장음표시 사용
281쪽
ctiam refugit studium necessariunt , vel com gruum, vel in eo languet
D Cm studiositati Curiositas opponi uti& Ne a Nintate. Migento Curiositas generatim ea seperflua
iura,&diligentia circa res inutiles, vel qualitatem earum non necessariam . Propries. ior Curiositas est vitium Studiositati oppositum per excessum, inclinans ad affectum, Si studium inordinarum eognoscendi ut cognoscendi:cum scilicet cognitio,aut modus eam acquirendi non est conmeniens rectet rationi, cosideratis rei,personae,, ipsius ossici ci cumstanti,,εα Potest autem id contingere aquatuor modi, i .Ex parte finis, si quis cortitionem quaerat,vi illa abutatur ad super am, aut ad aliutn malum finem: aut si cognitionem nullo modo referat ad Deum, in quem tanquam in finem referenda est. a. Ex 'Parte eius, qui cognitionem quaerit, si per eam impediatur quominus muneri suos tisfactat. 3 Ex parte eius quo cogititioque s. ritur: visi praeratura mone per expressesamaut tacitam ipsius inuocationem A. Ex 'r arte res , cuius cognitio quaerituri si ea sit ora humanam facultatem, saltem morali ter loquendo. Porro cognitionem hic intelligimus non solum intellectivam, sed etiam
D N Negligentia studiorum Studiositati, is stistentiis pnitar per defectum inclinat ad omisit
282쪽
corporis vi alio rerum externarum appa e s. ratu seruat. Quatenus haec virtus tolli su supra.
perflui, Parcitas dicitur: quatenus nimium e . - . exquisita non requirit, appellatiar simplici 's . t ue o ratio. Materia remora nutus ' virtutis est exter'us apparatus praesert Inspectim ad cuium, ornatum corporis,domus, supellectilis,& conuiuiorum proxima sunt actiones,quibus haec procul an ius, his utimur. Forma vero, quae In hanc materiam inducitur, est congruentia ad perlonam ad receptam consuetudinem, ad tempus, locu . .
negotiua an alias circumsur hi . Eam enim congruentiam specu 'F virius ex affectu statis ,- in ea retices t parci risu Mi μυ-- s. i.
ties q. l69. 93 Superfluitas ornatus est vitium inclinans Aad excessum Parcitati,4 Simplicitati cotra 'rium in exteriori apparatu. Contingit autem persulta hoc vitio peccari&cum externus cultus est te -- contra morem eorum, quibus cum vivitur suus. cum ad vanam gloriam capiadam resertur,4 ad illicitare volimatem; cum licit sine nimia ei fera latur,4 ex alii, circumstanti, contraii, recti rationi mollities 'arcitati, simplicitati appo De MOL
nitur per desectium. Peccat quis hoc vitio timvel cum praeter decorum in cultu corporis, S rerum suarum est negligentior; vel cum vilitatem cultus refert in malum finem .
ad vanam gloriam captandam. s autem virtutum, quae si Temperatia consilientur, nitio . numerus retineaturi
283쪽
in nume adueritatim est Temperantiae finem esse dero triti lactari essensibiles fi aenare,ne quid prodi
in ter illas agatur contra rectam rationem .hy,GNA Ruxζm delectationes fraenandae sunt in Sim: primis, notabilem dissicultatem facesi Iubieeta sunt in firmando animo, ne ob illas declinet -- recta ratione. Notabilem autem dissiculi rem adducunt delectationes tactus circa v nerea, circa cibum,S potum; desectati ne in malis ulciscendis,in diuitij possiden, di in honore recipiedo, in usii libero membrorum, in propriae excellentiae apprehensione, in rerum cognitione, in externo re. rum apparatu pro harum delectationum fraenadarum numero virtutum numerus colligitur,Castitas, Pudicitia, Abstinentia, s brietas,Mansuetudo, Clementia, Liberali ras,reilotimia,Modestia,Humilitas, stud 4sitas,Parcitas de quibus in hac distinctione dictum est, excepta Liberalitate, de Philotimia quae mixtae virtutes sunt aliera quidem,nempe Liberalitas ex ordine ad moderandum delectationem circa diuitias, ex ordine ad insumendum diuitias ad utilitate suam, aliorum s Philotimia vero,exordiane ad moderandum delectationem circa ho riores,' ex ordine ad moderandum auda clam circa orim acquisitionem ob ordinem,quam liberalitas habet ad alios dictum de illa est d. ii cum de iustitia: de 'hiloti-mia dictum est d. ia cum de Fortitudine, ob ordinem, quem habet Philotimi ad malum dissicultatis repellendum, quam secum asstri honoris acquisitio. sedes
284쪽
De Temperantia . a s, sedes autem virtutum, quae tum sub Desubi Temperantia tum subsortitudine conti m Tem nentur, est Appetitus sensitivus. Cum enim , M. .
virtutes sint habitus ex bonis actibus relicti P ibi contingit esse virtutes bi sedes est Musi h b. o
actus alitem Fortitudinis , ac Temperantiae . O ... . sunt circa bonum,& malum sensibile I circa quae versatur appetitus sensitiuus. Sunt ergo hae virtutes in appetitu sensitivo quae virtutum moralium rationem habent , quatenus moderationem, ac rectitudinem recipiunt aratione appetitus sensitici actus dirigente. Et cuia contingit simul cum actibus appetitus iensitivi mari in nobis circa eadein obiecta senstilia actus appetitus rationalis .
nempe voluntatis: negari non potest etiam in voluntate esse habitus, appetitus senfitiui habitibus respondentes . Et quia contingit obiecta spiritualia, ut Deus, ut beatitudo, a P.
prehendi a nobis, no solum per intellectunt ut spiritualia, sed etiam eo imaginationem actus intellectuales comitantem visensibialia ideo cum Amantur actus in miluntate circa spiritualia,coiitingit etiam sermaricidica eadem spiritualia ad modum sensibilium apprehensa actus suos in appetitu sensitiuo ι ideo neque negari potest aliquos esse habitus in appetitu sensitivo habitibus appetitui rationalis proprijs aliquo modo responde tes. Et de Temperantia haec satis.
286쪽
propositionum, ac sententi rum sacrae doctrinae. R O OE, I V M. De huius Invicis ratione, ac se .
Mnem ciuius Introdu isti δε de Theologorum in sacramini scripturaru doctrinam in prinpositiones, ac sententias, quasi in capita, mrires,de principia quaedam redigere conamur eas Indicem appellamus: qu niam fontes indicant sacrae doctrinae, ex quibus eiusdem doctrinae rivuli deducuntur.suntq; quasi faculae quaedam,lucem intelligentiae praeterent ac demostrantessensus , qui latet in diuinis libris. Catalogum nuncupamus quia his propositioni. bus, ac sententi j dicta sacra omnia summatim , numeramus . Isagogicus, idest, introductoritis index est ad sacram doctrinam intelligendam. inducens est analyticus, idest,resolutorius catal gMS quia ad certas propositiones,ac sententias diauinam Theologiam deduci resoluitqui ex quo; in,
287쪽
,8, Inde Propositionum. intelligitur quis huius indicis sus es possit
Principio eniimisi tetidum est, harum propositionum sensum perciperes earumque seriem , qui tum fieri comode poterit, memoria retinere.
Valebitautem ad sensum percipiendum lectio locorum, jui ex hacnostra Introauctione,&ὰ Sacita Thomet Suma, post singulas propositiones citatur Valebit ad memoriam retinendam ipse doctrinsererumque ordo, qui in Indice cernitur. Deinde si voluntas est ad sacrorum Doctorum siue Schoasticorum,siue Patrum libros introduci: recolendet
antequam ad librorum lectionem accedatur, 'el gendaeue huius Catalogi eae sententiae, quae a CR
ectant, de quibus agitur in libris illis . Si vero quis cupiat ad sacrae Scripturae intelligentiani sibi aditum aperiri insistendum in singulis eias libri
vers culis, ad cuius interpretatione aggredimur:&cursim mente recooitandae huius Catalogi sententiae, inquirendumque an versiculus illa saceroam,pluresve complectitur ex his sententiis ita collatioine notarius vers h cum varijs Catalogi sententi js unus, duo, plures eius loci sacri sensus eruentur,antecedentibus, &consequentibus locis congruentes, ac proinde veri, solidique Adue tenuum enim nullii esse textum in sacra scriptura, qui per aliquam ex his nostris propositionibus e plicari non possit. Summam enim continentiae Propositiones tum credendorum, tum agendo rurdocent autem scripturae sacrae tum credenda, tum
agendi quare qui aduertet quidquid dicitur in is a striptura,ad aliquod attinere vel crededum, ei
288쪽
vel agendu;siue ut dogma eius credendi vel ale dusiue tactio, praxis,&exercitium siue 3 ingu-ra,i symbolum: tinui aduertet,quidquid striorutur in sacris litteris, ad aliqtram huius Catalogi sententia in reuocari posse vel ut dogma, vel ut actio,vel ut figura,&sym Iuin,per quod ea se tentia possit confirmari, quodque inuicem per ea sententiam possit intelligi, explicari. Una tyro. nibus in eruendo scripturarum sensu difficultas superesse posset, locutionis obscuritas ei dissicutitati altero libello,si Deus volet,quam primum o curremus, qui secundam Introductionis partem
habebit, eritqtie De Canonibus sacrae scripturae. V tantur interm tyrone ea, si libuerit, arte,quam nunc proponimus speramu*enina fores, ut huius
introductionis facula sint tantum lucis halnturi, quantum fuerit satis ad aliquem in quoque textu sensum pervidendtim ad maiore Duelligentiam, adeant Doctores: quorum plurima sunt,&magna lumina in Ecclesia. Esset opera pretium sub quaque propositioneomnia scripturie loca subiicere, quorum illa propositio sensum continet in hoc nos labore sacrarum litteraruna studiosis minuendo cupimus inseruire itaque id operis, ex hebraim,graeca,latina editione, e grauiorum Doctorum interpretatione colligendi, propediem aggredi cogitamus si Notis annuere dignabitur nostris
289쪽
Dei natura,persiectiones, Persorum, ei stellionum amlem aliae Attrivata, aliae Mores appalantur. Senteniariarum ergo, quae ad Deum speetant, partes quatuorarunt: De diuina natuir de diuinis attriviis, de diuinis moribus, de diuinis Personis, De Diuina natura.
a Deum esse princi pluomniit seu, Ens a te: a quo sunt cetera, cum ipsum a trullo sitid . n. Ι,2,3 Sah.
quaelibet abest perfectiosus negatio seu Ens simpli citer umnitum seu Sum
Deum esse vitam n bilissimam id est, intelli- fetiam omnium uolliguitium,seu cognitionem
omnis veritatis,4 omis bonitatis amorem seu, Intelligentiam infinitam, ad sui communicationem efficaciter inclinantem. d. I. n. I 2, 3, ε , 3, 6s,s3- Sah. i.RO . q-ι .a 3.&6.
Idolum esse,falsoque haberi Deum,quidquid nDeus colitur,praeter unum
Deum esse summam, ac priniam veritatem seu
290쪽
Summum, ac primum in gentia. d. I.n. Io ' λTh.
tel bile est.no a. S.Ih. Deum esse summam, ac primam bonitate. d.ι.
ia Deum immortale, immutabilem esse . d. t. ι-P q. Α, a. r3
i Deum omnia mbilia cognoscere,etia Lbera, S conditioiuli A.
1 Habere Deum Idea omnium possibilita id est, Cognoscere omnem O. dum, quo ouaeque possibilia fieri ponunt . d. tar. I n.7. STh. .p-q q. q. rq sala, Rq. as:
a Amari a Deo omne 13 Deum esse inimem mimim,Esse in Deo volam , ε ubi pie . d. i. n. . luntatem omnis boni. d. r.
I Deum omnia posse. d. . n. 1, 3, Io, 3I, seq.S.Th. I. P.q. sar In Deo beatitudine summam, primam esse. d. r.n. i ,13, i. s.Th. I p. q. 16.1 Deum habere omne
is Deum sit aco Rere, etiam libere con-
a Deum vindice esse ac vltorem male agentiu . d. I.n. FH6. s. om. F.