장음표시 사용
101쪽
tur, est plurium partium sola ratIone distincta
Nota seeundo : Simplicitatem Dei impugnarunt, non solum Gentiles, qui muta simulacra colebant, sed & Antropomorphitae, qui Deum Tevera corporeum dixerunt , quorum placitis adhaesisse Audium, nonnullis visum est ; contra quos sit:
Prob. I. ex Patribus. S. Cyrili. dialogo a. de Trinit. Deus simplex, inquit, neque compo- situs es omnino . Div. Ambros. 't. i. de fide sic. 7. ait: Deus natura simplicis est , non com-runcta atque composita , eui nihil aceedat. Un de in Concilio Lateran. III. definitum est : D Deo sunt tres quidem persona, sed- una natu simplex omnino.
Prob. n. ratione : Compositio realis phy casit, vel ex materia & forma , sic in homine est compositio ex corpore & anima; vel ex subjecto & accidente, sic in homine busto est cominpositio ex persona hominis & justitia : atqui nulla ex istis compositionibus reperitur in Deo; ergo.
Prob. min. per partes. . I. Deus non est compositus ex materia ct
forma . Quia substantia mere spiritualis , non Componitur ex materia dc forma , per hoc enim differt spiritus a corpore ἱ atqui est substantia mere spiritualis ; ergo ,
. Prob. min. Ioann. q. Spiritus es Deus , ct eorglii adorant eum, non modo carnali quasi corpus esset , sed , in spirItu is veritate oportet adorare , ex ' quibus verbis Theodoret. q. in Genes ait: Si autem Deus spiritui es,
102쪽
plex igἰtur , incomposituat, is figuram non raetis piens. ' , Confirm. ia Deus est immensus. atqui quod est immensum, non est corpus, alioquin reple rei omnia loca, a quibus excluderet omnia alia corpora; ergo, &c. 2. Deus uom est compositus ex ob3ecto is qualitate areidentali. Nain ex D. Aug. m) Aceldens non olor dies, nisi quod aliqua mutatione ejus rei , cui accidit, amisti potest . Atqui Deus est perfecte immutabilis; ergo in Deo nuulum potest concipi accidens. - Solvuntur objectionis. Objietes a. In Deo est compositio ; ergo non est simplex. m. Prob. ant. Deo tribuendum est, quod praestanai atqui compositio praestantior est si saris Plicitate, nam bonum additum bono, facit me Iius 3 ergo. λ' p. min. Compositio praestantior est simplicitate , ia entibus limitatae perfectionis, cone. an ente infinito , nego min. Cum enim Deus , propter suam infinitatem, omnes omnino perfectiones sibi identificet, hinc fit, ut quo strictior est illius divina simplicitas , eo praestantior sit illius divina perfectio.
Obj cies 2. eum AnemopomoνρώIeis : Homo factus est ad imaginem & similitudinem Dei, Genes r. atqui homo constat corpore & animas tergo & Deus, cui similis fastus est.. Reostra . ds. mal. Homo factus est ad im Dei , ratione vel animae solius , vel dominii quod recepit in caeteras creaturas , concoratione corporis, nego maj. itaque, non una est s de
103쪽
- Nactatur 'de hac hominis cum Deo similitudine Patrum, opinio; alii censent eam sitam esse in hominis animae, quae quidem in eo similis est Deo, quod
sicur in eo. sunt tres personae,. sic in anima sunt tres. facultates, intellectus scilicet, voluntas, &memoriam Ita D. Amb.. L. de dignitate hom. e.
Alii docent Dei imaginem in homine , esse
ratione dominii , quod. in caeteras. creaturaS a. Deo, recepit m eo quod post haec Genes eos v Faciamus hominem ad imaginem , &c. Deus immediate addiderit, ut prasit piscibus maris molatilibus eali .. Itλ D.. Chrysosti. HomiL 3. in
Insi. r.. Quod est extensum. in longum , latum , & profundum est corpus.. atqui. Deus. est
tallis s ergos Prob.. min.. ex Job II . Deus dicitur et excelsi-- .sεlo , longior terra x profundior, ab se , latior
' Re p. nego. mlai. Probationem, dist. Deus est excelsior caelo ,. &c. metaphorice , conc. Pr
Prie,. nego .. Itaque Scriptura de Deo interdummodo humano, loquitur , . ut sese nostro cogi-xandi & loquendi modo accommodet ῆ & sic per sensuin metaphoricum excellentia: Dei ex Ponit , v. gria in textin allato per altitudinem Dei, intelligitur ejus, divinitas per ρν undi- , ejux incomprehensibilitas si per longitudinem L aeternitas dc pen altitudinem , immen
, Inst. 2. Scripturae , variis in socis , memhra humana Deo tribuit , nimirum aures , nares , Oculos, M. ergo Deus ex ipsis est physice cor positus. Re p. di .. ant.. Tribuit in sensu impreprio.& metaphorico, eone.. in sensa proprio , nego aut. itaque Scriptura per bra hsa ,. intelligit Dei omnipotentiam per aures, benignitatem . Pex
104쪽
per oculos , scientiam, &c. Per istas ergo loca. tiones, rudiori nostro intelligendi modo accommodatas , designantur variae Dei perfectiones , quamdam cum facultatibus corporeis analogiam
Inst. 3. In Deo sunt affectiones corporeae, rig. poeniteatia , ira , &c. ergo Resp. ds. ant. In Deo sunt poenitentia, ira.&c. improprie .& quoad effectum , cone. pro . Prie & quoad aflectum, nego Ant. Itaque, neque poenitentia , neque ira, sunt in Deo quoad affectum , & interior animi motum , nam ex I. Regia I s. de Deo dicitur: Neque enim ἡμmo est , ut agat poenit 'tiam . Et Malachiae nna Dominus, non muror, mutaretur tamen si de non poenitente, poenitens, dc de non irato fieret iratus ς poenitentia ergo & irae sunt in Deo , quoad effectum 'tantum, quia idem fa-ςit Deus erga creaturam quae eum offendit, quod agere solent homines cum malefactores puniunt,& opera sua destruunt, quae fecisse illos po
Objicies a- Tertuli. existimavit Deum erecorpus, is a negabit , inquit , u Deum es corpus, etsi Deus viritus est, Spiritus enim est corpus fui generis in sua effigia , ergo. Resp. dist. ant. Existimavit Deum esse coria Pus, quatenux corpus opponitur nihila dc viscuo, e nc. quatenus opponitur spirituali S: i materiali, nego. Agit enim Tertullianus contrae Praxeam, qui Verbum divinum non distingus hal a Patre, dicens quod non sit, nisi vox Θ Draus oriae aer ostfusus , quem Tertullianux guena , ait : Ego nihil duo de Deo inane
a um prodire potuisse . vi . . nec carera o M.
105쪽
Unde nomine eorρονἰs , solam intellexit substantiam per se subsistentem , non molem exten- , sam; quod confirmat L. de carne Chr i e. I . dicens: Omne quod est , eorpus est fui generis,
id est, suo modo & latissimo sensu , nIhil essincorporale , nisi quod non e se. in . l. Tertullianus per haec verba di Nun est incorporale , misi quod non es : censuit nihil mediare inter corpus & nihil; ergo putavit um est e corpus cum non putaverit ipsum esse nihil. Reo'. dist. ant. Nihil mediare inter corpus late sumptum , nempe , pro qualibet substaniatia, sin corporalis illa sit, sive incorporalis ,
eone. stridie sumptum, pro mole extensa, negoant. dicit enim L. contra Hermogenem , cam
33 . Omnis res , aut corporalis , aut ineo ratis sit , neeesse est certe post eomorale se in corpor ale nihIl remum. Ergo Tertullianus alia quid medium inter corpus de nihil , agnovit , mempe rerum spiritualium genus , in quo pr cul dubio repotuit Deum.
Inst. a. D. Aug. vi'. Isto. ad optatum , exponens Tertulliani de anima corporea sententiam , ait: 'Neque hoc Terrulvanum omnia se mirandum ese , quἰ etiam ipsum creatorem Deum, non esse , nisi corpus , opinatur. Ergo , juxta D. Aug. Tertullianus existimavit Deum esse corporeum.
no opinatum fuisse , durioribus ejus verbis offensum, quam tamen sententiam mutasse vide tur , L. de hare . ad quod vult Deum , barin 36. de Tertulliano dicens Posset emim quoquo
modoso de veritate praedestinationis , cap. 11. p L. I. contra gentes, cap. 1
106쪽
modo putari ipsam naturam substantiamque diaminam eo us vocare I non tale corpus eujus partes alia majores , alia minores valeant , veI
debeant cog tari , qualsa funt omnia qua pro pris dicimus eorpora . . . sed quia non est nihil . Obsicies 3. In Deo est forma informans; e go di corpus. Prob. ant. Anima est forma i formans; atqui in Deo est anima , Hebr. Io.
Iustui si obstraxerit se, non placebit an ia
Re p. nego ant. Ad prob. di maj. Anima proprie dicta, est forma informans, eonc. imprumprie dicta, nego ma . Porro anima in textu allato sumitur improprie, nimirum, pro voluntate. Ob1ietes a. Deus est compositus ex subjecta& accidentes ergo, &c. Prob. ant A creati ne mundi , multa de novo advenerunt Deo , quibus antea carebat , v. g. tituli Creatoris ,
Domini, Iudicis, &e. Ex quo esse coeperunt is qua potestas Domini neror, ait Tertull. ex illo per aecessionem potestatii, is factui, Θ dictus est Dominus . . Ergo in Deo sunt accidentia.. Resp. . . ant. Multa de novo advenerunt Deo demonstrative , & objectivst , per meram
connotationem ad creaturM , eone. intrinsece,& subjective , per ordinem ad divinam virtutem, nego ant. Licet enim Deus ab aeterno non habuerit denominationem , Domini , Iudἰcis , Creatoris, quia ab aeterno nullae erant creaturae , in quas potestatem Domini, Creatoris, &c. exerceret tamen ab aeterno habet virtutὰm crea di, regendi, dic. quae Deo non aduenit, cum
st ipsi essentialis ; hocque sensu sese explieae .
ibidem Tertullianus. Unde patet totam muta. 'tionem cadere in res creatas, quae ab uno st tu transeunt ad alium. Inst.
iqὶ Contra Hermog. l. a. cap. I.
107쪽
Positus ex natura, & personalitatibus.' Resp. nego laut. Nam personae divinae conferri possunt, vel cum essentia, vel inter ses ,r priamum, jam sunt una simplex entitas , non plura unita, si secundum, jam sunt plura, sed non unita, cum, sic spectatae; sibi mutuo relative opponatur, ad veram tamen compositionemr quiritur unio distinctorum.
Prob. aut. Ex D. Greg. Naziang. orat. 23. dicente, Trinitatem adorari in unitate , cuJus
admirabilis is divisiis sit , is unio. Ergo intereflentiam tu personalitates est unio. Resp. dip. cons. Est unio, sumpta pro unitate essentiali, cone. pro distine Orum unione, nego cons. Itaque D. Gregor. Nagiang. sicut & alii sanisti Patres, per unionem intelligunt duntaxat perfectam unitatem essentialem, ut probent divinitatem communicari tribus personis sine ulIasui divisione, aut diversitate: unde Arianis crembro exprobrabant quod, ipsius divinitatis divisone, pluritatem deorum inducerent. Inst. Quod constat ex aliquo coinmuni , &aliquo proprio, vere compositum est: atqui infersonis divinis natura est. communis, personabitas est propria; ergo. Resp. dist. mas. Si illud commune & pr prium inter se distinguλntur , eonc. secus, nego. Porro natura divina a personis divinis nocidistinguitur, ut supra fuit probatum.
, Deus est ita simplex, ut omnem eo ositionem logicam ex genere disserentia exeludat . Est
contra Gabriel. Biel, Greg. Ariminensem, mi-
compositionem ex genere & disserentia a Deo ex-
108쪽
cludunt. Alienum ess a ratione , inqst Cyris. Alex. tὶ genus in Deo ullum nominare ι Et tu videmus id omne, quod di orentiam recipit, esse eompositum, non plex : quare, eum simplex minimeque compositus Deus omnium confessione sis , non potes ingenitum esse illius disrentia. Et Evagrius sae) definiri Deum vetat, quia sinquit, qua definiuntur composita funt.. Prob. 2. ratione : in omni composito ex genere & differentia, genus se habet ut potentia perfectibilis & actuabilis a sua differentiar a qui in Deo , ente purissimo & actualissimo, nihil est per modum potentiae ergo Deus nouest compositus ex genere dc difierentia.
obiicias : Si quid pbesset quominus Deo inesset compositio ex genere & disterentia, maxime quod imperfecti quidpiam argueret in Deo; atqui falsum conseq. Ergo. Prob. minor. Compositio , quae est in sola mente , nihil imperfecti arguit in Deo : atqui compositio ex genere & disterentia, est in sola
mente; ergo. Resp. nego mai. Nam omnis compositio a
ruit aliquid in Deo , quod se habeat per modum potenti aer atqui omnis potentialitas Iepuis gnat enti perfectissimo; ergo. Inst. i. illa potentialitas est pure mentalis ratqui potentialitas pure mentalis non repugnat Deo, cum nihil ponat in ipso; ergo. Resp. nego min. Nam illa praetensa potentialitas, vel nullum haberet in Deo fundamentum, veI haberet si si primum, frustra mens illam fingeret;
ta Dialogo a. de Trinit. iv L. 3. Thesauriis contra Anotnaeos . . ε x Apud Socratem , l. 3. ca P. I
109쪽
Nota seeundo : Simplicitatem Dei impugnarunt , non solum Gentiles, qui muta simulacra colebant , sed & Αntropomorphitae, qui Deum Tevera corporeum dixerunt , quorum placitis adhaesisse Atidium , nonnullis visum est; contra quos sit:
Deus omnem a s exeludit eompositionem res Iem phys,eam. Est de fide. Prob. I. ex Patribus. S. Cy ill. dialogo a. de Trinit. Deus simplex, inquit, neque cθmρο- Hur es omnino . Div. Ambros. l. i. de fide sc. 7. ait: Deus natura simplicis est, non comi-juncta atqtia composita, eui nihἰl accedat. Unde in Concilio Lateran. IN. definitum est : Ira Deo funt tres quidem persona, sed una natum simplex omnino. Prob. n. ratione : Compositio realis physica
fit , vel ex materia & forma , sic in homine est compositio ex corpore Sc anima ; vel ex sub jecto & accidente sic in homine justo est cominpositio ex persona hominis & justitia : atqui nulla ex istis compositionibus reperitur in Deo; ergo.
Prob. min. per Partes. I. Deus non est eompositus ex materia ,
forma . Quia substantia mere spiritualis, non componitur ex materia & forma , per hoc enim differt spiritus a corpore ἱ atqui est substantia mere spiritualis ergo , CcC.
. Prob. min. Joann. q. visitus es Deus , ct eorqui adorant eum, non modo carnali quasi corpus esset , sed , in spiritu is veritate oportet adorare , ex quibus verbis Theodoret. q. in Genes ait i Si autem , Deus spiritui es , --
110쪽
plax igitur , incompositust, is figuram non rectis
Quia Deus est immensus. atqui quod est iminensum, non est corpus , alioquin reple rei omnia loca, a quibus excluderet omnia alia '
2. Deus non est compositus ex objecto is qualitate aecidentali. Nam ex D. Aug. m)cidens non solat dici , nisi quod aliqua mutatiorine ejus rei , cui- accidit , amisti potest . Atqui
Deus em persecte immutabilis; ergo in Deo nurulum potest concipi accidens.
Obiicies s. In Deo est compositio ; ergo non est simplex. . Prob. ant. Deo tribuendum est, quod praestatiatius est atqui compositio praestantior est simis Plicitate, nam bonum additum bono , facit m Iius ; ergo. Resp. nego min. Compositio praestantior est sim-Plicitate , in entibus limitatae perfectioni S, cone. In ente infinito , nego mIn. Cum enim Deus , Propter suam infinitatem, omnes omnino perfe-
ictiones sibi identificet, hinc fit, ut quo strictior est illius divina simplicitas , eo praestantior stillius divina perfectio.
Obj.cies 2. eum AneroomoνρέItis : Homo factus est ad imaginem & similitudinem Dei, - Genes r. atqui homo constat corpore dc animas ergo & Deus, cui similis laetus est.. Respou . ds. mai. Homo factus est ad imaginem Dei, ratione vel animae solius , vel do- ruinii quod recepit in caeteras creaturas , cstuc. ratione corporis, nego maj. itaque, non una est -- de