장음표시 사용
111쪽
ri. Hactatur de hac hominis cum Deo similitudine Patrum,
opinio ; alii censent eam sitam esse in hominis animae, quae quidem in eo similis est Deo, quod sicut in eo. sunt tres personae,. sic in animae sunt tres. facultates, intellectus scilicet, voluntas, Scmemoria Ita D. Amb. L. de dignitate hom. e. 2.
Alii docent Dei imaginem in homine , essieratione dominii , quod in cae teras. creaturas a Deo, recepit eo quod post haec Genes eos umba, Faciamus hominem ad imaginem , &c. Deus immediate addiderit, ut prasis piscibus maris ect molatilibus Gli .. Itλ D.. Chrysost.. HomiL 8. in
Inst. r. Quod est extensum in longum , latum , & profundum est corpus . atqui . Deus. est
talis, ergo .. Prob. min.. ex Job M. Deus dicitur a exea - . to , longior terra ,. profundior ab se , latior mari. Ergo Re p. nego. min. Probationem, dist. Deus est excelsior caelo ,. &c. metaphorice , eonc. Pr
Prie,. nego. Itaque Scriptura de Deo interdum inodo humano loquitur , ut sese nostro cogitandi de loquendi modo accommodet 3 & sic per sensuin metaphoricum excellentiae Dei ex Ponit , v. gr.. in textis allato per altitudinem Dei, intelligitur ejus. divinitas per ρν und talem , ejux incomprehensibilitas per long tuis dinem L aeternitas:& pen altitudinem , immen
, Inst. 2. Scriptura , variis in lacis , membra humana Deo tribuit , nimirum aures , nares soculos, dcc. ergo. Deus ex ipsis est physice composituε. Re p. di .. ant.. Tribuit in sensu impri,prio.& metaphorico, eone.. in sensu. proprio , negoaur. itaque Scriptura per braehia ,. intelligit Dei omnipotentiam per aures , benignitatem . l
112쪽
per oculos , scientiam, &c. Per istas ergo loc tiones, rudiori nostro liuelligendi modo ac modatas 4 designantur variae Dei perfectiones , - quamdam cum facultatibu& corporeis analogiam habentesia I p. 3. In Deo sunt asseca iones corporeae, v. .g. poeniteatia , ira , &c. ergo
E p. dis. ant. In Deo sunt poenitentia, ira.&c improprie & quoad effectum , eouc. pro prie & quoad afiectum, nego anti Itaque, neque poenitentia , neque ira, sunt in Deo quoad auectum , dc interiorqin animi motum , nam
ex r. Reg. I s. de Deo dicitur: Neque enim h mo est , ut agat poenitentiam. Et Malachiae 3. Ego Dominus , non mutor, mutaretur tamen si
de non poenitente, poenitens, & de non irato fieret iratus i poenitentia ergo & irae sunt in Deo , quoad effectum stantum,. quia idem facit Deus erga creaturam quae eum offendit, quod agere solent homines cum malefactores puniunt,& opera sua destruunt, quae secisse illos poe
Objicias a. Tertuli. existimavit Deum es
corpuS , L,is , inquit , su) Deum esse corpus, etsi Deus Spiritus est; Spiritus enim in corpus fui generis M sua effigia; ergo. Resp. d. . antis Existimavit Deum esse cor-PuS, quatenuk.corpus opponitur nihila & v su , chncia quatenus opponitur spirituali & im materiali, nego. Agit enim Tertullianus contrae Praxeam , qui Verbum divinum non distinguehat a Patre, dicens quod non si, nisi vox conus oris Φ aer ossenos , quem Tertullianugarguen. , ait : Ego nihili dico de Deo. inane
vacuum prodire potu sise . . nec carera obis..
sanxia ,. ruod de tanta substantia processe ἀ
113쪽
Unde nomine eorpor Is , solam intellexit stibilaniatiam per se subsistentem , non molem exten- sam; quod confirmat L. de ea me Chrsm e. I . dicens: Omne quod est , eorpus est fui generis,
id est, suo modo Sc latissimo sensu , nihil est
incorporale , nisi quod non es. inst. l. Tertullianus per haec verba r Nihae' incorporale , ns quod non est : censuit nihil mediare inter corpus & nihil; ergo putavit Deum esse corpus es cum non putaverit ipsum este nihil. Reo'. dist. ant. Nihil mediare inter corpus late sumptum , nempe , pro qualibet substa tia, sive corporalis illa sit, sive incorporalis , eone. stricte sumptum, pro mole extensa, nego an . dicit enim L. contra Hermogenem , cam
Omnis res , aut corporalis , aut in eornra
hi sit , neeesse est . . . certe post eo orate , in corporale niha teratum. Ergo Tertullianus alia quid medium inter corpus & nihil , agnovit , nempe rerum spiritualium genus , in quo procul dubio reposuit Deum.
Infl. 2. D. Aug. vi'. 39m ad optatum , exponens Tertulliani de anima corporea sententiam , ait: 'Neque hoc Terruina num omnia Ie mirandum e , qui etiam tuum creatorem Deum, non esse , nisi corpus , opinatur. Ergo ,
juxta D. Aag. Tertullianus existimavit Deum
no opinatum fuisse , durioribus ejus verbis onsensum, quam tamen sententiam mutasse vid tur , L. de hare . ad quod vult Deum , barinais. de Tertulliano dicens: Posset enim quoquo
114쪽
modo putari tuam naturam substantiamque diaminam eo us vocare non tale corpus cujus partes alia majores , 'alia minores valeant vel '
debeant cog tari , qualia sunt omnia qua pro pria dicimus eorpora . . . sed quia non es nihil. Objicies 3. In Deo est fortira informans; eringo & corpus. Prob. ant. Anima est forma i formans; atqui in Deo est anima , Hebr. Io. Iustus ... si obstraxerit se , non placebit an
Re p. nego ant. Ad prob. d . maj. Anima proprie dicta , est formonformans, eo, c. impro prie dicta, nego maj. Po ro anima in textu allato sumitur improprie, nimirum, pro vol*ntate. Objicies 4. Deus est compositus ex subjecto& accidente si ergo, &c. Prob. aut Α creati ne mundi , multa de novo advenerunt Deo , quibus antea carebat , v. g. tituli Creatoris , Domini, Iudicis, &e. Ex quo esse coeperunt in qua potestas Domini neror, ait Tertuli. ex illo par accessionem potestatis, is factus, is dictus est Dominus. Ergo in Deo sunt accidentia.. Resp. .f. ane. Multa de novo advenerunt Deo demonstrative , & objective , per meram
connotationem ad creatuxasi , eonta intrinseo, & subjective , per ordinem ad divinam vIrtutem , nego an . Licet enim Deus ab aeterno non habuerit denominationem , Domini , Iudicis , Creatoris, quia ab aeterno nullae erant creatu. Iae, in quas potestatem Domini, Creatoris, &c, exerceret. tamen ab aeterno habet virtutem crea di, regendi, &c. quae Deo non aduenit, cumst ipsi essentialis ; hocque sensu sese explιcat 'ibidὸm Tertullianus. Unde patet totam muta. tionem cadere in res creatas, quae ab uno statu transeunt ad alium .i
iq Contra Hermog. l. a. cap. 3.
115쪽
Inst. I. Athenagoras, in orat. pro Chrsianis , de bonitaete Dei, ait:. Seeundum aceiden 'ines sibi tanquam color in corpore, sine. quo nomas. Atqui color adhaeret corpori tanquam verum accidens s. ergo LResp. dist. an Bonitu secundum accidens in- est Deo, juxta nostrum concipiendi modum, conc.. reipsa, nego. Ita. sensit Athenagoras, qui alioquin sibi contradiceret, cum in eadem oratione apo getica, ait, Deum esse ingenitum , impassibileo, is immutabilem atqui Deus non esset impassibilis, Sc immutabilis, si in se acti mitteret accidentia , ergo . Infl. 2. D. Aug. r) docet non Gmnia, quae de Deo dicantur , secundum substantiam diei ;ergo aliqua dicuntur de eo secunduin accidens ἀR p. nego conseris Nam Aug. non opponit substantiam accidenti, sed relationi asserenda non cune a , quae de Deo dicuntur , absolute dici,. sed aliqua relative z. In Deo , inquit, nihil secundum accidens dicitur , quia nihil in eo mutabile se nec tamen omne , quod dicitur , facundum substantiam dicitur: dieitur enim ai aliquid , sicut pater ad silium ,- λIius ad parram , quoi nora es accidens .... nomsecundum substantiam hae dicuntur.
Prob. Compositio realis. metaphysica fit,. veIex essentia & existentiae; vel ex essentiae & personalitate : atqui nulla. ex istis compositionibus.
116쪽
. Deus non e 2 eompositus ex essentia is existantiar quia omnis composiLio fit ex rebus distinctis atqui existentia. Dei , .est ipsametessemtia, a qua nequidem per mentem sejungi pot-' estinam. Deus est an, a se : atqui ens a se includit existentiam in suo conceptu; ergo. 'ta 2. Deus non est compositus ex natura is personalitate ν quia, ut dixisnus,. compositio fit ex rebus distinctis: atqui natura divinae & pers nalitates non distinguuntur, neque realiter, neque formaliter ex natura rei in nam persona umproprietates , ait Div. Bernard. f) non aliud suam personar x 'fasque nou aliud quam unum Deum , tinam divinam obstantiam ..... Mescatholica eonsitetur
Solvuntur obi emones,. Deus est tompositus ex essentia&' existentia; ergo, 6 c. Prob. ant.. Estentia Dei distinguitur ab existentia per mentem cum fundamento in re ergo ex. illis Deus est compositus . . . . . Re p. nego antia Probatur .. Essentia
ab attributis distinguitur per mentem cum fundamento in re; ergo, & ab, existentia. μ' Reo. nego conseq. Disparitas. est,. quod essenis. tia , licet sit quid idem realiter & actu cum attributis, virtualiter tamen ab eis distinguitur, proindeque praebedi intellectui fundamentum , ut possit sine illis concipi .. At cum existentia sit de conceptu essentiali Dei, non distinguitur virtualiter ab essentia, ac proinde si intellectus illam distingueret, sine ulto, vel lavissimo fundamento distingueret. Objicies a. Tres divinae personae faciunt compositionem realiter; ergo Deus. est realiter com , positum
tD L. f. de considerat. ad Eugubivini caP 8 ..
117쪽
88 - Tractatus' a Positus ex natura, & personalitatibus. Resp. nego laut. Nam personae divitrae conserriposlint, vel cum essentia, vel inter sei ,3 priamum , jam sunt una simplex entitas , non plura
unita si secundum, jam sunt plura , sed non
unita , cuin, sic spectatae, sibi mutuo relative opponatur, ad veram tamen compositionem requiritur unio distinishorum.
Prob. ant. Ex D. Greg. Nazianz. orat. 23. dicente, Trinitatem adorari in unitate , cu ur
admirabilis is dimisi i sit , is tinio. Ergo interesstantiam 5e personalitates est unio. Re p. dist. cons. Est unio, sumpta pro unitate essentiali, cone. pro distinctorum unione, nego cons. Itaque D. Gregor. Nagiang. sicut & alii sanct i Patres, per unionem intelligunt duntaxat Perse tam unitatem essentialem, ut probent divinitatem communicari tribus personis sine ulla sui diyisione, aut diversitate: unde Arianis cre bro exprobrabant quod, ipsius divinitatis divisione, pluritatem deorum inducerent. Inst. Quod constat ex aliquo communi , &aliquo proprio, vere compositum est: atqui infersonis divinis natura est communis, persona itas est propria; ergo. Resp. dist. ma3. Si illud commune & pr prium inter se distinguanIur, eone. secus, nego. Porro natura divinae a personis divinis nocidistinguitur, ut supra fuit probatum.
Deus est ita simplex, ut omnem compositionem logicam ex genere is differentia exeludat . Est
contra Gabriel. Biel, Greg. Ariminensem, mi
compositionem ex genere & differentia a Deo ex-
118쪽
eludunt. Alienum est a ratione , inquit Cyris. Alex. t) geuus in Deo ullum nominare ι Et tu) videmus id omne, quod distierentiam reeipit, esse eompositum , non plex: quare , cumsimplex minimesue compositus Deus omnium confessione sit , non potes ingenitum esse illius disrentia.
Et Evagrius sae) definiri Deum vetat, quia sinquit, qua definiuntur composita funet .
. Prob. 2. ratione r in omni composito ex genere 3e differentia, genus se habet ut potentia perfectibilis & actuabilis a sua differentiar atqui in Deo , ente purissimo & actualissimo, nihil est per modum potentiae ; ergo Deus nouest compositus ex genere & diderentia.
objicias : Si quid 'besset quominus Deo inesset compositio ex genere & disterentia, maxime quod imperseeli quidpiam argueret in Deo; atqui falsum conseq. Ergo. Prob. minor. Compositio , quae est in sola mente , nihil imperfecti arguit in Deo : atqui compositio ex genere de disterentia, est in sola
mente; ergo. Re p. nego mar. Nam omnis compositio a
guit aliquid in Deo , quod se habeat per modum potentiae: atqui omnis potentialitas Iepuis gnat enti perfectissimo; ergo. Inst. i. Illa potentialitas est pure mentalis ratqui potentialitas pure mentalis non repugnat Deo, cum nihil ponat in ipso; ergo. Resp. nego min. Nam illa praetensa potentialitas, vel nullum haberet in Deo fundamentum , veI haberet a si primum, trustra mens illam fingeret;
tὶ Dialogo a. de Trinit. tu L. 3. Thesauria contra Anomaeos. - x Apud Socratem , l. 3. ca P. P.
119쪽
si fecundum, ergo in ipsa Dei natura esset poditentialitas saltem mentalis : atqui hujusmodi pia tentialitas actui purissimo repugnati essicit enim ut aliud ens purius excogitari possit; illud nimia rura quo non esset talis potentialitas; ergo. f. a. Oistinctio fundamentalis non ossicit Dei simplicitati, ergo nec compositio fundamentalis . RUρ- nego: conser. Disparitas est, quod distinctio fundamentalis nullam importet imperfectionem , cum nihil aliud arguat , quam summam Dei eminentiam ex una parte , & ex altera tenuitatem mentis humanae, quae omnia quae Dei sunt , unico conceptu attingere non
Potest. Econtra compositio fundamentalis dicit actum & potentiam , quae magna est Imperfectio, puritati Dei maxime nociva. 3. Ratio prioritatis & posterioritatis virtualis, non ossicit Dei aeternitati, cum una persona si prior alia; ergo nec compositio rationis ossicit Dei simplicitati iaRespia di R. ant. Ratio prioritatis & posterioritatis , Origidis, eone. durationis , nego ant. Θconfer Porro nulla est in Deo prioritas durati nis,. cum ex symbolo Athanasiano , tu, Trinitate nihil sit prius aut posserius ; sed est tantum prioritas & posterioritas secundum processionis originem , quae non ossicit aeternitati divinae . econtra compositio, etiam rationis, aliquam imper- feetionem sempet invehit secum , ex eo quod , unum extremorum habeat rationem potentiae , ac proinde rationem entis perfectibilis, alterum vera, rationem actus perfectivi & ipsum totum ab utroque dependere concipiatur : quo
Dei simplicitati & actualitati maxime ossicit.
Quaeres : inrum Deus post in aliorum compositionem vanire ' Ante responsionem .
Nota: Duplex a Theologis , cum D. Thoma, statuitur compositio; uina dicitur , ex his,
120쪽
stera eum his . . . Prior, est ea quae fit ex . . partibus proprie dictis, quarum nimirum una se habet per modum potentiae. altera per modum. aetus informantis; sic homo componitur ex coris Pore & anima.... posterior', est ea quae fit ex duobus, quae ita conjunguntur, ut unumquodque remaneae actus ejusmodi. est. compositio
Resp. a. Deus potest venire in aliorum eo missitionem , qua dicitur, cum his . Prob. Compositio, his, fit cum plura ad constituendum compositum , ita conjunguntur, ut unumquodque eorum. remaneat actus eatqui Deus potest venire in ejusmodi compositionem; nam re ipsa Verbum divinum sic com Ponitur im incarnatione ,. in qua solius termini rationem habet ς ergo Resp. 2. Deus in aliorum compositionem quα dieitur ex his, non potes venire . Est de fide, F. Conrea Priscillanisas damnatos in C. Tolet. sub S. Leone , quod dicerent Deum Esse animam mundi . 2. Contra Almaricum , qui imConcit. Later. IV. insanus dictus est, quod assereret Deum esse causam formalem hujus mundi. 3. Contra Davidem. de diυinando , qui , stulte simul S impie, docuit Deum esse materiam primam. Compositio ex his, fit ex duobus, qu
rum unum est materia , alterum iurmae: atqui ea compositio repugnat Deo nam, I Deus noni potest habere rationem materia , quia esset in potentia ad formam : atqui inus purissimus non potest habere rationem potentiae . 2. potest habere rationem forma , . quia, formR. in dimans dependet ae materiae: tanquami a: subIecto . 3. Non potest habere rationem partis-ρηopria diacta, nam pars. est minor toto.& est propter totum, quae omnia. dicunt essentialiter impersectionem; ergo, &c. Obdia