장음표시 사용
121쪽
fare; Archiepiscopis , cuius gloria omnem term - --
hem peruasit , mustico nobis inserptis musto sacrificio sim inredendum in jacro musmo, ex aqua π va sacrum poculum ediderunτ, Ut quidem Nacm penetitur Lisurgiminueniuntur tamen dc significationes quaedam, per monumenta Ecclesiastica sparsim,& ipsum D. Marcum Euangelistam, sui; item Ecclesie, sacre & mystic oblationis hierurgicas, cerimonias similiter, composuisse. Si ue autem eam ob caussam, quod utriusque Apostolivolumina fuerint deprauata: quemadmodum posteri oribus temporibus, ipsius Clementis constitutiones, itidem. ὶ sinie ob prolixiorem rerum sacrarum expositionem , medica quadam ratione , a sancto patre nostro magno Basilio breuius, & concisi is ordinata sunt: deinde ab ipso D. Chrysostomo; certo non constat. Hoc unum cerib scimus, quod a maioribus nostris,duo Tomi nobis relicti leguntur, hactenusque exstant, ex quibus sacram celebramus Liturgiam ipsius inquam magni Basilij, atque sancti Patris nostri Ioannis Chrysostomi Uno Spiritu sancto uterque conscriptus uniusque & eius
dem traditionis : praeter id, quod sancti Basilij superat,& plenior est verbis: diuus autem Chrysostomus, compendiosius, & concisi is loquitur. Ex his igitur sacris libris, ad hanc usque diem mysticum offerimus sacrificium : ita , ut magnς quidem quadragesimς , sacri Paschatis, Dominicis diebus, & quibusdam alijs , magni Basilii Liturgiam legamus; atque ex illa sacrum oblationis mysterium perficimus : in alijs autem diebus, Diuum sequamur Chrysostomum. Cum igitur haec, quq apud nos est Dei Ecclesia, princeps sit aliarum Ecclesiarum s in omnique cognitione, & gratia Dei familiam
ducat, ac incontaminata quadam linceritate, glorietur splendore Apostolicarum & Patriarum traditionum, ac non ita pridem primas partes orthodoxq veritatis retia terit, ac
122쪽
lerit, ac in caput sit constituta ue aequum est uniuersam Christianorum rempub. atque Ecclesi μη, sic, & non a--lio modo, diuina mysteria, sacramque Liturgiam, sancte celebrare, ut & ipsa celebrat. Quod si necessitas aliquo in loco postulet, ut vetusta consuctudine Litur' ἰ, δνά κυgia peragatur: nimirum,uel secundum D. Iacobi insti: tutum , vel D. Marci fortasse, his, qui pietRtis & com- .θυ risu
Iendii sunt conseruatis: in laudem Dei praepotentis, li-era ab omni rerum mundi huius impedimenti S, conr κοὶ u α τῶ
sideratione & discretione adhibita , sacra nobis peragenda est Liturpia. Ita ut primo & principaliter sanctifica-- θ -
tionem, ex ea diuinorum donorum communione, con
sequamur : ut in ipsam substantiam animς nostri , per ipsum corpus nostrum transeat. Hoc enim significans v. Paulus ait: Mu adhaerent, inquit, domino s 7 in ea L On cfrimae, ut pote quod in anima primo & praecipue, haecvnio. dc coniunctio, consistat. Ibi enim proprie homo, ibi sanctificatio quq vel ex virtutibus humano etiam studio partis proficiscitur, consistit: inde etiam ipsum peccatum : ibi itidem ea curatione,quq ex donis promanat, homo curatur: corpori enim omnia ex anima ueni-M Is
uni. Et quemadmodum a malis cogitationibus, quς excorde exeunt, inquinatur , ita etiam inde est ei sanctificatio, siue ea quq a Virtute, siue quq a sacramentis, scd Jonge excellentius, longe melius longe perfectius, prΟ- uenit. Duobus enim modis diuina haec Hierurgia, & fa-crum hoc mustarium nos sanctificat. Uno quidem modo ipsa mediatione, eo, quod offeruntur dona, siue ipso oblationis actu, eos, qui offer ut sanctificant,& eos, pro quibus offertitur, Deum q. illis propitium reddunt. Alio autem modo, sacra ipsa participatione & communione; quia nobis verus cibus δρ potus, ut dicit Dominus,fiunt. Ex quibus quidem modis, primus ille communis in Vi- huis atque defunctis, etenim pro utrisque ollertur sacri
123쪽
ficium. secundus autem modus Qtis viventibus proprius est, cum mortui amplius, nec comedere nec bibere omnino pollini. Quid igitur dicet aliquis 3 Propterea ne, nec sanctificantur hac sanctificatione, quς prouenit ex participatione, & deteriori sunt in hac parte conditione mortui, ipsis viventibus 3 Minime. Nam &his siquidem Christus se communicat, eo modo quo ipse nouit: qui item ut vobis clarius innotescat,Vt SI coetera alia multa ad hanc rem pertinentia; ex ipsa inter- praetatione sacrς Liturgi , & hoc & alia multa distere poteritiS. NNO G TIO NES.
Tertiodecimo loco docetis. etc. sumptum HI soc totum ferae
Caput ex Nicolai Cabasili, miri imprimu j,o longe docissimi, libro, de diuino aliam sacriscio; ex quo eoiam in locis quibusdam corrigi ου signiviri pote E
complet sint dira miriperis eius, Ac eqsacrifici', quod in vicesia
124쪽
oblationem: quo nomine, πρias dona aliquando ου munem, quae Iadconficiendum socsacri cium , mel ad misi orum mictum conferri lchant, appetiantur, quae proprio a mereri νη - , dycebantur me in tamen quem rem mm i Dan quomodo ipsem
nothum coenam titur: Neq. inquit regula, neque conste-iudo tradidit; ut hi qui offerendi sacrificium non habent potestatem ; his qui offerunt,corpus Christi, porrigant: mbi ergo ανσφερειν, FHrcs Alim concili' tuntur. Sc ipsi Apostoli Canone i. DYἴαμ προ retiosi μ αλ Laressent. Sic Ignacius: Non bee sis ' opo, neque baptisre, neque προσφια μ Heseu rre. Vocant L rem foc idem mysterium nunc quid simpliciter δε- αν, quomodo ipsi Apostoli Canone s. quomoda st tam οπρε ε sili Ady , Hese, neque sic sectum immolam, Qq e coam celumnes fori cis simus γ' communionem complexus, sevo frumque Latini Misso nomine appesia1 solent. 2uomodo item N P. Lucas nomine δ. su est. Nunc mero cum ad Gore, quomodo Nimianzenus ἀνά κνεν DH-, tot in incrumta cri cium. I Emis προφεν ἰ ε- α idis, quod usentur, scri cium apprigis di lito Atrem, μνστῆ π, quomodo pius Grysesumus, ἀγά p. idin, d lectionem, quomodo Tertullianus, ου ali plurimi luxi u ἰ0χα- ,παν, collictionem atque Pisarum any onem ΜΡLim --ε ρο- Lant. Iustinianu οσκω. o oblationcm in nouelfu nominae,scd G sis e Melani. Illi siquidem psalmi qui quasi. ete. Frustitim fore ex Cabamlaprofliuntur, potius quam continuantur, proinde litet totum locum Cabasi apponere: Que autem post Psalmos, sacrarum literarum lectines, & alia id quod sequitur. Nam etsi dicatur alius esse usus liationum & psalmodiarum ; ea enim adsumpta esse , ut scilicet ad virtutem nos ungant, & ut Deum propitium reddant ; nihil tamen prohibet, qud minus & hoc, & illud possint,& eadem & fideles ad virtutem inducant,& Christi oeconomiam& dispensationem in carne significent. Quemadmodum enim Vestes, indumenti quidem usuin implent, & corpus tesunt: eo aUtem, quod tales vel tales sunt, nonnunquam & artificium, & vi
125쪽
tam, R dignitatem eorum, qui induti sunt significant; ita etiam se habet in his. Quia enim diuinς scriptum, di verba diuinitdsinspirata , ct hymnos Dei comprehendunt ; & ad virtutem aes hortantur, eos, qui legunt & canunt, sanctificant. Quia autem talia electa sunt, & ita sunt ordinata,& aliam habent potestatem, S sufficiunt ad significandam Christi peregrinationem, S eius institutionem. Neque enim ea solum quς coluntur, S leguntur; sed ea etiam, quς in celebrando peraguntur, eodem modo se ha bent. Fit enim unum quodque, praesentis vitis gratia: signalicat autem etiam aliquid ex operibus, vel actionibus, vel passionibu
cur enim non statim in altari proponuntur. etcoet.
a inarum inquina orcs. Ela N aliud minus almne, in quo Sacerdo in nrpr. arriri quo prassis dicitur,'ast propositio, quo pano conscmndum eo primum ponitur. Quia offerebantur quidem primo Deo sacrificia. Intercr tautasntentia Calasi haec esse Initium autem ducamus ab eo. xum, quae in propositione fiunt & dicuntur, contemplatione, α ipsa eorum allatione, donorumq. oblatione. Cur enim non sta tim ad altare ducuntur & sacrificantur ; sed primum tanquam dona Deo dedicantur e Quia offerebantur quidem Deo sacrifo
ab antiquis, ratione carentium animalium coedes,& sanguis. OD serebantur autem etiam dona ; quemadmodum vasa aurea , vel argentea. Corpus autem Christi etiam utraque habere videtur
Etenim sacrificium quidem posterius exstitit; quando pro gloria patris est interfectus: dedicatus autem erat, & oblatus Deo , ab initio: & donum erat ipsi preciosuin,& tanquam adsumptum ; ut nostri generis primitui , S propter legem, quod erat primogelii tus. Ea de cauisa, ea, qui; nunc Osseruntur, per quς corpus illud significatur, non statim ad altare ducuntur, & facrificantur ; sed
126쪽
hoc quidem fit postea: prius autem Deo dedicantur; & dona
preciosa Deo, & fiunt, & vocantur. Ita secit Christus. Quando enim panem, S Vinum, manibus acceptum, ostendit Deo & patri ; tanquam dona, ea Deo offerens, & dedicans, ostendit. Et unde nam hoc constabit Ex eo, qudd Ecclesia hoc facit, & ea dona vocat. Non enim id faceret, nisi Christum hoe fecisse sciret. Audiuit enim ipsum iubentem: Hoc facite ue & non dissimialiter eum est imitata.
Iussit enim ipse dominus, ut haec in memoriam eius peragantur. et Oct. Rem foram sic expiscar Cab L. Sed quanam de eatissa haec iussit c & ad aliquid respiciens , hanc recordationem a nobis exegit Ne ingrati & immemores essemus. Est enim benefactoribus ab iis, qui beneficio affecti sunt, quaedam gratiς relatio; eorum meminisse, & eorum, per quς beneficio allecti sunt.
Huius autem conseruandς memoris, homines multas rationes
excogitarunt ; sepulchra, statuas, columnas, dies festos & celebres, certamina ; quorum omnium unum est institutum, non sinere, ut viri praeclari & praestanti virtute, obliuioni mandentur.
Tale est etiam, quod dicit seruator: Alii quidem alia, obliuionis
quaerunt remedia , ut recordentur eorum,qui ipsos beneficio affecerunt ; vos autem in meam recordatione hoc facite: & quem admodum ciuitates fortium virorum, per quos victoriam asse in te sunt, vel qui eis salutem attulerunt, aut res earum recte gesse runt , columnis inscribunt ; ita etiam in his donis, nos mortem
Domini adscribimus, in qua, uniuersa sita fuit, aduersus malignum , victoria. Et per statuas quidem , ciuitates solum habent figuram corporis benefactorum: nos autem ab hac oblatione non habemus figuram corporis; sed ipsum corpus eius,qui se gessit sortissime. Hoc ipsum etiam antiquis constituit , ut in figura facerent, id, quod nunc est in rerum veritate. Id enim erat Pascha, & agni occisio. In memoriam reuocat coedis illius ouis &sanguinis ; qui seruauit Hebraeis in Aegypto primogenita. Edhaec quidem est ratio recordationis. Sed & Christi ipsius veri capitis. ete. Tm Lehinc in bane modo Calusilis. Significatur autem Ecclesia in mysteriis, non tanquam in signis, sed tanquam in corde membra, & in arboris radice ramus; & sicut dixit Dominus , tanquam in vite palmites. Non enim est hic solii in nominis communio, vel analogi ς similitudo ; sed res eadem. Etenim corpus Christi & sanguis , myste-i ria, sed
127쪽
via, sed Ecclesii: haec sunt cibus, ct verus potus: & eorum particeps effecta, non ea mutat in corpus humanum, veluti aliquem alium cibum ; sed ipsa in illa mutatur, vincentibus iis, qui; sunt praestantiora. Nam etiam ferrum cum igne habens consuetud nem, hi ignis ; non autem dat igni, ut sit ferrum: & quemadmodum ferrum inflammatum, non serrum, scd igncm aperte videmus,serri proprietatibus omnino ab igne deletas 1, ita etiam Christi Ecclesiam, si quis videre potuerit, eo ipse , quod ei unita est ,& cst eius carnis particeps; nihil aliud videbit, quam ipsum corpus Domini. Propter hanc rationem: Vos estis corpus Christi, inquit Paulus, S membra ex parte. Non enim Christi in nos curam &prouidentiam,instruistionemque S admonitioncm, & nostrant in eum subiectioncm significare volens, illum quidem ca-Put, nos autem membra appellauit, sicut & nos cognato sum vel amicorum membra Vocamus, hyperbole utentes ; sed illud ipsum signincans, quod dicebat, fideles scilicet iam per hunc sanguinem viventes in Christo vitam, & vere ab illo capite dependentes, d hoc corpore indutos. Propterea non est a ratione alienum, hic Ecclesiam per mysteria significari. Sic ve ipsa oblatio perficitur inuisbile si crificium. etcoet. Clariis saec idem Cabasila In tunc modum tractat: De ipse ait,tem sacrificio, opere precium est illud quaerere. Quia enim non figura sacrificia, neque sanguinis imago ; sed vere cst maictatio αiacrificium. Quaeramus, quid est, quod sacrificatur: panis, an corpus domini: videlicet, quando dona sacrificantur, prius,quam sunt sanistificata an postea r Et si panis quid. in est, quod sacrificatur ; primum quidem quodnam fuerit panis sacrificium. Deinde, non est hoc nobis inysterium, videre panem mactatum; sed agnum Dei,qui sua morte tollit peccata mundi. Sin autem ipsum Dominicum corpuς sacrificatur ; hoc certe ne fieri quidcm potest. Non enim amplius occidi vel percuti potest; cum iam ab interitu,& corruptione alienum Simmortale esse, uiri sit. Quod si fieri posset,ut adhuc aliquid tale pateretur; oportet cise S qui crucifigerem, & omnia alia conuenire, que illud sacrificium refecerunt : siqti idem non figura mactationis, sed vera mactatio OHeponitur. Deinde, quomodo Christus semel est mortuus S susei latus, non amplius moritur: & semel passiis est in consseminatio. ne seculi: & semel dicitur bblatus,vi multorum peccata auferrexebi enitia in unaquaque mysterii celebratione ipse sacrificatur ;quotidie
128쪽
quotidie moritur. Quid ad haec ergo dicendum est Sacrificium, neque antequam panis sanctificetur, neq. postquam est sanctificatus, peragitur ; sed eo ipse tempore, quo ianctificatur. Sic enim necelle est omnia, qui; de eo creduntur, conseruari, & nihil omnino excidere. Quaenam autem ea sunt Sacrificuam ho
non esse imaginem, & figuram sacrifieri; sed verum sacrificium: non esse panem, id, quod sacrificatur; sed ipsum Christi corpus:& praeterea unum esse agni sacrificium, & quod semel factum est. Et primum videamus, an non figura , sed re ipsa sacrificium sit mysterin celebratio. Quod enim est otiis sacrificium, quς ab eo,
quod non est omnino occisum,in occisiim fit mutatio ; hoc etiam hic fit: panis enim qui est insacrificatus,mutatur tunc in id,quod est sacrificatuin. Mutatur enim a pane non mactato, in ipsum corpus Christi, quod ver mactatum est. Vnde,quemadmodum in ove mutatio, verit sacrificium operatur: ita iam hic propter hanc mutationem,id,quod peragitur,verum est sacrificium. Mutatur enim non in figuram; sed in rem mactationis, in ipsum corpus Christi, quod sacrificatum est. Sed, si panis quidem manens filiiset sacrificatus; panis esset,qui mactationem suscepit: & suisset mactatio tunc panis sacrificium. Quoniam autem vi. .i q. mutata sunt; & in sacrificatum , & panis: & factus est pro infacrificato quidem sacrificatus, pro pane autem corpus Christi; propterea mactatio illa, non in pane, se tanquam in subiectio considerata, corpore Christi; non panis, sed agni Dei sacrificium, &est, & dicitur. Clarum est autem,quod his positis, nihil necesse est, multas fieri oblationes corporis Domini. Quia enim fit hoc sacrificium,agno non tunc occiso, sed pane mutato in agnum occisum ; clarum est, quod fit quidem mutatio, sed non tunc fit occisio: S sic id, quod mutatur quidem, multa, & mutatio :aepe: id autem, in quod mutatur; nihil prohibet unum & idem esse, sicut
unum corpus, ita etiam occisionem corporis unam. Et haec quidem de his. Princeps sit aliarum Ecclesiarum. etc. Qui fuerunt ab antr- quoprincipes Apostolorum, ου quasi columme, quae it princeps Ecclesii r; ex ulo, Achiaque Apostolorum, clarum cIE Clarum item ex Concilist Nicorni,quod istis in omnibus qui Hcunt, Canone 6. N G S'. in cuius Synodi patrom Catalogo, sub Diptionibus, ne nomen qui m Byzantini Epycopi impentur. Clavi iremsunt Cο-
129쪽
santinopolitanorum Tutria, clarum ad Damasim, Leonem i Gre- ρο iam tum l. cadit os Pontus cs j 3 yi Imrius causia, ne quivi quam . Apostula M. Clavi Agorum mei e Apopolita 1 csons. I rum noua nubilitias fimper in recensendis titulis, ta lemmatilus, multum est odios; quanto s minus sita aban 'tanto Ista magis iactis, ου ostentat. Isti s maximo in Graecis nunc a parer ambit I nis tale micium esse, quod timumsapientcm d sinis: nam adisios olim iam omnia plano dr ruerunt fastus tamen quidam, oe a Llio , m Afra ad c apparet 2 An habere autem illis πί- PIPγ-mam causam, cur sibi hunc mend compriminum s vel Canon, quem pro ea amittione in Constant psitano Concilio ipsi laserunt, a- hunc indis f. qui talu esse Constantinopolitan ciuitatis, Episcopum habere oportet primatus honorem post Romanum Epi scopum, propterea, quod sit noua Roma. SI crgo id o primarum obtinere dcire, quia noua Roma rus car quar mereris antefcrum e Verum nos fac de re non plum Hormus ; potius Tatriar clam Patruarc fir opponemus , toros imi Dum Gennadist Sciola
xj Pis inani e Constantinopolitani de istoprincipatu, quo maiorem sim res subeat, ut oe istorum es aliorum oculi confodiantur, Hic
clae Constantinopolitani defensio de
Primatu Pape. Cce nunc quintam re mitimum lcnnicae ut, accedis, et ff.am restonsionem accipite, quemadmodum Str. ciamtia. Ergo quia Ialor explicans, qu mibi do quatuor primo capisibus mitigerentur, non defugi, nequaquam de re goc aut
plentio inaoluere, aut delira resonsione fraudare. AHquum c ECLtur omni actibi ostiam , c, Ac Joc capite qui cciso ant assci re , ne G ipsum Hlim sibi carea portione ; immbe, aliis adtangatur,acrorumpatrum, cae doctorum , diuinis N Ucologicis re moniis commumtum, mi cumulic,quo pollici sumus, pr. lamus. et imnam mero soc est; Ecclest is caput, Fa Uprimatus, in admodum Iac inc Sinodi decrettim apoinc clamat. Praeterea decernimus Apostolicam sedem & Romanum Pontificem in uniuersiim orticio primatum obtinere, eundemque esse beati Petri principis Apostolorum successorem,δ ipsius Christi ita terris vicarium patrent, ct magi-
130쪽
& magistrum omnium Christianorum. Noc profecto, nescio quo- amodo inu inficiarim sit , cum aperi simo Gristus, s omnes doctorcs, manife us quam si clistonitru perfnare boc ibam v eferentur. Cfrisem ergo ante si 'pastionis rem' , ad T fgpi C. fream Mens, interrogauud sipulossos d cens: Quem me di cunt homines esse filium hominis animaduerre exquisitum Ue fui sermonusensum: nam quando do commundus somnum Iemrent dis percontatur, Aposoli occupant responsione discnt per si mlos: Quidam Ioannem Baptistam, alii dicunt Heliam,alii Hier
miam, alii unum ex Prophetis. Quando mero de Agor sententia explicanda interrogar ς re quam exi mationem de eo laberent umd cerat : Vos autem quem me esse dicitis c tunc nemo Apostolorum locutus rari quia ipsi aliorumpr. sidus emni s Turrus autem i,s,ta, ros, orbi renurumpno char: es' ' quidem tanquampr. fias aliorum, alior sententiam explicabant.DArcita Tetrus Apostilo- taui
rumpi .esus eger, pro Afra assent res onsionem; tali enim primatum, melis ei de 3otest ij, detulerunt: mnia ta audacter coeristores Oncr: Magister inurrui,quem te ducimus se e tu es Christus filius Dei vitii. Considem magni cam Tetri Uel Ioncm, ideo
aluatora eum: Beatus es Simon Bariona: quia caro S sanguis non reuelauit tibi,non humana sapientia hoc te docuit, neque ab hominibus didicisti ; sed Pater meus, qui in coesis est liane tibi admirabilem theologiam reuelauit, pater igitur meus te docuit. Ego autem tibi dico, quod tu es Petrus, & super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, & porte inseri non praeualebunt aduersus eam. Neque si subiitu, immo progi ciens ricis: dc dabo tibi claues regni coelorum : &quaecunque ligaueris super terram, erunt ligata & in coelis; & quaecunq. solueris super ter
Sed quid is objciunt: qui id oppugnante ad omnes foc H e SEctio a.
Gristus, bi dicar: Accipite Spiritum sanctum, quorum remi- t- - δο- seritis peccata, remittentur eis; & quorum retinueritis, retenta sunt. Et alibi. Ecce dedi vobis potestatem calcandi supra ser- ς' pentes & scorpiones, & super omnem virtutem inimici. Et num Mari u sus: Euntes in mundum uniuersum praedicate Euangelium omni creaturς. Et alibi: Quaecunque ligaueritis super terram, erunt Mur H.