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Ecce aridissimum et impeditissimum Ciceronis opus. Qua ostio de Fato, tarn maxime irretita graeca Purn scholarum sophismatibus, et quam ipse Cicero, ut ait Agellius, VI, 2, re obscurissimam et implicatissimam is declarabat, minimum profecto lucis mutua ha tuo e lingua latina , quam etsi magnus ille scriptor Platonis linguae non imparem praestitit, quotiescumque de moribus aut de religione fuerit disse-Γendum, numquam tamen plane valuit in subtiles ac Certas deducere argumentationis formas. Qua quidem in arte Tullius non adeo erat exercitus , ut recentiores scholastici eius dialecticam non saepissime, utpote vitiosam, reprehenderint. Bamus, in suo ad hunc Ciceronis librum commentario, Plures eius rationes impugnat; et in alia disseP-tatione quam adversus Oratorem totaim direxit, proba re nititur se multo melius syllogismi artem intelligere. Ramus sane suam dialectici scientiam nimium iactat, quoniam dicere non dubitat de Aristotele qui tamen syllogismi inventor, et pater dici merito potest ), ci nescit Aristoteles syllogismi
Bamus nonnumquam merito increpuerit Ciceronem,
non dico in critica oratoris commentatione, tibi maxime putida atque deridicula est eruditionis
i Quaecumque hie damus, e Praelatione elatissimi viri I. V. Leelera omnino expressa sunt. ED. PAsis. )ca Brutinae Quaestiones in oratorem Cieeronis, tertia editio, 4552, p. 52.
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ostentatio, verum in recensendo hoc opere, quod totum ex argumentis secundum sermulam compositis sere constat. Quid mirum, si vir eruditus decimi sexti seculi, in scholae disputationibus senex factus, occultas callidasque disputandi artes melius norit quam vir consularis, qui, diu inter gravissima rei publicae tempora ct nobilissimas eloquentiae pugnas Versatus, paucos dies senectutis sollicitae et numquam tutae adhibet, ut de materia tam penitus
abdita , Chrysippi, Diodori et Carneadae subtilitates
Propere transcribat. Per menses aprilem ac inatum , qui Cuesaris necem sequuti sunt, Villam suam Puteolorum, Prope Neapolim, vix reliquit Cicero. Hic et vidit iuvenem Octavium Apollonia advenientem Epist. ad Att. XIV, x et , et non semel indignatus est, quum mul os audiret, qui Caesaris haeredem circumstabant. Bruti amicis poenam minitantes. et Quid Censes, cxclamabat, quum Romam Puer venerit, ubi nostri libera toros tuti esse non possunt 3 a Saepissime etiam Puteolis versalus est cum duobus designatis consulibus, Pansa et Hirtio ib. XIV, 9, 12, 2I , etc. ;quos eloquentiam docebat.' Fingit se cum Hirtio tunc habuisse huncce sermonem, qui eorum animos distraheret et ab incoeptis de arte oratoria disputationibus, et a foedo malorum Patriae ingruenlium a s Pectu, quae vix tyranni manthus erepta videbatur, ut in civilium bellorum voraginem recideret.
Ille da Fato liber libros de Natura Deorum et do Divinatione complet. Quod quidem auctor ipse in hoc ultimo opere declarat. Nam etsi verba, in id
ι . IIaud amo vel lios desἰgnatos, quἰ etiam declamare me eo gerunt; ut ne apud aquas quidem aequisseere licerei v. ibid. XlV, 42.
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quo 1 alio loco ostendetur H I, 56,, parum habent auctoritatis, quoniam Quintus ea loqui videretur quae tantum eius fratri convenirent; alias viso, II, i , expresse dicit Cicero: re quibus, ut est in animo, de sato si adiunxerimus, erit abunde satisfactum
toti huic quaestioni. - . Vide etiam II, 7 . Porro,
non iam varios, ni ita dicam , actores inducit, qui sectarum variarum opiniones exponant; curam ea explicandi totam sibi suscipit, atque rursus, ut ipse dentantiat, opus accommodat ad Tusculanarum te
Duos saltem libros suisse plures eruditi viri arbitrantur; rati ex priore tantum superesse quamdam introductionis partem ; quae pars hodie duobus primis capitibus includitur. Tunc cetera libri secundi sunt. ttenhach. Biblioth. crit. tom. I, Part. III, pag. 34 . Haec nutem opinio videtur argumento non satis firmo niti. Legitur quidem cap. 37: atque hoc, si placet, quale sit videamus in assensionibus, quas prima oratione tractavi. M Sed primum Agellius Macrobiusque, qui nobis tradiderunt duos h reves huius operis Io eos, quorum dis scite foret situm invenire, quosque ideo ad FPagmentorum volumen remittimus. solummodo dicunt, prior, VI. 2, in libro, quem de Fato conscripsit; M posterior, III, i 6, e in dialogo de Fato. n Ceterum nihil reperitu cnpud Veteres quod fidem iaciat opus in plures libros divisum umquam suisse. Inde aliud quidam suspicati sunt, scilicet auctorem loqui de alia dissertatione, paullo ante hane scripta , cui sorte titulus erat de Assensionibus. Germanus editor Bremi cs. noti. ad
cap. XVII litem simplicius dirimit; legit enim in loco supra dicto, tractauit, hanc vocem ad Chry-
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sippum reserens. Nobis autem omnes istae coniecturae inutiles videntur; quippe Prima oratio hipsensum habet: pars prima huius dissectationis. Porro desideratur haec prima pars , et vel sine hoc indicio, minime attendenti pateret quam multa operi desunt. Quod quum non possit legentem satis docere
quae suerint de Fato controversiae, atque tamen necessarium sit, ut textus ipse intelligatur, primas lenere quasdam notiones, quas Cicero certe non neglexerat. Commodum prorsus et utile duximus explere lacunas recurrendo ad eruditas utilesque investigationes, quae nobis nunc videntur a philosophicis operibus Ciceronis seiungi non posse. Vio doctissimus Daunou, e Gallica Inscriptionum Academia, coram hoc concilio dissertationem de Fato olim recitavit, quam compendiose retulit Ginguene: hane
epitomen nunc transcribemus, data tantum opera, ut locos ex scriptoribus variis adductos certior nota
designet, quo magis perspicue explanetur pars huius quaestionis gravissima. ob ras anciens Philosophos one-iti considere te destin Comme une force a eugle , ou comme une missance intelligente Z Grotius , en regue illant Ieurs opinioris fur te destin, a vo ulu ex poser Ies divers systhmosqu'ils ont imagines pour te concilier avec la liberto de l'homme; ici Ι'aut eur recherche Seulement Cequ'ils ont pense da destin tui-m me , s'iis Pont Lait bon ou malivais, iniuste ou equnable, aveugle oueclaire. de n'est pas Ie land mutne de ces questiorisqu'il protend discuter; il se horne a tracer l'histoire des opinions qui tendatent a Ies refoudre. ει Il s'agit des philosophes, non des poδles. Ceux- incaninoins, lorsqu'ils representalent te destin comme
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inexorabie, te declarat ent-iis aveugle Non, repon-draient mada me Dacier, IE P. Le Bossu , et plus leursa utres critiques. Plutarque, dans son Traiie de MLecture des Poetes, nous apprend que par te no inde Iupiter iis entendatent so uvent Ia destinee. Eux- memes iis rapproclient I'ideo de Dieu de celle dudestin: fata deum ou deorum est une expression De quente dans Virgile, et les poetes grecs o lsrent quel-ques exemples d'un pareit langage. Mais si l'ons obstina it a ne volt dans te destin mythologique quece si is de lae Nuit, ce petit-ms du Chaos, doni parte
Hesiode, s'ensu iura it -il que les philosophes n'en evssent pas connu d'aul re 2 Varron distingue trois theOlogi es: la premi e re fabuleuse, ou celle des pohtes, Dite pour te theatre; la seconde natu relle , ou celleque les philosophes ad aptent au systemo du in Onde; la troisieme politique, accommodee par les io is auxu sages de la vie civile. Saint Augustin, qui notis a Conserve Ce passage de Varron de Cio. Dei, IV. Si , n Ous apprend a ille urs que Scevola. grand- ponti se distinguait aussi ces trois doctrines. re Veritablement,
Peler et me nec a la picte, a la probite, a la bonnelai, une lovvbe de se in mes et de gens du bas peu ple la raison ne sussit pas', et te Philosophe est contra intd'employer la superstition : o P celle ci ne va poliat satis te merueille ux et te mytho. M Brumoy dit queles tragi ques grecs, lorsqu'ils s'expi lina ient Co inmele vulga ire, n'etaient pas dupes des erre urs 'lu' iis accreditatent, et qu'ils pari aiunt dii destin aveo plus d exactitude qua nil iis raisonnatent cit philosophes. Comment les philosophes de prosession aurnient-il s
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teinples , ii n'en est qu'un dans la nature, PoPuDIUS deos multos, naturalem unum, disait Autisthene, cite par Ciceron , de Nat. deor. I, 15; par Minucius Felix, Octao. c. II; et par Lactanee , Dis. Dut. Ι, S. Des mois grecs assea nombreux qui signisient destin, les uns soni plus particulierement emplOyes par les poetes . Ies a uires par Ies philosophes : Iespremiers servent. a in liquer la Parque ou la mortaussibi en que la d tinee, Ies seconds n'Ont guereque cc dernier sens; mais en generat les uris et les
au tres, si l'On remonte a leur origine, retrace ut
gique , et quelque is une aut re idue dans Ι'espuit lus philosophes: Ciceron pourtant, de Nat. Mor. I, αο, traduit ii Rasin par fatalis necessitas. II Iolraduit sini plement par fatum dans la Divination,
re Dans Ia langue latine, te destin n'a pas d'ati treno in que fatum , a molns qu'On n'y io igne necessit , accompagne ou non de fatalis. Or, fatum vi erit de fani, parier: Varron, Minucius Felix , Servius, Priscion, Isidore de Seville, Vossius, Iuste Lipse, et Presque totas les grammatriens, soni d'accord surcette etymologie. Saint Augustin , en l'adoptant, cito ces mois de la Biblo: S es Deus loquutus est. Dicua paulo une Ris pour totiles; voila te destin. Leth nitet enseigne que fatum, re fando, represente la Parole ou te decret de la divine sagesse. Le pluriel fata est euri'loye par les Poetes latins plus fouvent i cut- Et re que te singulier, saus do ute parce qu'il ost
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egalement permis de dira Ia parse ou les Paroles
des die ux. Mais ce qu'd importe de rem arquor, 'est qu'en grec et en latin , Ies mois que nous tradui sons par ceux de fortune et de hasard ne signi sentiam ais te destiti. Jamais Ies aut eurs ne te designent par te no in de T ni; et Macrobe , Saturnal. V, Isi,
observe quo ce dernier terme ne se rencontre ni dans
et ait preci sement lo contraire de fortuna. Ciceron et Tacite elabiissent cet te opposition , quis idore de Se- ville, Boxliorn, Gassendi, Ont reConnue. α Neanino ins, dans notre langue, haSarii, fortunc , Sori, destin, soni des termes qui tendent si sorta devenir synonymes, que t.bbe Giravd a cru necessa ire de les distinguer. Il attribuo au destiti laconnainance, et des oves si xes et determinues, tandisque la sortune agit sans discernement; c'est elle qui
tions grammaticales , qu'i, mesure que les philoso-Phes ont Cherche a reconnat ire la place que te destinoccupati dans la nature, les notans qu'il portati ontpris par degros des acceptions plus do uces, Ou bienoni ete rem places par des den Oiscinations honorabies, Pleuses mome et solennelles, telles que te mot latinfatum. Si tes Grecs ne l'avalent pol ni designe par lenom de λογος, iis a valent du molns sali cnt ver Iesidues de sagesse eternet e, de parole divine, et textu et lument ce mot de λογος, dans les delinitions ou explications de Pi προεγέ. re Thaths, ayant a designer Ia plus sorte de toutes Ies puissances , nonam a la sata lite : elle gouuerne
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voir imnis able de la providen e. Diogene Laerce et Stobee, qui rupportent cet te reponse du ches dol'ecole Ionique , attribuent a I 'Ilulique, c'est-h-dire avx Pythagoriciens, In meme doctrine. Ciceron DNat. deor. I, II et Theophile d'Antioche disent queles pythagoriciens donnatent a l'univers une umodi vino, cause universelle des mouvemenis et desphenomenes de Ia nature. Dans une notice anonym ct fur Pythagore , conservee par Photius, nous lisons que ce philosophe distinguait te in Onde subluna ire da mOnde superieur; que Celui-ci etait goti ver ne Pur Ia providenco et Ia destinue de Dieu, que I'autre deme urait foum is a quatre Puissan es, savoli': RDieu, audestin, a Ia pruden ce hutnaine , et a Iasortune; que cette fortune, Tuni, Etait OPPOSee a εἱμαρμένη, comine te hasard a l'ord re , comme l'incoherence a l'enchal nument. Hierocles, commentural
de Providen e , l'univers ne conserverati potnt Ceile regularite, qu'on pe ut notia mer destin , ειρο ρμένην.
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ra Pour prouuer que Platon professait te memedogme, l'auteur donne un precis de toti te la meta- physique platonicien ne , de cette metaphysique que I'on retrouve plus ou molns recti siee ou alteree dans beaucoup de livres de philosophie et de theologie, dans ceux de saint Augustin, do Marsile Ficin, de Descartes, de malebranche; partout ensin ou les natures universelles, l'Ordre essentiel, les ideos inne es, retendue intelligibie, rem placent Panalyse de I'en- tendement huinain , c est-a-dire Ι'observation immediate de l'organisation de l'hom me, de son langage, de ses habitudes intellectvelles, et de ses relations morales. Μais plusleurs de ces dogmes platoniques existaient avant Platon tui-meme. Par exemple, cesdeux principes qui cheg tui, comme cheg Timee de Locres, comΡOsent Ia me du monde, et selon Balteux, te destin , ne sont, auX yeu X de Plutarque , quel'amitte et Ia haine d'Empedocle, que Ia lumidre et les tenδbres de Parmenide, que te di eu et te demondo ZoroaStre. . Plutarque a d'ailleurs expose I' opinion des platoniciens fur te destin, considere soli comme action, soli comme substance: comme action, cyest l'ordon-Dance immuabie, c'est l'ensemble des Iois de Dieu, comme substance , C'est l'ame de I'univers. Ciceron, Apulee, Chalcidius, attribuen a la meme ecole I'ideed'un ordre satat, qu'elle appelle ume , esprit, Dieu, tot divine, providence, sagesse parnite, Pruden euniverselle, doni 1'empire embrasse la terre et les cieux. Le commentateur de Pythagore, Hieroclhs, a sali sur Ia providen ce et te destin un Traito ouil ne disserte qu'en platonicien. OP, dans ce Trai te doni Photius notis a conserve de longs fragments , Cic. o. Torn XII l. Ii