quo vult nobis largiri visionem sui tum nos ipsi amati a nobis ut obieeta illius diuit, amotis, ut ordinati ab eo amore ad visione Dei tum ceteri homines ,
Angeli, amati a nobis ob eandem rati nem, qua nos ipsos amamus , ut paullo ante dictum est . Quidquid autem in Deo, aut in sonobis, aut in alijs entibus amatur; quod non
amatur ratione illius amoris diuini in nos, quem supra diximus id non vidi tur ad ch ritatis, es amicitiae lupernaturalis obiectum attinere; sed ad obiectum vel amor is nat ratis in Deum, vel proxinios, vel ad oes tum amoris concupiscentiae, ac pri
cuid si Ex his rursum intelligimus quodnam sit 3r
marita ae possit est amicitiae supernaturalis subi ris nubis. ωm id st, inter quae entia possit amicitia supernaturalis intercedere . Posita enim di--- vina bonitate ac liberalitate qua statuit D us creaturis intellectualibus tui beatam
172쪽
visionem largiri: ex ratiocinatione principio proposita clare colligitur , inter Deum , creaturas intellectualac, intercedere posse ac debere amicitiam supernaturalem . Nam tantus Dei in nos muri exigit nostram redamationem quam rursum Deus nonpotest
non redamare, cum ipsius donum sit. palaticipatio bonitatis ipuus. Munins ergo ita nita sit inter Deum,& creaturas inteluctu les in nobilitate distantiaci quia ea distantia
a diuina bonitate superatur, quia statuit sui visionem creaturis intellectualibus communicare iam nihil prohibet amicitiam super . naturalem inter Deum, de creaturas intelle'ctuales intercedere .
31 Rursum ex dictis intelligimus quodnam ut, prim
Charitatis princietum sit. Est enim diuinum .dito iabeneficium a diuino in nos amore proficiscens,perfidem cognitum: quod beneficium βω-
statuit ab aeterno Deus in nos aliquado conferre; nempe beatam nobis sui vivonem largiri , ac media ad tantum bonum acquirenis dum . quo beneficio,i amore excitaturn
ster in Deum amor, qui Deum allicit ad nos redamandum atque ita persecta inter nos, 33 Deum amicitia existit. Principium autem amicitiam cum Deo conseruans,est obseruatio diuinorum praeceptorum laeditur enimius diuinum cum Dei praecepta non obter uantur: quod est, quantum ei ex partem stra,tollere a Deo bonum ipsi debitum. Boni autem debiti ablatio, mali rationem habet. malum autem alteri illatum, odium excitat.
173쪽
tur, Dei ambis praecepta obseruanda sunt Iuris autem diuini conseruatio quibuslibet 3 erearis bonis praeferenda est:quia bonum diuinu infinito interuallo superat cetera bona. ideo primum praeceptum est , Amare Deum super omnia. Inter autem diuina praecepta dilectio proximi numeratur quia praecipimur amare Deum . non censetur aut Deum amare, qui non amat bona, quae amat Deus.
eodem autem quo erga nos, in proximos nostros amore tertur Deus . quibus ut ri bis ab aeterno voluit beatam sui visionem tribuere . Nunc ad Charitatis effecta veniamus D es. Primus enectus, qui ex amore in Deum ori jhia, tur Voluntas, seu complacentia, desi- . derium diuinae gloriae Gloriae autem diuinqCbari nomine intelligimus manifestationem,oc colatis . nitionem diuinae bonitatis. Ea porro com 37
vni placetia diuinae gloriae,aetus quidam et Be- entia de euolauim quae primus est amicitiet effectus.
. . Beneuolentia enim est actus voluntatis,quo νο - bomni volumus Amicus autem vult De amico bona illi congruentia. Bonum autem is rue, Primo omnium principio, idest Deo,maxi me congruens, est bonitatis eius manifest
. Hae nat, est 'ia diuinae gloriae procuratio, quantum est ex nobis vera enim amicitia Pro μ' omnia,qui potest Mina communicat,&Pro curat amico quidquid autem habet ratimnem boni respectu Dei, ad diuinam gloriam attinet.i.ad diuine bonitatis manifestatione.
174쪽
a Tertius effectius,estinio Cum enim ami Contuticitia nexus quidam sit voluntatum N Vnio io, CG intenti talis effectum sibi similem produ ncit unionem intentionalem. Hi autem v I . . zervmo intentionalis, inera per intelle cum msctum, altera per voluntatem . mo ergo, nivosum tertius diuinae amicitiae effectus, duplex est tute. Alter respectu intellectus:qui est contem platio Dei praesentis eiiqi consuetudo quae mor-dam cum Deo dilecto trahit enim amicitia .r. q. 38 ad mutuam amicorum consuetudinem interis i. σαρο o se Huic effectui alius estectus coniungitur, rimi donum sapientiae appellatur de quo in 6.ditt.dictum est. Datur autem hoc dolHima spiritu sancto ψα -- cha- ritatem, ad contemplanaum, intelliget dum diuina; ad praximinaritam muri,
nempe ad exercendos actus amoris, comπ- rnitatis cum diuina voluntate,procurationis I diuinae gloriae Alter unionis effictus est, spectu voluntatis estq; conformitas noth ad voluntatis cum voluntate diuina est mimamicorum idem vel kidem nolle Ex quo effectu oritur quartus; qui non sinio rua lumenectus,sed etiam principium est inari iuristatem conseruans nempe iuris diuini coa , seruatio Conseruatur autem ius divinum, cum nostra voluntas a diuina voluntate non discrepat in in , quae a nobis agenda
Atque hic esctus quintum charitatis esse ctum includit, nempe actionem bonorum n operum. Quamquam enim multa na ope se in ex ritate proceda quae ira sum με opta.
175쪽
cepta imii 'atainen para,eaq; ad diuini iuris consem Monem facietis,ad diuinorum praeceptorum obseruationem pertineti miratis sextus essecius est Imitatio morum drui mori di norum . Amor enim,cum sit vitio,ad unionε
inclinat; ac proinde ad ea, quae maiorem fa-- ' μφ' ciuili unionem . Facit autem maxime uni ne sitnilitudo extremorum uniendorum. Amicus ergo verus intendit in te exprimere
amici similitudinem, quantum fieri potest,utndixus amicitiae sit maior maxima autem. similitudo cum Deo est Imitatio morum di uinorum . voles Deus esse veram amicitiam sinter ipsum,& homines, sui similitudinem in eis expressit , producens eos intellectuales: ut eos ad amicitiam supernaturalem eu hati producit in ipsis habitu gratiae, qua Deo maxime similes reddimur; seque hominibus similem effecit, formam ipsorum in se reci-
piens, idest, humanam naturam. Gauri septimus charitatis effectus est, in εο Diritua dium,& spiritualis delectitio oritur autem ea delectatio rum ex consideratione summi boni ipsius Dei nobis praesentis,quem dii Ana. . 2.2. musrquam cosiderationem excitat ipse amor in Deum .ium ex consideratione amoris, quo nos amat Deus: quem amorem ex eius beneficiis intelligimus.tum ex ipsa actione bonorum operum,que agimus ut Deo placeamas, eigie iucundi simus . recte autem agere i eundissimum est Pax. auus essem, est, Pax, idest Consor os rhi, mim voluntatis nostrae cum voluntate m. stioriam pro norum . eam pace efficit cha
176쪽
De Charitate. 17 Iritas tum quatenus cauet ne ius diuinu laedatur a quod facila est per distordiam di tu quatenus charitas in pioximos volo quae dam est amoris, qui unionem facit volunt eum, ut idem velint,idem nolim,vi supradiis ctum est Nonus effectus est Miseri coidia , idest , Miser Tristitia de malo alieno aestimato Vt pro tardia.
prio oritur is est belus cx amore charitatis: quia cum eo amore proximos amemus ut PS.zb.1.2. nos ipsos; de eorum proinde malo tristamur s.3
ut de malo nostro. Ex misericordia porro multi affectus oriutur, qui opera misericor diae appellantur in quibus principem locum obtinet, Correctio fraterna, qua remedia .Lo Lar
adhibetur peccato proximi , quatenus ma- ε 3lum quoddam est ipsius peccantis so Decimus est eius charitatis est Benefice BeneficDtialis qua facimus bonum proxiae is nostris Facimus enim eis bonum in uia eis bonu volumus . volumus autem eis bona: quia eos I. τλa. amamus.Bona autem,quae in proximos con Haroo ferre potamus, stat eadem bona,quae Neri q. z.o ribus misericordiae continentur.
si Ex his, quae hactentis dicta simi, intellige De itiis
re facile possumus rationem vitiorum , quae Charit Charitati, charitatis effectibus, Pp nun . Annis tatur . Charitati enim opponitu Δ odium 'PF si Dei in odium proximi. Gaudio centraria ια. est tum cedia, tum inuidia . ι Aceota c. x
vitium est charitati contrarium, est Trystyn rh. T. de bono diuino, de quo Charitas gavd: . . . . ' ' Manuidia,est tristitia de bono proximi,quod et , aestimatur ut malum proprium, quatenus est '
177쪽
. u. diminutivum propriae gloriae, vel excellen--tiae . Paci opponuntur Discordia,Contentio, 3κ ibid.s.37. Schisma,Rixa, Bellum , Seditio at Discommi dia quatenus Charitati contraria,est aversio voluntatis a voluntate aliorum, dissentiendo a bono diuino, a bono proicimuin quo caesimum voluntate debet consentire . 3 Ibιδ 38 3 Contentio, est voluntaria impugnatioue s
ritatis: quae verbis fit. α Schisma,est volun s sEIbid. 3'. taria sui separatio ab Ecclesiae unitate quaa. r. Charitas efiicit a Bellum, quatenus contra sέ Ibi ε. o. rium Charitati,est illicita impugnatio alic ri erri ius communitatis, quae armis fit ab habente4a .a. r. publicam auctoritatem. Rua,bessu quod frbMἀεμ da est, Dod inter priuatas personas agitur. 3. seditio est in eadem pesitica communita sa a te contradictio unius partis cocia aliam partem,vel contra communitatis caput. Benefi-cis dabi. s. 3. entiae scandalum opponitur, d quod est di- I. um,vel factum minus rectum , praebens alteri occasionem ruinae Stultitia sapientiae μe Ibi .. ε. contraria est e lationem habet viti; , qua o t. ri tenus homo sua culpa in res terrenas incitur, de ita redditur sensis eius ineptus ad percipiendum diuinata.
178쪽
DE PRUDENTIA.siue De recta ratione bonorum
Omo, ut aeternam sesutem consequatur,debet opera bona ager Principium aine operam bonorum ex parte nostra, est liberum arbitrium , seu voluntas, ut in6.dilt dictum est. Voluntas autem exue caeca est, indigens cognitione inte Pectus, eiusdemque directione ad recte agendum.Triplex autem est, luntatis actus circa opus agendum Pnempe,
voluntas ipsius operis agendi, Electio me diorum operi uendo cogrirentium,3 usus, seu applicatio potentiarum ad agendsi opus. Pro triplici hoc acta, triplici intenectus
coῖnitiones, ac ratione indiget voluntas, ut reli operetur . si ima cognitio habes irraratione naturali a Deo S cundam auten . tertiam cognitionem ad habi us ad eam inclinantes,Prudentiae nomine nuncupamus.
179쪽
6.αι agibilium Agibilium a item nomen in hae
3. b. a. a. dist accipimus pro operibus de pendentibus e. 47. a. a. a nostra libera voluntate ut operante cum aduertentia rationis desquibus operibus f d id bae se in s. dist. dictam est ergo Prudentiata du-μβου d.6. ilicem actum habet. Vnum quo suppositae S. . a. . intentione,ac voluntate finis,&operis boni;rs, ratiocinamur circa media , inquirendo illa, de examinando ouid valeat ad finem, hac inquisitione politari concludimiis quid sit agendum . is actus Consilium, seu Deliberatio, seu Consultatio appellatur & ex duplicis s. rb. I. a. actu costat, ut patet,1 Inquisitione, te quae- q. 37.4. 6. stione;&Iudicio , Alterum prudentia, ma-g S. . a. a. xime sibi proprius actum habe tam perium: 47.a. 8 quo cum intiniatione quada sibi homo pr
Uide Sum ponit quid agendum sit ut in6 dist. explica mam Eibi tum est. - q- - Ex his ficile deducimus quod si obiectite v. r. - . Prudentiae est enim, b singulare agibile co-pse .. serme appetitui recto Agibile quidem: quia rudistia est ratio operum agendorum,non degna speculandorum opera ut speculabilia sunt, obiecto. scientiae , ac sapientiae obieeta sunt. Ex quo L. intelligimus ea,quae non cadunt mactionem his. - nostram, ut Deus, ut Angeli,ut anima, Vtc. ε- 7 lummon esse proprie obiecta Prudentiae ili cet fines obiectorum prudentiae possint esse, idest,id propter quod opus boniam fit Mis
sint intelligimus omnes actiones, quaeram stris potentiis procedunt, ut dependent a voluntate nostra agen e cum aduertentia r
tionis; Prudentia obiecta eta quia agibiliui a M. si rationem habent imicitiam autem est, Agubile a
180쪽
bile, quod est obiectum Prudentiae, singula Eo.e.s. re quid esse . Cum enim Prudentia sit ratio Vid. M. . operis a voluntate essiciendi: omnis autem .Eoa.isi operatio circa quid determinatum,ac singulare versetur necessario quod a rudentia dirigitur ei quid singulares ergo agibilia quae non ut singularii, sed ub ratione unia uersali voluntati ab intellectu proponuntur: ab intellecta illa, non ut Prudentiam , sed vestnderesint,aut diuinam fidem habente,pr ponunturivi sunt illa: Reeta agendum Nul. lius ius violandum, bo temperate utendit, Quod tibi non visalteri ne seceris; ε his D milia quae fines sunt,quos sibi Prudelia proponit ut terminos ad quos ordinat sua odi cui idest agibilia singularia 41 Porro omne singulare,quod agitur; ne De eirea cessario, cum agitur, circumstantias como tantustat ,on rium fieri potest, ut quod fit,norix beat catasimessicientem idest,personam karis3.3. a qua fit; terminum intrinsemim actionis Eo.ci materiam, seu sibiectum,in quo versatur ciων iaactio;& instrumetum aliquod ,ut sunt animi Tap. e inpotentiae, quo fit; Inein, ad quem actionis Pariis.
terminus ordinatur,siue ex se,uue ab Operan s. Tb. I. a.
te; modum actionis; docum, in quo fit .7.o.3. actio,in tempus,quando fit ergo obiectum Prudentiae Matenus singulare sibile est , circunstantionatum est. Cum enim Prudemtia sit recta ratio agibilium: sinsulareautem. agibile rectEagi non possit ni onmes eius