장음표시 사용
51쪽
circum sinistuari j parietes eadem insignivit imagine , neque adyta modo istis Symbolis, sed ipsius templi partes caeteras,
tabulata, postes , vela, ianuas, columnarum ornamenta, Verbo templum omne, respersit atque illuminauit. Tandem, nequid eo in genere ad similitudinem unitatemue operis desiderares, idem Ieruatum in omni instrumento templi, altari duplici , holocaustorum de ibymiamatis, mari meo, luterum &candelabri basibus: his enim omnibus, siue Scripturet testim nio , siue eruditorum traditione, Cherubinorum vultus, ornamenti & Symboli gratia, constat a Salomone insculptos adiectosque fuisse. Ut quamuis in partem te conuerteres, nihil nisi aspiceres diuinae Sapientiae insignia, illic Cherubinos toto corpore prostantes, istic dimidiatos, aut suo etiam exarantes vultu, illinc auro, aere rigentes, hinc phrygio opere, auro sericove mollius elaboratos. i. Quid si insuper adiunxerimus, velut admodum verismile, S: cum Scripturae non modo verbis, sed etiam mente consentiens : non illos duntaxat Salomonici templi Prietes Chombinorum praetulisse figuras, anaglyrii co opere ex ipsis extantes ac prominentes; verum ipsas quoque Mosaici tabernaculi cortinas, quae eidem erant veluti pro 'rietibus, simili suisse Cherubinorum ess e , orire plumario siue psrygio,
Deo ita iubente , intertextas Sic enim Exodi ria capite, v. i. ubi nos legimus: Tabernamium vero ita facies. Decem comtinas de hioso retorta, hyacintho, ac purpura, coccos bis timcto , opere plumario facies: pro hisce postremis , Hebraei &Sei' uaginta pia erunt et cherubim opere facies eas. Quod ta. messi S. Hieronymis cum Iosepho sic acceperit, ut opus Cherubim aliud non sgnificet, quam pi baram quasedam vermiculatam , eis non Angelorum V. g. aut sacrorum animalium sed arbolum florumue figuram duntaxat exprimat r attamen nihil esse videtur, cur ipsa verborum proprietas deserenda sit cum fieri potuerit, ut opus esset plumarium aut ροlymitum, sue multiffici ac versicolore filo contextum, & tamen pictura referret Cherubinorum eisgiem, quales auro effictos Deus propitiatorio praecepisset adiungi. Quemadmodum seruim esse apparet in velo quod Salomon templo aprindit, diserte dicente Scriptui a de Salomone: Fecit quoque metim mi eiu-tis , vana ἰ, cocco sio, o intexuit ei cherubim.
Coinrvo sine locus. hic cum illo Exodi, quem supra pro-i D tulimus:
52쪽
tulimus: utrobique eadem materia , byssus, coccus, purpura, hyacinthus ti eadem forma, opus Cherubicum : verum dum hic Salomon velo suo figuras Cherubim intexuisse dicitur,cla rius expressum est, quod istic ambiguum fuerat. Vt prorsus credendum sit regem Salomonem, velum illud suum ad eam Armam, qua ipsas cortinas, itemque vela tabernaculi, conis texta conspiceret, effingere voluisse, ac proinde in illis figulas Cherubim, quales ipse expressit, in misse. Adde ita belle in. ter se quadrare omnia , & parietes templi coninis tabernaculi, velum velis, de utraque arcae, cena & eleganti pro. portione respondisse. Quare ita sentit, tum Prado in Ezechielem , tum Alcesar in Apocalypsin scribens, alijque ubri docti. Ex his porro, quae siue de arca, siue de Cherubinis , vel, ti proprijs diuinae Sapientiae sum iri lis Pulo pluribus disseruimus; suspicionem nostram de templo Salomonico supremae Dei Sapientiae peculiari nomine dedicato , non usquequaque a vero abhorrere, aequus Lector facile iudicabit. Si praesertim insuper attenderit, etiam ex S. Thomae mente, per sacerdo. tes ingredientes tabernaculum .homines sapientes significatos ritemque quod . ut idem ait, in Candelabro designabatur, si cui in sgno seisibili, sapientia, quae intelligibilibus verbis exprimebatur in tabulis. Veruntamen priusquam ratiocinationem hanc concludam: libet in propinquo, nec inamoeno sorte diuerticulo , vi nihil aliud, at modicum saltem interspirare.
Sphivum AEupturam , cherubinoram templi , malogia. Etiam Sphingas, notas ac Symbolum Sapientiae suo. Sphingas effinxit antiquitas, virginis vultu, caetera leonis
corpore, alis duntaxat tergo adlinis. Has in fabulis Grici, AEgyptii inter sacras notas arque arcanas habuere. Neque ob scuta est horum mysticorum animalium, & sacronam templitate rubinorum analogia. ii
Primum enim, ut Cherubinos illos ex plurium smsii quadrisermes fuisse diximus , dc hominis, leonis, aquilae, vitulique facie
53쪽
facie quidquid hoc nomine significetiir constitisse: ita Sphingas dicere possumus, uti hominem vultu, leonem corpore, ita
alis aquilam retulisse. solo deficient: vituli habitu ; non admi magno discrimine, si verum est , quod tradunt nonnulli, ini Cherubinis sanctuarij, uti aquilae in selis alis, ita vitiali faciem, i in solis pedibus ungi itine bifida, apparuisse. Vt non immeriuto Villalpandus & alij dixerint ε Sphingas AEgyptiorum, simias fuisse Cherubinorum. Accedit deinde & arcnue ae sacrae, in utrisque sgnificationis affinitas. Nam quamuis physica quadam ratione, & ad siderum coniunctiones aut conspirationes accommodata, ed videatur Sphinx AEgyptia uno Virginem corp're Leonemque complexa , quo indicaretur; Nili incrementum atque exunda.
tionem cui etiam guuio Sphinx sacra fuisse traditur potiss. 3 mum existere , sole Leonem ac Virginem , assinia sbi atque coniuncti signa, obtinente de quoiarherus noster in Oedipo: attamen Theologica ratione , seu speetato eius hieroglypnicit in lactis usu; uti Cherubini, ita & Sphinges , arcanarum re- rum ac sublimium cognitionem repraesentabant. Id ita in pril mis attestante Plutarcho, libro de lside & Osiride cap. 3. ubi lcum docuisset, Myptiorum sapientum , philosophiam occul- ttatam fuisse fabulis, & obscuris sermonibus inuolutam: quod lsari ipsi sedaram: subdit ante templa Sphingis plerumque col- locantes, quo inmrant, suam sacrarum rerum doctrinam consta- re perplexa, V sub molucris latente sapientia. Sud Sat es Mi- ,
nervae fimulacrum, quam eandem cum I de arbitrantur, hanc ha- tbebat inscriptioncm : Ego phim omne qi d extitit, ess, tar erit, ἐν me impe prum nemo adhuc mortesium duexit. Ista Plutarchus. iCui consonans tamens Alexandrinus : Et ideo AEgyp quoque inquito ante temptu ponunt Sphi gas, quia omnu de Deo ora.
tio a Uigmurica sq inra. Eadem Fe sonὸ ex causa factum, ut in Minctu sirnulamo, quod Athenis in arce celeberrimum Phidias. Ῥsuit, ad galeς conuiti Ophinx esset re sita, griphu bus insuper ipsam galeam utrimque sustinentibus ; quod ea l scilicet animalia, mae & occultae Sapientiet, Symbola ha- i
Itaque existim nam viri docti s ω in his noster Cornelius)vti Cherubinos , ita & Sphingas, Symbolum fuisse areanae ae ldiuinae, β pientiae a atque eap opter)AEDptios delubris filis Sphinguia imagines prorisuisse , quo videlicet significarent,
54쪽
sacras in ijs ac Symbolicas disciplinas tradi solitas; quartim utique cognitio penes solos sacerdotes resideret': quippe qui. ut scribit Iose vis libro a contra Appionem ) haec duo dicunt sibimet ius initio essee praecepta, ut. Deos tolant, er Supienti.
dilig. r. Et clemens Alexandrinus eo loco quem supra notauimus: AEgyp inquit) non si iis libet ea, quae erant apud
imos , o Vitulant ny steria , nsque reTum diuinarum cognitio nem isserεbaut ad profanos ista ad eos solos qui erant ad regnum perventhri, er ex sacerdotibus , dis qui iudicati fuerant probatijs f mi, educatiore, o doctrina, Ur genetre. Porro mysticas illas litteras, duntaxat in sanorum adytis, a sacerdotibus tradi consuetas, ex eodem Clemente constat , dum eiusdem operis libro i. docet, Pythagoram in AEgyptum venientem circuncisum fuisse, mi in adyta ingrediens, a Dptiori misis ldisceret Philosephiam. Quamobrem etiam inter sim la , de quibus agimus, id videbatur interesse': quod Spninges quidem Symbolum et
sent, non colendae , seu tradendae diuinae sapientiae ; proptet quod cliam, velut ex Plutarcho de Clemente colligimus, consuErant prosinorum soribus . aut pro adytis sanὸ, indissereniater collocari. si de in his iss coleretur, sive Osirist. siue aliud quodpiam AEgyptiacorum monitrorum potius quam numi num : at vero iactorum Cheri ibi notum effgies etiam intra adna receptς essent ; velut qui Symbola essent, in ὀ stipatotes atque asseclς, diuinae Sapientis , cui eo in templo, prae cipuo liudio, ac peculiari nomine, cultus adhiberetur. Caeteium in his quae hic tradimus, nemo sic, opinor, allucinabitur; ut cum S. Stephanum iii Actis Alpostolor a dicen.
tem legerit : eruditum Disse a siem in omni Sapienti. i AE .ptiorum, atqae adeo & mystica illa, liue Hieroglyphica; quod
dileite tradit Philo Hebraeus, & post eum Clemens Alexin drinus; incaluius sertassis existimet, Cherubinos sacri taberna Aculi, ad AEgyptiarum illarum Sphingum imitationem . es ctos sebrefacto sque suisse. li. s. ' ἐ-I2 iuuii lici ut enim non dicam , quam id parum esset cum diuini cultus sanctitate , dignitateve consentiens ; fatis constat e diui nis lirieris, uniuersa quae Moses in Dei tabe inaculo perfecerit fecisse secunduin exemplar qeod ei lanaonte Sina monst diatum est.' inque ni mo vexi limite, Hebraeorum s icta suis.
9 pletisque Graecorum, Fabulis 'utin totumiis, Symbolis,
55쪽
veri stiora di secundum quod Eusebius in Chronico , ea nominatim quae de Sphinge de Oedipode narrantur, refert ad Gedeonis tempora, annis post Molen ampli inducentis. Potida igitur Sphingas suas AEgyptii de Hebraeorum Cherubinis mutuati fuerint: quod equidem tradunt plures Interpretes, allegato in eam sententiam saepe laudato Clemente Α- lexandrino. Uerum in Clemente , ubi allegatur, solum inuenio: Graiosseu Hi siphos seu Poetas a Prophetis praecipua do- , . m. s. ratos; de , in attinet ad occisationem, ef Hebraicis D tmilia Θοptiorum aenigmata. Neque mea quidem sententia' quod ad Sphinges spectat, opus illis fuit similis aliqua imitatio..emadmodum enim, velut in obelisciscernere est, ex ple- idque animalibus sibi notis sua Hieroglyphica formauere: ita ;cum, ut constat ex Diodoro ac Plinio, in propinqua AEthiopia Di.L I. . Sphinges extarent, animal ὀ simiarum genere, forma, ei qua ι depingi solet, haud multum absimili; quod item animal lamia. tum nomine fortὸ intelligitur apud Ieremiam in Threnis,ex qua- ι.s. e. s. dam ibidem Cornelii nostri huc applicata obseruatione: facile e , illi, filii feram eiusmodi ad sua sacra transferre, membris non-nibit ad Symbolicam significationem accommodatis, atque sudenique adjectis..., Quod enim aliqui etiam in rit signum, aliisve eiusmo di alatas efigies, quas Romani Graeciue adhiberent, ex Cheia rubinorum assini ngura desumptas significante non magis mihi fit verisimile. Cum procliue admodum fiterit ingeniosis hominibus, Poetica quadam ratione, velut in sermone ac scriptio ne, ita in pictura atque sculpturai Victoriae, Fam , Cupidini; Geni jique alas assingere, ad eorum seu celeritatem , seu se tilitatem seu alias quasdam ostectiones. subindicandas. Quo in
genere quiddam subiiciis, non admodum sortassis a proposit6
i Etenim istorum factori; m nostrotum animal irim , nonnes. lumincipet vel tigium; seu ruderit ilias adumbrationem , uenio in exotica Phoenicum Theologia. Siquidem, ut ex eod L. i. rrat 'hindem antiquissimo hi tico Salieb0niatonei resere Philo Bi-- 7 Han apud Eblebium, inter caetera 'sibulabanturi i Astartees .cti e Deam , CHi filiam , Saturno fratri eidemque coniugi, H, m qui cim quatuor auribuisse Mulos eorumgire bino, iacoloris partibus antarioribus, binos in posterioribus collo osse: alas deinde quinabr. eidem fixisse in numeris I duastia ro a D 3 tensas,
56쪽
tensis, quasi votiret; duas remissas, quasi . quiesceret: posit mo de duas alias ei ad caput alas statuisse , alteram ob princi- tum mentis, alteram ob senilis perspicaciam. In quibui iam sublucere videtur nonnulla cum sacris ani Eob. i. m. na libus nostris conuenientia e siue cum illis Erechieliis Cheru hinis, qui & ipsi quatuor pennis instructi erant, binu; extens & binis remistis quibus corpora sua obtegerent, . facie insuper . . aquilae ipsorum capiti supereminente : siue cum Apocalypticis M animalibus , quorum unumquodque habebat alas senas& uicircuitu&iintus plenum erat oculis i stud eo fortassis comminiscente sabulosa antiquitare 'quori r aurum quatuor, partim extensi rum & partim remisiarum mysterium significaretur; Tempus quod Saturno repraesen . i IMι ς mpςrtum est ita perpetuo atque irrequietu curtii tranti. lare, natam n ex sese noua semperjmomenta, horas, dies, zo . .num progignens, idem semper pristet atque petrennet quo ..., a dassam O t capitis autem, seu alis, .seunculis, eius indicareatur Sapientia. Quippe cum veritas messto dicatur. Temporis' fili , & tempore magistro artes ac scientiae inuentae sint. de ipso. tempore, multa quae latent aptaianturi: die videsi cet
qliod ait diuina Scriptum ) diei verbum eructante. & nocte nisi sciςnium. indicante. Quod iplarasi alia , i sed sensu eo dem), exprςssit Publiua Syius, cum dixix: Diem msteriores,
. A Mere placet. quod quidam obseruant sacrarum litterarum Interpretcs quam in Cherubicis animalibus, ad gloriosam sacramqtae significationem inditam vidimus quadri mem spe. ciem; eandem in rege i Babylonis Nabuchodonoso re, iam ejea isto ab hominibus, ad ignominiosam monstrosamque foedita tem, sed obstiiriori igntibiliorique ratione, appa sle: immo si S. Iustinum audimus, eorundem sacronim animalium vi sionem aci Dciem . Ex hieli Propbetae obtriam , alnonnul-lqm , ad imminens insili i Principi, supplicium 6i ro emitri
57쪽
corporis ad herbarum pastum projectione , incessu item , ac iforte mugitu, imitaretur iam aquilae quoque ac leonis quiddam habuerit, et uium aquilinum in morem ut Tertullianus D. maii. esto Oratione , ut capilli incuria horrorem leoninum praes
Ueruntamen ipsi s. Iustini Martyris verba ponamus. Per M. misonem autem Egeisielis, indicara ea sunt quae regi Bablonis ηιον ὴρ Nabuchodonosori fuerant eventura, ad paelitarum qui Bhlone captitu erant, animorum consolationem. Vidit enim sacer matre quadriformia animantia, s litudinem obtinentia bominis j leonis, mituli. aquila. Memorat autem de Nabuchodonosor, ere. uisbe metues eius, scut ungues aquila , ἐν capillos eius, mi iuba, leonis, eum, iustar mituli herbam esse depastum cor hominis datum esse ei. Quae postrema , etsi verborum ratione, cum Daniele eius regis statum infelicem describente , minus
consentiant, attamen sensum verum habent ; nempe eum Prin
cipem, humana natura ac substantia, etiam in illa infelice sua metamorphosi, constitisse.
Aurei mituli, quoο Ieroboam fecit rex Issa el , num assne qui quam cum templi cherubinis habuerint' .
ANimum quandoque pulsauit ista dubitatio, neque adeo
forte, quam prima fronte videatur, absurda, neque ad rem nostram nihil faciens: Fuerintne simulacra illa,quq initio regni sui, populo Ierosolymis auertendo, constari iussit Ier boam, quaeque sacer textus passim vitulos, siue cut fere Septuaginta J vitulas, aut etiam vaccas appellat, reipsa vitulina effigie , an potivi Templi Cherubinis assinia, siue ad eorum similitudinem atque imitationem esseta Principio enim , rem per se spectando , videbatur creditudissiciter Principem . caetera haud incallidum, nec rei polit, me inscientem, in Πqcipui momenti capite, ea inconsideram tia vlum esse: ut, cum viros pios ac te is diuinet retinentes, obtentu. aliquo detinere vellet, ne sorte diuini cultus studio ascendentes Ierosolymam , pristinos itidem aduersus Dauidis domum sensus re merent, & ad Dominum suum Roboa
58쪽
mum regem reuerterentur ; continuo illos ac manifeste ait cultum idolorum vocaret, aureisque vitulis propositis, antiquata illa & in suis olim maioribus intantum damnata idol latria, implicari posse crederet. Porro, ad id velle, etiam reluctantes compellere ; aliud non esset, nisi factionibus parum opportunis ad id temporis, ansam praebere; atque adeo, riori regnum assirmare, quod ille unice intenderet; sed imbecillum atque nutantem ut in illis quidem principijs rerum suarum statum, in casum ac ruinam impellere. Ergo id potitis videri poterat callide nec insipienter excogitasse; ut specie antiquae pietatis retinendς , templa duo intra regni fines ad Ierosolymitani similitudinem extrueret, in ijsque s cum arcet imitamentum , a Deo insessae, torque prodigiorum patratricis, nullo hactenus exemplo, aut probabili ratione, auderet emgere o saltem Cherubinos, Salomonis exemplo, duos saceret, qui arcam ipsam , cuius administri & velut custodes ac stipatores haberentur, repraesentarent: perinde atque si eo pacto significare vcllet, etiam in regno Israelis coli veri Dei Sapientiam, cuius ipsi Cherubim , non minus quam arca foederis, diuino instituto Symbolum essent. Hoc enim, tametsi in reipsa esct abvero Dei legitimoque cultu defectio; ut qui non nisi in templo unico, certisque adeo ritibus, qui magna ex parte a leroboamo peruerterentur, coli se praeceperat; sensimque cultorum animos ad ea simulacra pro Dijs habenda disponeret, idque non nesciret, ac sorte non nollet Ieroboam; quippe qui religionis distidio, gentis utriusque abalienandos animos, tuumque regnum eo stabiliendum intelligeret: non tamen adeo manifesta re Lerat per sese, quin . posset in fraudem induci populus simplicior, omni iam ad verum Dei templum accessu prohibitus . cum & alioqui rex Issoboam solennitatem tabernaculorum , in similitudinem solennitatis quae in Iuda celebrabatur , iudixisset, & sorsitan in quibusdam alijs, legitimorum simpli rituum umbram aliquam
i- Cui conjecturae accedebat &'illa, ex ipso secro. terni, non uis in speelim. sis icita Manisci immi Scripturaidiui ira, Ieroboami peccatum , qui propolito vitulo um cultui peccare uit Israel e peccatum Achisi, qui deruiuit Baali, eius seu cultum introduxit; grandi quodam distamine separat: atque hoc prae illo, vehit grauius odiosiusque, nsmio plus abomina-
59쪽
tur. Sic etenim de Achabo rege loquitur scriptura, 3. Regum cap. 16. v. 3o. Et fecit Achab filiis Amri malim in conspectu Domini Der omnes qui Derunt ante eum. Nec si erit ei mi ambularet inprecatis Ieroboam filii Nabar: i super duxit 'oxorem D abes Filiam Ethbaal . regis Sidoniorum. Et abjt seruiuit Rid, ἐν adorauit eum. Et posilit aram Baal in templo Baal, quod aedificarat in Samaria, irplantauit lueum &c. De Iehu autem Filiorum Achab intersectore, libro cap. io v. H. Delevit itaqκe Iehu Baal dehruil. 'Veruntamen a peccatis Ieroboam My Nabat non recesTt,ndc der liquit et itulos aureos, qui erant in Bethel ἐν in Dan. Ideoque subiungitur, non custodiise mi ambulare in lege Dominia in toto
corde suo: quod videlicet, sublato illo grauiore ac detestabiliore Baalis cultu propter quod a Deo laudatus est j in illa
magis tolerabili vitulorum idololatria permanserit. Quae tam exaggerata atque inculcata , inter' cultum Baal de vitulorum aureorum, dilcriminis ratio, minus sane apparet, si & hi non sacris templi Cherubinis assimiles, sed veri te meri erant vituli, ad similitudinem eius quem Aaron olim adorandum proposuerat, fabricati. Quid enim adeo interesse poterat, Baal ne siue Iouem coleres, an Apim seu vitulum AEgyptium Z quando in utroque Pr esset, aut aeque manifesta, idesolatriae ratio.. Neque his denique satis obstabat illa in aduersum oppositio. Quod videlicet non apPreat, quamobrem illet, si non vitulorum , sed Cherubinorum erant effgies, ubique a Scrip ura, vituli aut vitulae, seu etiam vaccae Bethaven, aprillentur. Primum enim id fieri potuit ignominiae gratia. Nam cum eae Cherubicae e figies, non iam ad usus sitos legitimos adhiberentur, neque enim amplius ad arcae aut templi ornamentum , siue in signum cuiusdam minis heri j quo duntaxat modo nimissas fuisse Iudaeis eiusmodi imagines, contendit Uasqiles io & alij, quam etiam ob causam e triesse docet Tertulltinus, Cherubinos templi longe diuertas habuisse causas ab idolola- Io. i. triae conditione in led ut per se stantes proponebantur, & m 'do adorationi accommotito; unde etiam mox in vera idola de generarunt : hac inquam ex causa me it3 coeperunt abominationi esse Dei cultoribus & contemptos gratia, ab eo quod in illis vilissimum esset , amitari. : Quemadmodum & serpens aeneuj , quem Deus salutis aemstcnj causa in deserio a Mose erigi iusserat , postquam ei inus .adoleri coepit a populo, Iaebuitque occastanem idolola-
60쪽
triae, in odium venit, & a rege Ezechia constactus est; vidi. citur 6 Regum i8. capite V. q.
Deinde quia in rei pla videri poterant cherubini cuti quidem ab Ezechiele de ictibuntur j magis ad figuram vituli seu
uis accedere : cum , praeter vitulinam faciem, quae ex ipsbrextu videtur suisse quidpiam a pedum planta distinctum, etiam vituli pedes haberent. Qi propter & Vgo Cardinalis , Ezechielis capite io. dicit , quod licet in illis facies hominis esset principalior secundum dignitatem , facies tamenn vituli erat princi Plior secundum proprietatem. Et ideo fi recte perpen-rimis cinquit vituli Detes corpori magi congruebat, in tuu tum mi quodam proprietatis rure, haec facies lycripti animalis, Decialiter mituli dici debeat. Et infla: stuid itaque eit, quod ani mal, quod quatuor facies habuit, vitulinos pedes accepit: nisi quod mituli proprietas prae caeteris ampliua aliqui sui iuris iurius corpore me Icatiit Sic Ugo.
Postremo : quoniam quod quidcin obseruatu dignum
est j etiam ipsi facit Cherubim ,6vituli nomine videntur ait Scriptura significari r dicente Ezechiele capite io. v. I de sciis mysticis animalibus: sti uor autem ficies habebat et mi facies cuna,ficies cherub, Dcies secunia, facies hominis ;er in tertio, scies leonis, in quarto facies aquila. Ubi inani sum est ; faciem Cherub pro facie vituli prout annotauit S. Hieronymus; & in sua versione expressit Arabicus Anti clienus in L consequenter Cherub pro vitulo leu boue , usurpari. Sive id ita factum dicamus, ea causa quam modo cum Ugone Cardinale protulimus: sue quod, ut mauult Ludovicus ab Alcasar, citato S. Hieronymo , Cherubini templi unica facie, eaque vitulina praediti fuerint .i mcis , ut idem autoc
obseluat, dupliciter id possit intelligi: primo de ficie prorsus vis lina ι iecqndo de facie quidem laumaira , sed quae vitulinam referat ip a sui consorinatione.
Quo sposito , meri mite statim si subdit in rem praeia sentem idem Alcasar JA vitulos aureos Iero Dami fuisse ei serim clerubinis nonnihil fimiles, *ς ad eorum cultum facitiis; braviticio populus pelliceretur. Qui deinde subivnsit, eos nihilominus per irrisonem Mque contemptum appellatos ius ra Scrii tura vitulos ne Cherubinorum appellatio tribueretur ijs , per quos populus a veri Dei cultu avocaretur. Haec