장음표시 사용
51쪽
voluntata dissensus, inter bonos, & nialos inter nabildilotia gitudinem posuisset. Mores dispar spiria sequuntum dia, quorum dissimilitudod flaciat amicitias . Non materia ris spatij distantia , sed morupa diuersitas quatir maxime fieri potest, malos disiunxissut a bonis .iItaque conuenientia qui
dem fuit,quod Deus Angelos cum tempore procre uerit,sed nullum fuisset inconueniens, si eos ante tempora sae DIIrin Acondidisset. Quid enim inconuenit,si Angelus, qui mundulii Idignitate praecellit antiquitate praecederet i Di Ho. Cedo, nec me pudet hominem ab Angelis redargu tum . Vnuna tamen aduerti , & gaudeo. te inter singulos segelos specificam posuisse distinctionetri,quod me industriati
bitror te loquutum , ut sic ostenderes Angelicum ab Angelo minime dissentire. Si ergo rerum uniuersitate antiquiores non estis,sed simul cum caeteris orti,in toto hoc uniuerso una
de vos oriundi δ quinam locus &i certe felix quicunque filio vestra tam felicia excepit exordia, & hiorum primo ex imis
. tium syderum luce refulsit Z Nun i caelum, re ami tanquam medium inter extrema vestrae natiuitati optimordia troiaeqvi inde sursum boni ascenderent inpra empyrea confessari damali in praeceps deorsum ruerent dignissimas suorum scelerum poenas in gehennae incendijs sine fine daturi . i ii m et Caelum Em- - Ang. Caelum empyreum, non sydereum,nostra fuit genesi decoratum,hoc patrium hoc no um minite Olumataec est iu istum. Ia beata beatarum ment um terra,eos,qui toti corporem aesident creaturae, celsissimam hanc habere decuit patim: decuit,inquam quia decenti ,non necessitas mitissubitanicis incorporeas in loco corporeo procreari,utpote quae nullantis prorsus a loco dependentiam habent. .: Di -HO. Vnum hic aduerto, & quidem magnum aestimodisi ni amoris erga hominem argumentum , magisquis efm --, gelum,Deum scilicet plura, & maiora pro homine,quani pro Angelo estecisse , pro homine enim extensum est caelum, mispansum est mare, formata est terra, cuius cause set oritur, de incumbit,luna crescit,& decrescit,astra micantia surgunt;pro eo denique condita sunt uniuersia,quae immenso empyrei am-. bitu continentur . t i ii
Ang. Non pro homine .simpliciter , sed pro Deo homine iti summi Regis filio condita sunt uniuersa. Q si etiam pro homine dicas,extrema eius detegis indigentiam, ideo namq;
52쪽
Caput Octoum Irplura pro homine, quam pro Angelo effetaei sunr , quia pluri
dius indiget homo, quam Angelusi. Imo quia homo omnibus indiget,omnia pro eo creata sunt, Angelus quia nihil indiget, nihiI pro eo 'creatum est. Corporeum enim corporeis india
m. Gaudium, bine sub tantis, ac talibus auspicijs sortunatum, si adhuc liuet. Cur sacer ille rerum admirabilium scriptor mundi opificium tin distincte, & accurate describens,vestram solummodo originem relatu dignissimam, gaudium ingens legentibus allaturam, lumenque maius in opere creationis velut in speculo seminum Conditorem cor et, plantibus addituram,tacitus praeterluit Ang. In primis nostrae originis contemplatio,inuisibilem Deum, eiusque attributa in opere creationis sublimioribus inte uectibus speculantibus, non erat simpliciter necessaria , siquidem per excellens communis creationis opus tria Dei inuisibilia demonstrantur, potentia, sapientia, bonitas, ab histribus procedunt omnia, in his tritas consistunt omnia , per aveo tria reguntur omitia . m. l . An iste tacuit Ile vestram,& aliorum descripsit ori--ginem, quia sic rudium Hebraeeaeum grossities exigebat, de ingeniorum congruebat inopiae Θ l
. Anii Neque hyc dici potestinam si Moyses propter grosi sora Hebraeorum ingenia Angelicam reticuisset naturam,non statim Cherubim ante Paradisum positos ad viam ligni vitae custodiendam & Angelos ad Abraham,& Loth missi,s memorasset, os merito possent Hebraei quaerere qui essent, utpote quorum mentio antea nulla' erat, .ut iam tunc necessaria noti tia,ut intelligerent,quinam illi custodes Paradis, qui illi mis si, qualister dea quo, & quombdo mittebantur. Quonam con silio Moses quod prius tacendo cauit, mox necessario scien dum proponit λHo Et hoc ego semel scire desidero, cur ille vestram Ori' sinem tacuit,cum aliis,uno prae alijs propalandam λ Siquidem boni
Cur Anteii cae originis mentio nullaru sacras Li. teri, habeatur xpressa Rationest ab homine ad hoe inductae coita tatar a. Angei
53쪽
troni, exactique scriptoris est irarr*ndorum prius, taeere Medamenta, cos ruunt propasita doctrinan prumque n9titia,quauctores mantaucantur ad aliorum intelligentiam, non igitur Moyses hisbaricorum maxim M, & primus, qui saepius Ange lorum intexere decreuerat facta , eorum notitiam omitteriis debuisset Sed quia nulla aut incuriae, aut ignorantiae nota sapienxiisimus hic inuri nullatenus de et rid tacuit, ne He braei Angelicam diuinae *qua pl. naturae , eisque diuinum
exhiberent honorem. Sub eali , av
Ang. imo propterea Angelorum originem exprimere debuillet, ne aeternos, Deoque aequales eos reputarent He
braei. Non igitur credas Angelo i Moyse omistri ,
eos sub caeli,ac lucis creatione comprehensos . Ho. figurate igitur,nud realiter, non Uertu,non deniquς imanifestς vestra descripta fuit origo . li .' - .
. At non irration bilitςr,sed sui Moaratione peractsi, ut estu: silentiuna loquax, de humani oercerentur intellect*s, ut plura de Angelis inquirorent, intritigeriuit,quam sine , & clam eorum propalata fuissetit uxordia ; sacri no gel u scriptores, Deo citamum dirigente, pauc* admodu scripsere de Virgine, ut multa de ea inquirerupi,ae in digerrςnt Christianiae in eius laudibus exercenteS-Ho. Sub caeli, ac lucis creatione figurate vestram quoquc effectionς in designatam fuisse dixisti; his satis conscinat PMdde terra recens condita dictum est. Terra autem erat inanis di vacu , ex illa namque aduers/tiu ostenditur caelum no Dulq Vacuum, sed ea, quae ip ipso crςanda erant,hoc est Ad los talia fuisse cum eo simul cre υ . Sed illi se ab his amb irbus extricarunt, qui Angeis ut cum pyreo condito quidem fuisse dixere, sed ipsum caelum inhalactualibus bis syderidus exornatum seculis iiii IWmur bilibus Quino rgnitis caetera praecessise. Λtta liga, g te communΩmx rrum effectione ' nil pr*ruiae 40 M , inus distipvlivnd wcontra Magistrum no Angφ qm, sed A taesum, arum δή μ
docebis λ . Ho. Eos caeso, tempori, elementisque coaevos, sub caeli sac lucis creatione comprehendos, ciuos illic, ubi condi'
54쪽
persenas , di ositos in dignitate, ab initio stantes in ordine tuo, perfectos in genere sito, immortalitate perpetuos,impassibiles, non ex subitantia Dei genitos , sed ex nihilo factos, mente puros, affectu benignos, religione pios,castimonia in imos, unanimitate indiuiduos, pace securos, diuinis laudibus,& obsequijs deditos. Ani De medio huius prosessionis ab alio iam emisse , unam orationis particulam omisisti , videlicet, corpor
m. Et quid est, quod Angelus non aduertat 3 ex indu stria eam omisi, ne vos corporeos esse dicerem, sicut quamplures ex priscis patribus iam dixere; ego enim cum tota Theologorum schola arbitror vos incorporeos esse, ac m te riae impermistos omnino. Ang. Simplices, incorporei, materiae impermissi,nudaeq; formae sumus omnino; nihilominus quia cum omni celsitudine, & excellentia nostra deficimus infinite ab infinita persectione,& eminentia Dei,Angelica puritas cum diuina puritate collata,tam impurior, longeque imperfectior reperitur, ut in comparatione simplicissimae illius substantiae crassitiem , di materiem quodammodo nos habere dicamur . Sic Patres hoc asserentes cum negantibus componuntur .
HOMINI INTERROGANTI AB ONGELOM Angelos pertinentia soluuntur dubia, Opam
o. Olutiones praecedentium a tali tantoque magistro traditas, indubitanter amplector, sed non hic tamen quieico, alia gradatim dubia a te dilucida breuitate soluet da, proponere me oportet. Et primum, ut a via ad patriam , Pe am,quanto temporis interuallo fuistis viatores vos λαti qV am momento, ex quo stlix nostra,& in- pependit aeternitas, illorum dico,qui tanta a s munera sibi turpiter arrogantes, ab eo, qui se , couiderat,recesserunt,haud ultra deinceps reuersuri, interim egistis,dum fuistis in via λ g, seipsum, &suam quisque naturam, ac natur ,
quanto ten inporis interuallo an eliviatores Lerint, dubiimi
55쪽
Iem respexit pulchritudinem, qua quidem nimium desed ii superbire , Deo subesse nolentes, ali; ipsum esse , & bona cuncta ad eum , a quo acceperant, summam animi gratitu dinem praeserentes, deuotissime retulerunt, eique subesse, obsequi, & seruire fidelissime promiserunt. Ho. Electi spiritus an ideo boni, quia bona egerunt, vel ideo bona egerunt, quia boni, similiter reprobi, an ideo mala egerunt,quia mali,an ideo mali, quia mala egerunt Ang. Cum spiritus omnes creati sint duplici bonitate boni,naturali, scilicet, & gratuita, electi spiritus non ideo boni, quia bona egerunt,sed ideo bona egerunt, quia boni: reprobi vero non ideo mala egerunt,quia mali, sed ideo mali,quia ma
Ho. Num Angelorum naturalia ad gratuita, ac supernaturalia bona dispositiones fuere praeambulae λ g. Quos Deus sublimioris,& altioris naturaein sapien utia amplius perspicaces condidit, eosdem ad maiora grati rum dona, amplioremque bonitatem ordinauit, non id neces sario eorum exigente natura,sed naturae auctor gratis,ac liberaliter largiente. HO. Ordinum distinctio a natura prouenit,an a gratia Ang. Paria,& disparia Angelorum bona tum naturae, tum gratiae, iam,& plures pariunt ordines; paria unum, disparia plures: Paria, & disparia naturae dona unum, & plures dispos liue, & radicaliter ponunt ordines; paria, & disparia grati rum munera unum, & plures completiue, formaliterque constituunt. Itaque quod a natura incoepit a gratia recepit complementum.
Ηo. Naturalis Angelorum cognitio aequalisnὰ reperitur in omnibus λAng.: emadmodum in singulis spiritibus sursum ascendendo inaequales, sed maioris se eriac maioris per sectionis gradus inueniuntur, ita inaequalis . quoque cognitio ; quanto enim quisque sublimior, tanto persectior ac persectiori modo intelligit,ic paucioribus, licet uniuersalioribus ad intelligendum utitur speciebus. . . In hoc tamen cognitionis aequalitas in omnibus reperitur, quod omnes absque discursu, ratiocinatione, compositioneis ,
sed unico intuitu, unaque simplici apprehensione,compositi fimpliciter, mobilia immobiliteri, & materialia immateriali-
56쪽
. ter intelligimus, conclusiones in principiis, proprietates in te sentiis videmuS. m. Anima separata, quae bii diximus ad modum Angelorum intelligit, num eodem claritatis, perfectionis gradu animas cognoscat,& Angelos 'Ang. Ab anima separata clarius, & persectiuS animae , solutio. quam Angeli cognoscuntur , licet per specieS ex ditiini luminis influentia sibi inditas virorumque spirituum cognoscat essentias, quia maior est assimilatio inter plura unius naturae singularia, quam inter diuersorum generum indiuidua, maior. autem assimilatio illius, quod cognoscitur cum eo, quod cognoscit, maiorem parit in cognoscente notitiam. Ho. Futura, & cordium cogitationes attingitne vestra is cognitio λ . . 'Ani Futura,quae ex causis necessariis ex necesSitate pro- solutio. ueniuntia nobis infallibiliter praesciuntur; quae autem non ex necessitate,sed ut in plurimum euentui, coniecturaliter interul imus ; at vero casualia,& Qrtuita penitus ignoramus. Cogit attonesi cordium non in intis corde percipimus, sed in aD sectionibus tantum apparentibus extra,& Praesignantibus,quae intra sunt.
Idem proportionaliter dicas de cognitione beata,quod sci licet inaequalis sit in perfectione,aequalis in modo: Oes enim Gogn cimus res in Verbo, & secundum esse ideale,quod habent in se per rationes ipsarumniet rerum in Verbo, velut in
peculo migentissime emicanteS. ni M. AHo. Si tam in Verbo , quam extra Verbum res in proprio ei muri t mirere, de natura cognoscitis, quae erit harum cognitionum . differentia λ
Qu'd , qua res in Verbo cognostimus, clarior
-est, nec naturae debita, quam vestri Theologi vocant matuti- . manao, a vero, qua res cognoscimuS extra Verbum,obscurior, . nostraeque turae naturaliter debita, quam vespertinam vo--cant. Cognitionem per speciem extra Verbum habuimus, dum viatores extitimus, cognitionem in Verbo,statim a depes gloriam, vim enim Verbo, omnia in eo vidimus, non tamen . ' beatam adepti,amisimus naturalem. .
Ilo. Igitur naturali cognitione,qua utebamini viatores, utimini iam Beati l g. . Vtimur,nec naturalis per species extra Verbum s E , gni-
57쪽
ex viabolo, A mulier,tanqua ex viro que parente
gnitio ,& beata, quam habemus in verbo,mutuo se impedisit. Ho. Num naturalis aliqua veritatis cognitio sit in malis Angelis penitus abolita,an saltem aliqualiter diminuta λ g. Quidquid ad ipsorum spectat naturam, nec auserripctuit, nec minui per peccatum, sed in eis integrum perseuerat: Itaque naturale in eis lumen aeque clarum, ut ab initio , fulget,intelligibiles congenitae naturae species,& vivaciter via gent,& res, quarum sunt similitudines, limpide repraesentant , easque intellectus propria , & natiua irradiatus luce cognoscit: sic daemon veritatis hostis, veritatis notitia pollet; Me dacem namque , mendacijque parentem Veritatem diligere , impossibile est; ille, quia in veritate conditus, in veritate stare contempsit,insignis mendax, & mendacij pater effectus est, ct cum mendacium loquitur, ex proprijs loquitur, cum vera aliquando depromit , ad fouendum , colorandumque mendacium utitur veritate ; vera, veritatis impugnator paucis vicibus loquitur , ut millies a se repetita mendacia, vera esse credantur .am. Ego primam mendacii inuentricem mulierem fuisse multoties,& coram multis asserui. v. Potius semimendacis ipsam inuentricem fuisse dicas , diabolum vero totius: Cum enim Dominus legem condens absolute dixisset. Quacunque hora ex eo comederitis , moriemini, illa velut praecepti rigorem minuens , addidit, nosorte moriamur,diabolus semimendacio mulieris quodammodo animatus mendacium integrauit dicens , nequaquam moriemini . Ho. Si sic est, mendacium ex muliere,& diabolo,tanquam ex Vtroque parente genitum iactare se potest,atque tam ill stri prosapia satum, iure inter nobiles conuersatur. Nihilominus,adhuc diabolus omnium primus me dach inuentor extitit origo, tunc enim primum mendax fuit,cum in veritate conditus a veritate recessit,& any mam dolosa eius lingua transiret in terra, os suum mendat posuerat contra caelum ; caelestes incolas,ut sibi adhaererent,summo Conditore relicto,blanda benedictione demulcens, mendacise sima quos potuit promissione sesellit , sic miser effectus ex I.ucistro noctiser , ac propterea ex corrustantissima Empyrei luce deiectus, futurus Angelorum princeps,tenebrarum Prin
cipςm se inuenit, in Deum semper,& in reliquo qui steterum
58쪽
verbis malignis garriens. Mox acutissimis inuidiae stimulis agitatus,centuplici fraudum volumine ad hominem decipiendum accurrit. Et attende, quomodo simulatam iaculari sibilo pestem in tamineum caput draco ille incoepit. Eritis , inquit,sicut Dij,qui Dij λ quos deinceps posteri adorabunt. Daemones tanquam Deos venerati sunt homines et Igitur reuelata ambage , sensus est, mei similes vos efficiam, sic mutilam spondet veritatem ambiguo venenatam mendacio. Conclude ergo, quod non morum , sed scientiarum veritas in malis Angelis illucescit, qua & bonum sciunt,quod obstinati efficere nequeunt,& malum,quod euitare non possunt. Hoc idem permultis accidit scientificis, qui sine morum veritate se esse veridicos gloriantur Ho. Cisso moralitatem sinamus ; hoc me terret,quod &nunc ingens daemonum turba istum peruolat aerem, nec procul a nobis hostium caterua discurrit.. Melius diceres,moralitatem hanc sinamus . Mora litatem,quae scientificum carpit,scientificus stomachatur,eam gelivem,quae alios mordet, mordaciter saepE repetit,& saepius repetita non displicet. Ho. Vltima haec conclusio me iuste conclusit,sit pro amo- Dubium duo re Dei . Naturalis malorum Angelorum cognitio dicine poterit vespertina . Non,sed potius nocturna,cognitio namque vesper-r efert iii laudem Conditoris, quod improbi alii nec faciunt, nec Deus vult si talibus laudari. Quinimo Propterea ipse Deus in carne. atens, daemones in obsessis corporibus seipsum licet de verit te incerto propalare , ac laudare volentes, ut tacerent, acerrime increpabat obmutescere faciebat.
so nectuntur dubia, quae,ut contextis 'res,stemma florum varietate pulcherrimum nubium priap ui tim D racant. Num post separationem tenebrarum a mum luce,
59쪽
luce, hoc est, malorum Angelorini a bonis, aliqua remanserie
inter utrosque communicatio 3 rsu: vita. Ang. communicatio lucis ad tenebrasλ diei cum ii 'ste spiritum lucis cum Angelis tenebrarum , quorum est inter se desperata pace implacabile bellum, finiendum nunqua , n ipsa diuisione utrique parti aperto marte indi dium p His
adde,inter nos,& illos chaos magnum firmatum esE,ut neque nos ad eorum statum transire possimus effecti per gratiam is 4mpeccabiles, neque ipsi ad nostrum transmeare consortium, quia nec ad pietatem redire, sed potius infixi in limo profundi , sese impietatis terminos posuerunt aetemo tempore inconcussa stabilitate mansurisi, ubi praescriptum est his,qui caelum incolunt, non plus ultra , nec usque adapsos,quia nedum
xltra progredi d etiam' prope accedere est penitus impos- ergo cum illis vos plerunque loquimini ' siquidem desperata inimicorum pax sicut commercium prohibet, ita etiam colloquia interdicit. 'Ru' ' Si loquimur, quod raro contingit nam dies diei , non nocti eructat, ut in plurimum, verbum loquimur imporando,non aue eis dicendo, sed eis vae potius intimando, quod proprium inimicorum est adi pugnam stinuicem irrita
lium. Caeterum nullo in loco securos eos consistere patis mur, sed ubique in eos incessanter inuehimur; nunc eis minas intentamus, nunc metum incutimus 'modo eoru dedecus zelo
honoris Dei improperijhaugetitus, modo eos vi coarcemus, potestate fiigamus, imperio relegamus , ded unum est si napex idem odium videlicet execrabile , quo eos perpetuo inlactamur; multis namque ει quident, grauissimis nox ad eos odie is, causis prouocamur. Propter Deum,propter Angelos, geli mouetur propter homines,propter ipsos daemones..rib, , '' Propter Deum,quia nos cum ipsb idem velle, idemque: γ' se habentes, ouos ille odit , iacui possumus no odi risis mus autem odio habet peccatores in peccato scilicet obsti- natos extra statuminositos redeundi, inter quos primum locum sibi daemone 9 vendicandi; qui sua ebrii ipecie, ac natiuo nimium spledori affixi,increato lumini exstitere rebelles, tricemque lucem effusi iis tenebras contempserunt, & ab eo, cui subiectionem, fidelitatemque dςbebant,superbein infide- .liter recesserunt. Abeant ergo tenebrae lucifrugae,
60쪽
guminis contemptrices a fit ijs lucis modis omnibus codicia
Propter Angelos, quia ipsi daemones iam auerti,nos quoque a suinino , & incommutabili bono fallacibus rationibus, impioque consilio auertere sunt conati; & nisi Dominus adiuuiiasut nos, paulominus in in serno, siciit illorum est, fuisset habitatio nostra ; & quenladmodum tertiam sellarum partem se-rali cauda secum traxit draco ille tartareus , sic omnes quoque traxisset. . Propter homines, quiad rones licet inter se dispares, infideles, maligni,iurgijs,rixis,atroque liuore tabescant, tamen propter immane odium , quod in humanum genus exercent, indiuidua cura,fideli minitatu,aequali sollicitudine, pari consilio,conscnsuque vn nimi vestrae incumbunt ruinar,de vestra temper Urnicie exitialiter cogitant; denique in cunctis discorcis, in hoc uno concordissima voluntate conueniunt. m. O 'os miseros. in tantis periculis tanta securitate torpentes,instar puerorum,ibi trepidamus, timore, ubi no est timor,leuia,Sc nullius prope momenti pertimescimus mala is&coniuratos contra nos daemones non timemus: certe nisi plures nobis adessent Angeli ad tuendum, quam daemones ad nocendum ; nisi maiorem vim isti haberent ad saluandum ,
quam illi ad perdendum,actum esset de nobis. Vae nobis; si se illis verbis hortari possent. Persequimini,di comprebendite Vs,quoniam non es qui adiuuet. Ang. Denique gaemones propter ipses eliminata pae
odimus , quorum desperata estiri perpetuum salus, quorum iniquitas non momentaneo, sed odio digna est sempiterno. Itaque una salus reprobis, nullam sperare salutem.
AElium,ct malorum ea m humano more contexis bifuriam . .
m. N Go charissime custos, vellem tandem,si placet, ut ii lud Angelorum dissidium praelium; casiamque malo rum mihi iuxta modum homini inteli,ndi possibilem, quasi x lia hominibus accidissent,pIane, ac dilucide humano more