장음표시 사용
121쪽
obsietes: Verbum divinulti in Incarnatione v nit in compositionem Christi; ergo, Resp. dist. Venit in compositionem, cam
Z his, eone. in compositionem, ex his, nego aut. Itaque verbum divinum assumendo naturam humanam, ex ipsa & natura divina non fecit compositum, sed eam tantummodo terminavit , ac ultimo in existendo complevit; complere autem dicit magnam perfectionem. Inst. 1. Persona Verbi in Incarnatione, rece. Pta est in natura humana tanquam in subjecto quod informavit ac perfecit; ergo Persona Ue bi venit in compositionem , ex his. Reo. uego ant. Nam actus informans , simes cum ubjecto, componit unicam naturam: atqui in Christo sunt duae naturaei ergo. Insi. 2. Ex Symbolo Athanas . Sient animas ct caro unus est homo, ita Deus is homo unus
est Christus: atqui anima est forma informans carnem ι ergo Verbum divinum est fornia Informans hominem. Reo. nego eonseq. In hoc enim solummodo stat
comparatio, quod sicut anima & caro substatitialiter uniuntur, ita Deus & homo substantia- Iiter uniantur in unitatem personae; sed non in hoc stat, quod Deus dc homo componant unticam naturam, scut caro & anima unicum hominem ; de fide enim est in Christo duas esse
naturas, licet sit unica persona. Inst. s. Persona Uerbi habea rationem partis ; ergo sicut anima & caro componunt unicam naturam, ita Deus & homo. Reo. dist. ant. Habet rationem partis improprie dictae, eone. proprie dictae, nego ant. pars
proprie dicta, est ea quae perficit & perficitur; Pars vero imm oprie dicta, est ea quae perficit, sed non perficitur.
122쪽
' Da infinitate is perfectione Dei. 2mta I. Uae ad infinitatem Si pertiistionem Dei spectant, simul conjungimus , quia ejusdem sunt omnino argumenti , ex quo colligitur omnimoda Dei pulcritudo. Nota a. Infinitum dicitur, quod nullos habet terminos; & triplex est, nempe infinitum quoad molem & quantitatem, quod proprium est comporibus; infinitum quoad virtutem , quod sis e at omnipotentiam, de quo infra; & infinitum quoad essentiam, de quo quaerimus : r. Utrum Deus sit quoad essentiam &'simpliciter, id est, in omni genere perfectionis infinitus' a. Utrum dc quomodo contineat Omnium rerum perfectiones 'ARTICULUS I. Utrum Deus sit quoad essentiam infinitus C o N C L U S I O. DEur est quoad essentiam infinitus. Prop. est de fide contra Socinianos , dc Uorstium
Calvinistam . Prob. e. Ex Script. & Patribus: Ille est simpliciter 8c quoad essentiam infinitus , in quo est plenitudo totius effer atqui in Deo est plenitudo totius esse; ergo, &c. Prob. min. I. Ex Script. Psal. I 4. dicitur:
Magnus Dominus . . . . magnitudinis ejus
non est finis . Et Baruch. 3. Magnus es , θηροέabat finem.
123쪽
Prob. min. Ex Patribus :, Div. Dion.
Deus non quovis modo est ens , inquit, Dasm-pliciter is infinitum J, totum an se esse pariter complexas ct anticipans. D. I oann. Damaic. e) Videtur, ait, inter 'Dei nomina primias tenere , qui est , totum enim'. in seipso . comprehendens , 1 habet ipsum esse , ve 'vit quoddam essentia pelagus , tinfinitum is in terminatum . Ergo &c. Prob. 2. duplici ratione. 'Prima: Deus est ens a se; ergo nullum habet terminum suae perfectionis , conseq. seυ dens, nihil enim a seipso 'limitatur , sed a livibera voluntate vel impotentia suae causae; Deus autem nullam sui esse agnoscit eausam. Secunda : ille est quoad, essentiam infinitus qui totus est in actu : atqui Deus totus est in actu ; ergo, maj. est certa ; nam ille, cui nihil
deest , est in omni genere & quoad essentiam infinitus; sed illi, qui totus est Mn actu , nihil deest; si enim aliquid ei deesset, esset in potentia ad illud quod deesset; ergo, &c.--, consat , quia Deus est actus purissimus.
objicio I. cum MeinianIs: In iis Scripturae4o- cis, quae Deum ut infinitum exhibent, est exa geratio & metaphora ; ergo ex iis non potest pro-hari Deum esse infinitum secundum essentiam. Re p. nego ant. quoad primam partem : Licet enim fateamur. metaphoricam esse locutionem , qua Scripturae de Deo loquentes, ipsi magnitudinein dc extensionem tribuunt, negamus pro sus aliquam esse exaggerationem in illis imaginibus , sub quibus infinita essentiae divinae
124쪽
verseis io ostenditur, quia ultra veritatis hnes metaphora . non progreditur. Obscies a. Corpus infinitum omnem occupat locum , a quo omnia alia corpora excludit ;ergo si Deus esset ens 4nfinitum , excluderet omnia alia entia- Re p. nego eonfeq. Disparitas est, quod sit deessentia corporis infiniti, ut omnibus omnino Ioincis coexistat cum impenetrabilitate, ac proinde non compatiatur alia secum corpora in loco at vero itissito secundum essentiam , non est essentiale , ut excludat omnes res a se distinctas; sed suffcit, ut omnes earum perfectiones, vel formaliter, vel eminenter, contineat. Ob icies 3. Datur aliquid Deo pessectius; e go non est, in omni genere. perfectionum infinitus. Prob. ant. Aggregatum ex Deo & creaturis,
Deo, seorsim de solitiarie spectato , melius est-α perfectius; ergo, Sc.
Resp. nego ant. Quia, ut ait D. Thom. ca . Ruod est optimum simpliciter , nullo addito potinas' flari melius . . Prob. ant. Perfectiones creaturarum, additae
Dei persectionibus, faciunt majorem perfectiomum numerum ergo aggregatum ex Deo &creaturis , melius ' est Deo seorsim spectato .
Frob. ant. Perfectiones creaturarum numerice distinguuntur a Dei persee ionibus, nam sapientia creaturae, non est sapientia Dei ; ergos illae perfectiones addantur Dei persetiionibus, faciunt maiorem numerum Resp. nego conseq. Perfectiones enim creaturae, vel formaliter , vel eminenter continentur in Dei persectionibus f ergo non faciunt m jorem numerum 4 L
125쪽
Utrum, quomodo Deus contineat omnium creaturarum perfectiones PNbia r. D Erfectiones triplicis generis a Theol L gis vulgo distinguuntur, nempe fimispliciter simplices , simplices, de secundum quid. Perseis io simplieiter simplex, definitur: ea qua
melior 'est tua , quam non I a. id est, quam melius est habere , quam non habereta Ad hanc requiritur. r. Ut nihil imperfestionis admixtum habeat; 2. Ut non sit incompossibilis cum alia majori, vel aequali i tales sunt , sapientia, bonitas&c. simplex , est ea, quae, licet nullam imperfectionem importet, tamen incompossibilis est cum alia aequali persectione s talis est Paternitas in Deo, quae incompossibilis est cum filiatione, . ex quo sequitur melius non esse iΙ- Iam habere, quam non habere. Perfectio oeundum quid, est ea, quae in suo conceptu formali aliquam ineludit impersei tionem ; ut esse corpus, plantam, &c. haec semper incompossibilis est cum majori perfectione. Nota a. Aliquid in alio potest contineri tria pliciter; scilicet, r. Formaliter , quod in alio
continetur secundum . propriam formam, sic rationalitas est in homine . h. Eminenter , quod nobiliori modo continetur in alio, quam in suta jecto in quo reperitur secundum propriam suam formam. 3. Virtualiter, quod in alio est tanta
quam in causae, sic planta contiuetur in semi- ne. His positis, sit:
Umnet artaturarum sors Nonas, tum simpΓ- eiter
126쪽
Prob. I. pars. Quae de Deo praedicantur inata stracto, vi secundum propriam rationem, Tunt in Deo formaliter atqui Persectiones cieaturaia .rum simpliciter sinplices , praedicantur de Deo in abstracto, & secundum propriam formam, juxta illud Job 12. Apud ipsum est fortitiado sapientia . Et illud , Prov 8. Meum es eo ilium ' a'n tas, mea est prudentia , mea est fortitudo dec. Ergo sunt in Deo sormaliter, & quoad propriam rationem.& substantiam: Absit enim, ait P. Aug. b ut Spiritui fecundum ob ntiam dieatur Deus , Ην bonus facundum θώGitatem: sed utrumque fecundum obstantiam. Proh Illa , quae constituunt tres SS. Trinitatis Personas , sunt in Deo formaliter atqui perfectiones simplices nim irum relatio nes divinae, constituunt tres SS. Trinhatis Personas; ergo, &c. , Dices contra I. partem Deus non continet formaliter perfectipnes creaturarum , v. g. sapientiam, bonitatem, Sc. Ergo. Prob. ant. sapientia , - bonitas, &c. creaturarum, sunt finitae &. imperfectae ἱ ergo Deus illas non continet formaliter. Resp. d . ant. Sunt imperfectae ratione suta jecti in sua natura finiti , eo= c. ratione sui, nego ant . illae enim virtutes ex sese possunt esse
infinitae unde in *bjecto finito sunt finitae, in subjecto infinito, sunt infinitae.
Creaturarum perfectiones , secundum quid , non sunt io Deo formaliter, sed emiuenter. Prob. I. pars. QMd in suo conceptu dicit ali-- quid .
127쪽
quid impersectum, non continetur formaliter in Deo, cum sit ens quo perfectius cogitari non potest; atqui persectiones, fecundum quia, dicunta aliquid imperfectum, imo excludunt majorem Persectionem, v. g. esse corpus, dicit habere paristes extra partes in ordine ad locum, quod est imperfectum , imo excludit subjectum quod sit meretpirituale; ergo perfectio fecundum quid , non continetur formaliter in Deo. Hinc C. Later.IT damnavit impietatem Almaries, qui, inter caetera , docebat quamlibet creaturam vere ac proprie de Deo praedicari, ita ut Deus vere esset leo , , lapis, ostium, M. Prob. 2. pars: Contineri eminenter in aliquo, est contineri nobiliori modo, quam in subjecto in quo reperitur secundum propriam suam sermam ratqui perfectiones secundum quia, in Deo continentur nobiliori modo, quam in subjecto in quo reperiuntur secundum propriam suam formam; nam si magnitudinem quaris , ma3or est, ait D. Aug. e , si pulcritudinem , pulerior s si dulced nem, dulcior; &c. Ratio est, quia hae persectiones in Deo sunt ab omni prorsus imperfectione de ' faecatae ergo in eo coni inentur eminenter.
I tar. TM mutabile dicitur, quod mutari non I potest, seu, quod aliter non potest
se habere, ac est . Porro . dupIex est mutatio, nimirum realis, seu , intrinseca , & impropria , seu, extrinseca. Mutatio realis is intrinsea, est ea, quae fit per receptionem, aut amissionem alicujus potativae persectionis.
128쪽
Mutatio impropria ιθ expriUς s est ea , quae sit per novam denominationem e trinsecam
absque receptione , vel amis stonς ullius quali tatis positivae. Hic solum agitur de mutatione reali , quae dicitur mutatio simpliciter de sine
addito. - ANota a. Stoici , ut testatur Origen. V. tea Celsum , senserunt Deum esse corpus mutatabile .... Sociniani docent Deum esse muta-hilem, non quidem in sua substantia , sed in i suis decretis. His notatis:
Deus .est omnino immutabilis . Est de .fide. Prob. I. Ex Script. dc - aciliis, Num. 23. dicitur: Non es De; homo , ut mentiatur; nee ut Alius hominis , ur mutetur . Et Malach. 3. Ego Dominus er non mutor. Hinc in C. Nicaeno I. definitum est: Eo1 qui dicunt , vel creatum , vel mutabilem Dei Alium , anathemat
t Catholica ocipo ohea Ecclesia . Et in C. Later. IV. definitum est, quod Deus sit
Prob. 2. ratione e SeStuplex potest cogitari mutatio, quarum, I. est substantia , cum res oritur, aut interit. 2. Temporis cum res uransit de tempore in tempus. 3. Loci, Cum res uansit de loco in locum. q. mant ιtatis , cum res
mole crescit, vel minuitur. s. Palitat is, sye proprie, sive improprie dictae, id est , perfectionis, cum res acquirit, vel deperdit aliquam perlabionem . 6. actionis , cum agens in doli , modo aliud intelligit, aut vult ; atq nulla harum mutationum , reperitur in Deo ἐergo, M. & quidem. I. Non reperitur mutatio substantia , Deus enim ut aeternus, ita Se immortalis, Psal. IOr. Tu autem idem ipse ei, is avni tui noν deficienti
129쪽
Non est mutatio temporis. DeuS 3 ut Pote aeternus, praesens est omnibus temporibusGDeut. 3φ. Vivo ego ira aternum. . 3. Non est mutatio quia est immentus; Ierem. 23. Calux et is terram impleo. q. Non .est mutatio quantitatis , iquia Deus eorporis est experso . .
. s. Non est mAtatio persessionis , quia , ut ait n. Aug. in Psal. 3o. Non habet quo perficiatur perfectus non labet tinde deficiat , ateris
6. Non est mutatio operatisnIs , Mintellectus, sive voluntatis ι quia quaecumque DeuS cognoscit At vult , ab aeterno cognoscit&vult 3 .alioquin conciperetur in Deo . potentia
agendi distincta ab ipsa actiqne ; ac prolude enset compositus ex actu & pόtentia , nec estes actus purissimuS.
ObjIeIes r. Deus dicitur sapientia aterna Iatqui ex Sap. 7. Omnibus mobilibus , mobiliores optantia ; ergis Deus test mutabilis. R. p. dist. min. Sapientia omnibus mobilibus est mobilior, active.& extrinsece , quatenus motum cunctis creaturis tribuit , eone. passive& intrinsecer quasi haec motum in se reciperet, nego min. Ideoque divina illa sapientia di, citur mobilis, quatenus motrix est movens , non quatenus mota 8c agitata. ννη. I. Atqui Deus movetur passive & intrinseces ergo. Prob. ant. Qui transi de loco in 'locum, mori . vetur passive & intrinsece ; atqui Deus transit de luco in locum: ait enim, cenes. II. Veniate descendamus; ergo.
. Rest; nego min. Λd Prob. dist. eo eq. transit
130쪽
de Ioco in locum, . metaphorice, quia ita agit,
quasi moveretur, vere, sub specie humana assumpta, eone. juxta propriam naturam, nego. Porro Gen. II. Sermo est de Deo
sub, specie humana apparente. An r. Deus de non creante, factus, est creanuergo mutatus est passive & intrinsece . Resp. ant. De non creante factus est creans, per actum quem semper habuit, eone. per actum qui Deo de Novo advenit, nego unx. ω confer. Itaque per creationem, & simi-ses actiones, nulla nova entitas Deo advenit, sed novae denominatio & relatio ad creaturas; nec enim' vult quidquam in tempore, quoa non velit ab aeterno , liceL non pro aeterno ,. sed pro . rempore respondente virtuali aeternitatis insta
ti,. quo revera illud creat... '
Inst. Non potest Deo advenire' nova d nominatio positiva , quin adveniat nova. entitas distincta: atqui per creationem , advenit Deo nova denominatio positiva Creatoris,. Domini,
R. p. d . maj. Si illae denominatio si ab Iuta , qualis est denominatio sapientis , boni, Sc. eone: si illa denominatio, sic relativa, qualis est d nominalso creatoris . nego maj. Ilia enim denominatio nihil intrinsecum Deo contulit , quod antea non haberet sed tantum aliquid extrinsecum, relationem nimirum actualem adves. CreZtas , quam acquisivit ini tempore .
Objωes T. In Deo suad varii motus irae, vindictae, poenitentiae ,, &c. ergo Deus mutatur.' Resp. dist. ant. In Deo sunt varii motus irae, Poenitentiae, &c.. metaphorici , & quoad effectum, eone.. proprii. δc quoad affectum , nuo antis. Itaque ira ν vindicta poenitentia ,. &c.
tribuuntur Deo in Scriptura , non quoad effectum , .quasi in se hos passion in motus sea-