장음표시 사용
751쪽
plures ad uia ueritatis reuocantur. Instanter enim operadum xxxii φv fine sie, quodcim q; possit manus tua ,δdicit Sapiens. Quin & Iu eap. incipes. daeos qii aquam sit genus pervicacissimum in hoc Opere mi-prae aditum,nime elle negligedos puto, quos ut supra dixi Deus ad salu sexui. q.v.crtem accipiendam primarie uisitauit. Quod si ut ex uatu ora- per discursum eulis discimus reliquiae Israel saluae fieri debeant, quae inui- ibia permultadia est Iudaeos ad huiusmodi saluationem, ad quam praeuisi eap. sunt, quam citissime pcrduci uel quomodo hoc vaticinium a Eeelisviti. uberius explebitur, quam si plurimi salvi fiantΘ b Text. is LAdde pro undecima ratione, quod summa sit teste Papia sunt personae. niano ratio, quae pro religione iacit id quod&iura canoni- dec subsequuntur. Quinctiam, quod in religionem Christia- sumpt6.
nam committitur, in omnium fertur iniuriam, ut diuidImpe e Not in text.
ratores dixerui:estq; in uniuersum fauor fidei maximus. Vbi e cu O plantae enim fana fides no est,iustitia no est, uia iustus ex fide ui- , ride priui Huit .Et nisi quis fidei soliditate tenuerit, diuina pretentia nu- e. His couer.inquamsagnoscct. Per hac ecia respub. mortaliu ut appositissi f.d.c.puperstemendixerut Costantinus &Couans Imperatores plus quam euia.ne cicivel corponalibus sudoribus promouetur. Fides quoq; illustris il- mο. e. in mei. la filios nos Dei costituit. Et ut breui loquar, omniti scietia- inprin de hae- tu diuitias, fides supergreditur. Cu ergo lata sit fidei promi- red.bb.v Lescinentia, dictam paruuloru ablatione fauore fidei 1llicita esse scitatibus. H. non existimo. Quod & procedere dicerem, si ius etia paternii q.ui. cum m.
uiolaretur. Si enim fauore libertatis teporariae multa sunt co- d In l. maniatra puncta iuris constituta ut passim lcxi ciuilis testatur cur chaeos.C.debano fauore fidei,per quam libertas spiritualis acquiritur teste red. Et pro fi
Apostolo talia permitteretur Nunc uero cum dicta ablatio uore uel sum/paruuloru sine cuiusquam iniuria fiat ex salute enim paruu- ma rationem torti, pater iniuria praetendere no potest ut per eam ius pa- dei et .in l. iii. ternum non possit censeri uiolatum, ut infra in responsione C.de apo. in Lad secudam ratione prioris opinionis, dc ad confirmationem M. C.depaga.
illic posita latissime probatur: quanto fortius, quando iuris eumsi libus. dispositio cu fauore fidei cocurrat, is praeferri fauor fidei de- e Traditur in
λ Gl. super illud prauob. multae filiae congregauerut diuitias, c. l Habetur in I. generaliter. g. si 'vuls des eicε. lib. Istit. don. in .l. Paulus respondet f. dem
752쪽
a Tribulis diei bebitZEt ut in summa loquar, si omnia diuersae opinionis suntur,qui extri, damenta congera, sese stabili ut super patris uel potestare uel bu est. Ciere In pietate: quasi naec tanti esse debeat ut propter euidente Iib epist. Amico rorum utilitatem, no dico temporalem, sed aeternam, frangi tribuli tuo ual no debeat: sitq; ut cita in superioribus dixi maior patris podefamiliariter testas ad interimendos liberos, quam fidei Christianae ad eos utor. Nota est salvandos. Quam assertione quis non introspiciens uacillare histo. evang.de uideat i quin imo prorsus subuerti Z Nam quod ad miserico homine qui in diae opera attinet, uter mihi parens sit,an qui me alit, educat latrones incide uiam salutis prouidet: an qui dum genuit, me uel delerit uel rat, e. pcrdit Z Vol nonne Hiericontino illi uulnerato, Samaritanus b L .ua quod. proximus fuit qui cum iuuit, non sui δ tribules, qui deseria Fad Trebell. I. runt Praetcrea iuxta traditiones h legales, uerum est quod infliu fum.1 de iis quae iuris publici sunt, patria potestas no curaturicur in balis qui sunt sui ptismate quod pluris est, quam iura magistratuu ea potestas
uel al. ivr.Lna impediatico maximc accedente, quod ut dicit Thomas bo . s. de eapi. nummultorii praefoedum sit bono unius. Quod si baptismadi. prima tabula est, qua per mare huius mundi ferimur, sine quae In secunda nec magistratus, nec seruitia, uel pure uersetur,uel uadat s
secundae. q. f. cure, merito iuri isti publico pr seretur:& cum fauor fidei paartie.iiii. trem filio ψ priuet, quanto plus debet baptisma id posse, sine
d GD u Le. quo nec religio,religio cst: nec fides, fides: ncc uirtus, uirtus:
.de conuers nec cognitio,cognitio: ncc sacramentum, sacramentu. Nurum e. laenim praeter baptismaffatus promittitur. Quod si baptismae Arx prohoe nos,qui alioqui daemonis sumus,mebra Christi giacit: si hoe in c.ueniens is lauacro ianua nobis fallatis haperitur, si perfecta innocentiatre non bapti. ut dicit'Richardus restituitur, si per hanc aquam transitus,ue.si quis per fit deterrenis adcinlestia, de peccato ad uita, de culpa adgra ignoratia. i. q. tiam de inquinamento ad sanctificationem: & qui per eami. si .uerum. transit, non moritur, sed exurgit ut pulchre Ambrosiux dixisti. dist. cit in libro de lacramentis si denique hoc fonte facto, hoes e.nulla. de eo fonte redemptionis,falui ,redempti iv illuminatii dicimur sisee.dscitii. etiam hoc lauacro peccati dominatio tollitur, quis est illorii,
g eauub. ead. quos aequus amauit m Iupiter, qui negare uelit, quin in tam dist. nobili, tam necessario sacramento consequendo, nulla non Inuit sent. dist. iiii. quit artuali. k Haec uer ba Amb=usu recitantur in eapter aquam.de consee.distatii. l cerama. .ad hoc.eadem difflinet.mi.cgratia. .d μm Alta simus ad uersum Vergit invia Pauci quos aequus amauit Iup. e. dum
753쪽
dum potentior, quam Dei ad saluadum: quod nemo nisi Plutonis familia suggerat, quae ut Beda Rinqint subuertcremor a Vt habetur
talium corda arte sua consueuit,ne baptismum quis cosequa- in c. dehine.
tur, id es ne a sua potestate liberati, Christum induant. D pe dirita distbent itaq; ut libertatem hanc spirituale, paruuli infideles conmi.
1equantur, ea quae in conclusione nostrae opinionis asseruntur, omnino censeri permissa.
Hanc opinionem quae forte pluribus adhuc posset ratio- ἴ' 'nibus conuestiri affirmant uiri primores maximiq: in solida ' ς
doctrina nominis,hDoctor scilicet subtilis, cIoan. And. dAe '' ' 'I'chidiae. ς Ioan . de Imol. qui allegat Stephanum idem tenentem. In eadem opinione fuit Ansel. de Calvisio in sua i sum ma , qui ad hoc allcgat Landulfum & Aureolum. Idem te- ῆ, netgautor Fortalitii fidei. Praedictae etiam opinioni subscribit solennis Doctorii Gabriel Biel. Ad hoe profundisii-
mae literaturae professor, Georgius Northoser, sacrae theo- .logiae Doctor clarissimus, nostrae florentis Academiae pri- 'ς 'marius moderator, praedictam opinionem non solum appro- - ' 'bar, sed etiam ueritatis, fideiq; , quam semper annexi. ardo I 're coluit: & pro qua asserenda, nulla unquam uel difficilia 'μ'ma certamina subire timuit. Eius, inquam, fidei zelo, adductus, superioribus diebus in conflictu literario publico, glorioic culcit: cuius conclusiones quoniam stitu digna ar ue V ' ρος-bitror in calce praesentis quaestionis subsignaui. Haec itaque
Opinio posterior, ut quae nostrae fidei dilatandae plus aeeoni ' modetur, saluti proximi fauorabilior, & urgentioribus rationibus suffulta iit ut ego autumo priori opinioni praeponi'
derat. In quo tamen ueritatem, quam ecclesia recipit, si modo in hoc puncto sit quicquam decisura,semper praefero:ci ius determinationi me subiicio. Superest ut rationibus pro diuersa opinione supra addu Rommis, , Ictis respondeam. Cum itaq; in prima ratione defenditur, Iu- ὰρ Z , datos non esic seruos, habere enim possessiones, praescribere contra nos, dcc. nihil obstat. Talia cnim ex pietate eis per- Li ' 'mittuntur, ut quasi in modum peculii potius, quam iure pro- ' prietatis ea possideant, sicut supra in s cxta ratione huius opinionis probatum est. Praeterea & hi, quos in Germania ha- 'bemus seruos, quos uerius homines proprios dixerim ut in quodam tractatulo de seruis Germaniae latius disputauimus stare in iudicio, nuptias iustas contrahere,praescribere,&cae-
754쪽
tera huiusmodi, quae de I udaeis in hac ratione allegantur,s
a Ge. tis. em cere possunt.Taceo quodRius canonicum omnibus seruis iutra de eonivg. stas nuptias,atq; ita ius patriae potestatis indulget, nec tamen D. iuncto tit. propterea nexu seruili liberatur .sunt enim iura ciuilia, quan Instit. de pat. tum ad seruos attinet,in multis, quae moribus nostris non remi. Le n. de cipiuntur,desueta.Et ad hanc responsionem accommode re-
conuer . infido peto ea quae in praedicta sexta ratione latius deduximus. Ad secundam rationem, qua oppositum fuit Iudaeis eorum uel admi si a seruitute in naturalibus illis, puta educaro prolem,uim inferri non posse,ctiam si uendi postent, &c. Respondeo, uerum esse parentibus circa educationem prolisb duae urio uim inferri nonhoportere, ubi tali educatione proles non pe C . de cur. riclitatur. Sed si patris educatio sit prolis pernicies,idq; eu
fur. O. nec in dento pateat,liberis Vsuccurrondum est uel contra patris v ea dea L luntatem,ut supra in septima rationc huius posterioris op c Ariopi. in nionis probatum est. Itaq; iusta uis in, qua animarum iacti Ud bipupil. rae consulitur, ut non minus eleganter quam late Augustin. Hue. debe. t uariis in locis probat. Si enim ut idem dinquit salus corpora dieit tex. prato lix sic est custodienda, ut etiam nolenti seruetur: longe magis rem ex perso- spiritualis illa, in cuius desertione mors aeterna metuitur,ctiana,conditione, nolenti seruanda est. Et idem contra' Potitianum, oppres tempore tue sores esse uult & persecutores filiorum eos patres, qui a bo-ν ubi pupillus no & licito ipsos abducant. Merito ergo cis est obviandum: totim aliudus nec filii in tali interitu relinquendi, per iura supra in predictast, uel eontra septima ratione allegata. Vel dicat mihi quispiam, utro ma patris uoluuta gis seruetur iustitia, an cum inuito patre filius ex imminentirem. mortis periculo liberatur, an uero si uoluntate patris, filius
d Iu e. displi. interire permittaturi Quod si hoc posterius admiserimus,co ect. Is aute. gemur fateri, nepha esse, filium ex iugulo furibundi patri
eum duobus e. cripere.At hoc plane absurdum est. Itaq; patris nutu, filii inissequen. xxiii. q. teritum promouentis, subscribendum non esse propalam praedicamus. Quae si in temporalibus uera sunt,in spiritualie In e.qui pu bas quis non receperiti Ninil ergo est quod D.Thomas cithiat Ad'.ead. supra in fine secundae rationis nostrae huius opinionis teti- e. quaest. gi ait, Ordinem naturae hac ablatione paruulorum turbari. f d. l.eis Iuris. Tantum enim abest ut is ordo turbetur, ut etiam nullo ma-sus. C. de cur. gis, quam hoc actu conseruetur: quippe cum ordo, imo fuisDr.dd.cum ra naturae uelit ut patres filiorum saluti intendant,& potis,imEHO. .de bovi. ut creator sua creatura non defraudetuT. quod cum patres Iu- .um ii. daei detestentur etiam, nedum non faciant, ordinem naturar
755쪽
ipsi turbant, nostra uero opinio conseruat. Ad confirmationem autem illic adiectam, qua probari ui- -
detur, filium a patre, ne iure quidem ciuili seiungi posse ut RVPρ' Ἀμμpote quorum dura sit separatio,&e. Non nego, si nulla alio- ςρ' ως qui, nisi compendii lucrive ratio praeucrietur, filium a patre non e sie separandum, prout iura in hanc partem ducta pro bant. Ubi autem maior quaedam ratio urget, separari a patresilium posse, utrunq; ius disponit. In casu enim durae tractationis, filius patri Rcripitur. Ad hoc, a patre dilapidatore fi- , Ir lius eximitur. Itein & filii Iudaeorum a patribuq baptirati circuncisi, eis auferuntur. In his ergo rebus maioribus, ubi h 'salus huiusinodi paruulorum, cum temporalis, tum maxime spiritualis uertitur, separari a parentibus filios non erit im- hum T pium. Nec laeditur pictas naturalis, ubi naturae subuenitur. Nec debet conqueri pater se iniuria affectum, ubi ab iniuria , e in filius liberatur. Salubris est enim separatio, qua uita seruatur: I dura coniunctio, qua Perditur. Quo fit, ut nulli nisi diri, nisi
saeui, rusi crudeles, nisi impii parentes imo non parentes, sed perimentes ut uerbisςBernardi utar de salute filiorum que- n I rantur, ut qui malint communi subuersionis periculo fi lioselle participos, quam sine se, coeli consortes: timeantq: ne ipsi arturi, soli ardeaut neue damnandi, soli damnentur: ut promptum iit eis, quando propriam salutem negligunt, etiam alie nam persequi. Distoluenda ergo pro Elatae sententia ) est tantae impietatis colligatio. Nihil enim in mundo est, uel maxime coniun aum, quod pro uita animae asserenda, solui,ω- linquaue,& uita usus ferat, repclli iasi debeat. Haec uera pietas, haec pulchra iustitia, hare Christiana prosessio. Vndeassentiendum uon arbitramur eis, qui Paterni uel uinculi uel potestatis obtutu paruulos nostros nihil tale meritos, in hiatis tutem I uoraginem contrudere uelint: maximh. quod pa
tria potestas ut est iurisd ciuilis factura, ita prineipis aut ita d Protatur tale facile minuiςpotest. Insit. de pat. Ad tertiam rationem, qua praetenditur, non esse maiorem potestatpm dominorum in Iudaeos parentes, quam filios: un ς λω enim cis de sicut patres,ita filios non esse cogendos,&c. Non contra- ω- per ' incidico ar 'ualem in ambos esse dominica potestatem sed quod ' φρῖ potest. ex hoc ae qualis cstedius inferatur, id nego. Coaetio enim do i princepso leminica in seruos, in duplici est consideratione. Nam aliquan kD m limicdo interuenit actui, ad cuius persectionem uoluntate serui opus
756쪽
GH. est in opus est: ut videmus in seruo haerede instituto,quicosi noni eum prepo, potest, ut adeundo haereditatem domino acquirat, niti λueis, C de Γὰ, lit. Aliquando non attenditur serui uoluntas, ut communiaria instit not. ter in Omnibus aliis h negociis, quo casu coactio domini o-int qui in alis, mnia iure permissa potest. Vnde in proposito casu,quia conisa in D fi de stat quod in adulto rationis usum habente, ad suscipiendum eo - hamed. baptisma ς uoluntate opus sit, non est simile in patre Iudaeob Apsta oboe & filio. Ille enim nisi uelit,cogi non potest, quando actus iis linquinatu baptismi uoluntatem serui I udae i usum rationis habentis uexiit c. L. Rit. At filius hic, perduci ad baptismum potest: uoluntatembero fide nest. enim ut qui infans sit non habet. Nec resistere potest quod Λ in ea aetate sufficit. Non dicitur cogi paruulus, in quQm c e e maiores. actionis qualitas non'cadit. Ex quibas puto nouum dictum fi sed opponi- inferri posse, utpote quod dominus haereditatem seruo infantur.de baditi. ii delatam,acquirere possit,serui uoluntate ut qui nec assici d Et per hoe tiri nec reniti possit non curata. habes alterum Ad confirmationem dictae rationi astixam, qua dicitur,easium in quo uox patris vox filii,esseq; filium parte paterni corporis, &c.
strui nisi ue, Rei pondeo, ea procedere iuris fictione in casibus tantum abnt cogi non iure expressis: ueritas enim in contrarium cst, quod facile pa- fossunt. tet in uariis iuris ciuilis constitutionibus. Nam S g filius p Ain issi ieris tris poenam non sustinet pater quoq; testamentum filio in .s; et ri nuberi facit qui ipse non ii potest. Taceo infinita alia ta Thzis alius filius. Frustra etiam obiicitur, maiorem patribus in fi
ito quum in sese irrogari iniuriam. Negamus enim quod pars duod uuli ad baptisma ablati, iniuria afficiantur, ut supra euictum. Alsi In quarta porro ratione aduersariorum adducItur: MaIo atrox capita ecclesiae, qui reges hλbuerint fatust-ς, is de fide, quorum assensu multa potucrint, nihil tamen constituisse,
e, ouod nec adeo per nos novandum,maxime conluetudine ccchcsiaris L di ur, refragante, &c. Ad quae tentamus rei pondere probabiliter mimpor- quod imo casus nostrae quaestionis per ecclesiam non fuerit
furi ster uerb. obmisses. Hoc enim satis apparere potest ex textu canoni-tiideturbintelli cae legis. Scribit enim Gregorius quartus Bonifacio, dicens,
ΣΡ. e. paruulos qui a parentibus subtracti sunt, & an baptizati sint f L n. an non ignoratur,&c. Quibus uerbis pro confesso haberi
2 ιhoen non obscure uidetur, paruulos a parentibus subtrahi posse: T r i s de uulg. pupil. m similib. i raam itas i. quaestatu. e.quaeru u
757쪽
quoniam in casu talis subtractionis, stiper incertitudine ba- a Imo Meumptismatis disponit. Negamus quoq; hanc subtractionem de terin rere hoe aliis quam paruulis insdelibus intelligi posse. Christiano- nerario se rum enim paruulos id quod omnibus cognitum est subtra- rim ad arbo, ghere,praesertim ad baptisma, no fuit necesium,cum ultris ipsi ponere uide
ad hoc propendantur. supradictorum ergo uerborum cano- tur. nis contextum profundius expendenti, modico negociolia b Pro quo m
nihil pugnet: non sequitur, quia maiores nostri in hoc casu ni I. C. Verunt ais hil constituerunt, per nos non essed statuendum: quando no men quod se ra- omnia a diuis patribus praeuideri potuerint. ς Imperfectum bus omissum enim meum uideriit oculi tui. Si quidem certi per certa, alius ei on obnii alio praestantior , non omnes in d omnibus. Quod si Chri- tetur reluis stus non solis apostolis, sed omni posteritati dixit, spiritus iudicantium. sanctus docebit uos omnia: sicut ergo nec apostoli, nec ille c Psati exae ipse doctor gentium Paulus, omniaqconstitueriit,ita nec isti viiij. sancti patres: semper enim ecclesia habet, quod statuat,illo d Ita elixater suggerete, qui promisit se nobiscum futurum usq; ad cosum- inquit Imperamationem seculi. tor inl.j g. Ois Quod si cui delicato bare dissolutio non sapiat, adhuc ali mnibus. C. de
ter respondemus,multa esse quae cum sint salubria, non tame uet. iur. enues. omni tempore conserre. Omnia enim ut ex uerbis D. KAugu e Vnde dicustini colligimus) suis coueniunt temporibus. Vnde illud est Philosophus . ouod per manus traditur,Teporibus medicina ualet. & quod Eibi. capiti . dicit Socrat. Omne intempestiuu est triste. Quid enim si eo artium e se in tempore, quo nodum fides catholica in iustam sobolem ado- cremaa facta: leuit, non satis maturuit, non fuit contra Iudetorum factione esse enim cuius hoc negocium tentandum3 Germen enim fidei nostrae radi- uis: quod deisce tunc no acta fixi hoc conatu forte periclitatum fui siet. es,addere ali Vel quis nesciat quia tempore Sylvestri, tempore Sixti mo- supplere. dici suerant Christiani: tempore uero Ambrosii multi Arria- f Philo ph. E. ni Iudae orum ceruicosam pervicaciam non fuisse agita danat Ethi.c i. dicit, ut quae pro eorum calliditate&hmalitia,uel praevertisse con oportet ipsos auersos,hiel conuertendos impedivisse potuerat. Qui timor gentes ea conis hodie cessat, quo tempore sdes nostra nullo potest agita- siderare, quari turbationis aestu. Vnde Augustinus accurate ut omnia) ad tempus a como d.itur. g Inc si ecclesia. uersnans xiii. qiu. h Quid enim no tenter homosemes malitia dedi ξ dicit Impcin authan d. ti.ut hi qui obi se habereperbo. Y quanto
758쪽
, iud e dioli quanto magis,' inquit, illud propheticum, Ador bunt eum
cet. iii .et tili. Omnes reges terrae,& omnes gentes seruient ei implutur,tanto maiore ecclesia utitur poteitate, ut non solum invitet, sed cogat ad bonuni Quod autem de cosuetudine ecclesiae subiicitur, nego coAn cons ς O suetudinem huiusmodi allegatam. Et profect d quod cupra vi bookt fatione ueniae loquar parum ex iure, consuetudinis mentio
hic fit. A ut enim paruuli infidelium aliquando iubtracti sunt l, Per d. e par id quodpiupra probasse videmur quo ca su pro nobis esset
u los de cosec. hic usus, non pro aduersariis aut nunquam ita subtracti fu di E. tui. runt,& sic non potuit oriri aliqua cosuetudo. Cum enim proe In l. de qui' ς Iureconsulti sententia, consuetudo ius sit, moribus utentia
hus 1 deleg, conititutum, ad non usum cxtendi no potest. Inter sese enim dissident,esse consuctum,& non fuisse usum. Non ergo pro ςedit quod D. Thomas & Gerson dicunt,ecclesiae conluctudinem ita habere, cuius nullus adducitur usus. Nec debet ut appendici co firmationis respondeain hoc loco casus obmisesus,haberi pro obmisso. In spiritualibus enim huiusmodi prouisionibus,&quae fidem, quae sacramenta ecclesiae tanῖunt, huiusmodi iura, quae in casu stricto loquutur, nihil obsis ut,
maxime quod castis obmis us periculum animae ferret. Quintae rationi, quae in baptizando veram uel in torpretatam uolantatem quorum neutra in paruulis infidelibus inueniatur expostulat respondemus, confitcndo uera uoluntate opus este in adultis in paruulis vcro negamus omnino in te d Hae uerba pretatam parentum uoluntatoin esse necessariam: hoc enim recitatur ex co nullo nec iure, nec ratione probatus, eademq; ut uerbis didie et artis is ius ronymi utar facilitate destruitur, qua asseritur Iuuatur enim in homiba S. tale parauli, offerentium, id est, patrinorum qui eos ad ba-
Stephani. piisma gestant,uel certe ecclesiae fide: quorum utrumq: apere In e. Dd, O m iuribus probari potest. In lege namq; canonica exucrbis dist iiij, c a regotii dicitur, pie,recteq; credi, prodeste paruulo fidems Habet r i' eorum a quibus consecrandus offertur. A libi ex eodem fGree Mui dist- gorio, paruulos baptizatos inter credentes reputari,per sacras Vt bosi ur Genti uirtutem & offerentium responsione. Ad haec, ex sen- in ca, b 2H-ὐ tentiagAugustini habetur, quod pro paruulis,qui doctrina' dist Wi- non capiunt,respondeant offerentes. Alio quoq; h loco Auli Verbμ ρnt gust. Regeneras inquit spiritus sanctiis, in maioribus olf
ind. c. 2μέλ-- rentibus,& in paruulo renato oblatoque,conrinunis est. Ad
ad. υι hoc paruulos fidem fateri per uerba gestantium,idem A ugustini
759쪽
stinus approbat.Taceo alia multa 'uae in hunc locum addit a In e. materiei possent. Nee obstabit si dicas, iniuribus supra allegatis ap OZd R. pellati one offerentium uenire parentes:hoc enim procedere non potest, tum quia parentes in baptismo pro paruulis non respondent, id quod notum est:at iura praedicta de offerentibus loquuntur, qui respondent: tum etiam quia restagari Augustinus eidem assertioni uidetur,hdicens: Prodest offeren- b, tium uolutas paruulo oblato. potest enim de in hoc, ct in illo ἡ: Uhomine etiam si se inuicem nesciant unus spiritus esse, per quem utriusque gratia sit communis. Cum enim dicitur, si se
inuicem nesciant,aperte conuincitur parentes non intelligi, quibus usu non uenit ut suos paruulos nesciant. Per offerentes ergo, patrini illi,no parentes naturales intelligutur. Imo ut aliquid dicam fortius) patrinos etiam cos ipsos canonica lex parentii appellat uocabulo. Augustinus uelut interrogabundus scit citatur, Quid est inquies aliud, quam quod, quado ad baptismum ossieruntur paruuli, pro eis parentes respondent,tanquam fidei autores ZEt paulo pos Vnde miror parentes in istis rebus tam fidenter pro paruulo respondere, ut
dicant eum tanta bona facere,&c. Quia cnim offerentes patrinos pro paruulis respondere supra probauimus, non pos- sunt hic loci parentum uocabulo naturales parentes, sed patrini intelligi. Quod si etiam illa patrinorum fides nihil faceret, tamen huiusmodi paruuli, fide ecclesiae ut supra princi
pia dixi satis & super adiuuantur. Hoc constat ex eodem Augustino: Offeruntur, ς inquit, paruuli ad percipiendum spe- c Inde rinicialem gratiam, non tam ab eis quorum gestantur manibus .
quamuis & ab ipsis, si etiam ipsi boni fideles sunt) quina ab
uniuersa societate sanctorum atque fidelium. Ab omnibus namq; offerri recte intelliguntur, quibus placet quod offertur,& quorum sancta dc indiuidua charitate ad communio nem spiritus sancti adiuuantur. Idem quoq; August. Mater, uin uit,ecclesia, os maternu paruulis pr bct,ut sacris myste a r νriis imbuantur. Non ergo parentum interpretatia ista volun /'
tas ita superstitiose necessiaria est, quin & patrinora, imo ecclesiae fides sufficiat. Sed scio replicaturam esse diuersam opinionem , supradicta iura de paruulis Christianorum intelligi, qui de gremio ecclesiae sint, non de infidelibus, qui ab ea separantur: ut os maternum ecclesiae, quod paruulis praebetur, infideles attin-
760쪽
Recἰtatur in Hii, de consec.b Habetur in
gere non posset: 1 societate enim sanctorum, indiuiduaque illa charitate,de qua August.loquatur,infidelps paruuli ieiecti sint. Ad quod respondemus,ecclesiam, id est, conuentum&societatem Christi fidelium, omnibus mortalibus, qua tum ad baptisma pertinoi, aeque patere: atque hoc c sit ab nullum secludi. Cum enim ante baptisma omnes simus md deles, siue a Christianis,sive a Iudaeis uel paganis gighamur hoc enim August. in lib.de fide ad Petrum euidenter tςs tur,dicens: δ Firmissime tene, & nullatenus dubita,omnem hominem qui per concubitum uiri & muliςris concipxtur, cxim originali peccato nasci, impietati subditum, morti iubiectum,&ob hoc naturaliter irae nasci filium si ergo parvuli Iudaeorum, quia infidelos sunt,ab ecclesia separantur, pari ratione idipsum & de paruulis Christianorum fatearis necelle est,qui ipsi antς baptisma infideles sunt. Nec prodest, si dixeris, paruulos Iudae orum propterea arceri, quod a parentibus infidelibus sint geniti: quia respondeo, perfidiam parcntum filiis non nocere, ut passim ex patrum decretis apparet. Quaergo ratione paruuli fidelium de ecclesia sint quo ad bapta sma,eadem etiam paruuli infidelium, cum non sit danda d
uersitatis ratio.Hoc est quod ex uerbis Augustini canon inquit: Est unitas quae late patet,cum granis paleas comploxa Et ex eiusdem Augustini sententiad dicitur,nullam a b.
sino omnino prohiberi, a paruulo usq; decrepitu senem. Praeterea cum Christus pro omnibus passus sit,baptisma autem Christi mortem significet cutς dicit Rcichardus separati ab ecclesia, quantum ad ipsam attinet,nemox debet. Qime iiDeus omnem, qui in hunc mundum S uenit, hominem illuminat id est media illuminationis offerta per baptismum autem ut idem Ricbardus docet praecipue omnia illuminantur, duando is est baptismi effectus,ut ad gratiae sui ceptione eo
dem , Riehardo teste semper sit anima disposita, id quod ab
omnibus in primis exigit ille, cuius uoluntas est sanai fic tio nostra. Nullus ergo mortalium, quantum ad hoc ut i nuam sal itis, baptismum, ςanalesq; ad gratiae susceptionem apprehendat,ab ecclesia separandus est. Et quia non curatur, quo loco. quo genere,dum ad Christu perueniatur, uir enim extra paraalsum factus,foemina in paradiso ad familiam autem Christi, baptisina perducit, ut diciti Occam: itaq; ccclesia non separat hos ab illis, maximeq; ab ea nullus m abiici--Pti- ε