장음표시 사용
81쪽
tam non es' simplex , quoda vel uni obnoxium , fuerit, forma , quam virgo vel uni conjuncta viavo, ergo , o c. Prob. ma j. Compositio, eae distinis chorum unio atqui, . supposita Scoti sententia, . eriti in Deo unio distinctorum distinctisnec reali formali; ergo erit . compositio realis formalis. Respondent, Sestsa ,. ex distinctione reali forumali non, resultare compositionemr realem for-malem, quia' compostio fit ex iis quorum unum habet: rationem, astus , . & aliud rationem PO- tentiae ; atquii eo ipso quo essentia non distinguatur ab attributis entitative, sed solum formaliter , a non potest' comparari ad illa tanquam ιpotentia ad actum idi ergo ι Scc. sed: Contra est Ii Quia i hoc ipso quod essentia divina , ponitur ud formaliter, actu ab attributis distineta , hoc: ipso ponitur, ut serinaliter ab
illis actuabilis do perfectibilis It ergo: hoc ipso
essentiai divina . habet: rationem potentiae, respe-etu attributorum , .& attributa rationem actuum, , seu formarum' informantium. respectu. essentiae a.
sicque, non ι unum erunt cum ea.
Contrae est a. Si attributa actu distinguantur' ab essentia noni faciunt unum cum essentia: per omnimodam identitatem ergo sediunt unum , vel 'pert aggregationem vel pen compositionem ex . actu. &- Potentia s non primum salias Deus, non esset. unum per se, sed per ac cidens; ergo restat ud faciant unum, cum ea Per. compositionem ex actu & potentia. , Respondent- Scotista , non omnem distin horum multitudinem, lassicere ad compositionem , eum i pluralitast personarum- in Dω nullam an ferat compositionem, Iicet realiter, inter se dushinguantur. Sed d
lis . L, de considerati cap. 7. -
82쪽
GontrM N r. . Quia. hoc argumento probaretur etiam realem attributorum dis inihi nem nihil officere. divinae smplicitati , quod aperte falsum est.. s -- Contra-U t.b Quia omnise distinctorum mutuatitudo facit compositionem ,. quando, illa: muit'.
inter se uniuntur , uta const ituant. naturam a qui illae multa , quae ponit Scotus, . intense uniuntur; & quidem vera, unione , cum exb bypothesidistincta. sint , . nec sibi invicem opponantur ἔ. ergo , . &c... E contra personae divinae cum sibi
invicem opponantur , unionem. non habent , ergo' non faciunt compositionem , , nec. ex actu& potentia, nec Per aggregationem. Prob. q. Scotti sententia adversatur summae
Dei perfectioni , ergo dcco Prob. antee. Summa, Dei perfectio. talis est ,. ut eos nihil melius cogitari possit :: atqui supposita Scoti sententia , aliquid Deo melius cogitari. posset ; ergo repugnari summae Dei persectioni Prob. min.: Ens; quod: habet 1 omnes suas perfectiones sibi omnino identificatas melius est eo cujus perinfectiones sunt a se; actu formaliter dii tinctae satqui, potest cogitari. ensi quod habeat omnes 'as persectiones sibi omnino identificatas , & in boti sententia omnes Dei: per feerones, sunt ab ipsa essentia divina actu. formali terr distinctae ι , ergo ini Scoti sententia aliquid Deo melius cogitari potest: Quod expendens . Div. Ber-
nard. supra cit. ait es Deus qtio nihil meliur euitari potes, , approbas , , noni oportet assentiaris , esse, aliquid quo Deus is quod Deus non sit: hoc enim sine, dubio a melius . Prob. s. Ea sententiai debet, reiici , quae Pluis ritas erroribus.ab Ecclesia damnatis , . favetat qui sententia Scotti faveti r . Errori. Gilberti Porrhetani, Favet errori Socinianorum, qui , .ut ostendant Spiritum sanctum , qui in Scriptu.
83쪽
ra virtus Dei non es e Deum, Omis menti sunt Dei' virtutem , operationes , & at
tributa ab eo distingui; ergo est rejicienda , &de facto .rejecta a sacra facultate Parisensi teste
Gersone .h damnata; est nupedi, inquit , per praedecuso es meos in sacra Theologi a faenitare ob pluribus. rilautis , doctrina quam nonnulliolum Impune obtAlem garriundi . . . eum se mora insania ct vanitas DID . Nnur articu- Ius In per easteros est, quod aliquid sit Deus rea lirar, quod non sit formaliter: Deus
. Obj.HIanas Gualteri Ralama. objieijs r. Multi Ecblesiae Doctores assirman Hem non esse naturam de personam in Deo , sc Div. Basil. l. eontra Eunomium, ait: quo modo ridiculum non flereandi facultatem , fus... santiam esse dicere Θ aut etiam proυidentiam audi prasesentiam rursus obstant Lam esse ,eare λ 6c ID. Aug. p) Deo Patri , inquit, aliudem quod Deus sit, aliut quod Pater sit , qui Deus ιicitur ad se , Pater ad alium i ergo distinguuntur realiter . R p. nego conseq. Ad explicanda enim omnia PP: dicta, quae in speciem nobis 'adversari Wi dentur, susscit distinctio virtualis.; iidem profecto Doctores alibi omnem realem distinctio nem apertistine excludunt i, itaque ne secum turpiter pugnare videantur, benigne exponendi sunt ex st controversite, quae illis erat cura haereticis sui temporis ut nullam in Deo distin, ctionem, praeter virtualem , agnoscant.
In L. c h Epistia ad quemdam F. Minorem , annis Iria
84쪽
IGL D. Chrysost. Homil. 73. in 'haec verba
Ioann. Domina ostende nobis Patνem : ait : υἱοῦ deamus quidnam Philippus intueri velit ' ausapientiam Patris p an viso bonitatem Θ min cme , sed hoc ipsum quid sit Pater , ipsam , iniquam, subsantiam. Ergo aperte distinguit aratributa ab essentia. R. p. dim emoq. Distinguit essentiam intuitirive videndam ab attributis, bonitate & sapie
tia , quatenus in creaturis relucent , eonc. ut
sunt in se, net'. Itaque D. Chrysost. essentiam& attributa non spectat , ut sunt in se , sed pro vario, quo a nobis cerni possunt , modo , docetque philippum non postulasse ut bonitatem& sapientiam Patris conspiceret , quatenus in operi x manifestantur & videri .pQunt; sed eo usque assurrexisse, ut ipsam Patris essentiam intuitive contemplari voluerit. objicies P. Div. Dionys. do divinis nominibus caput secundum inscripsit, un o Θ dAstincta Tseologia , quanam s. dIvina unio sedistinctio . Atqui nomine . unita Thoologiε D. Dionys. non aliud intelligit , quam estentiam
divinam, quae est unicas, nomine vero dissincta TheoLogia , non aliud, quam operationes N a tributa Dei.ergo censuit ea distingui realiter ab essentia.
Reo. nego min. Nam nomine unita Theolo-
gia D. Dionysius Intellexit omnia quae abs lute Deo tribuuntur , ut sunt bonitas , sapientia & alia attributa Nomine vero disinora Theologia, intellexit divinas pei sonas, quae, ut fides docet, distinguuntur realiter a se invicem, hoc ex ipso contextu liquet . Inst. Palamitarum dogma , in quatuor syn
dis fuit probatum , ut ex historiis fide dignisse fert Petavius , l. de Deo e. Iz. ergo nos
85쪽
64 ' Tractatus , Resp. dist--anti In quatuor synodis Schisma ticorum, eoneado 3 Catholicorum , nego Graeci enim ,. post Schisma , inivariasi haereses prolapsi sunt, atque insana Gregorii Palamas , Episco-pi: Thessalonicensis commenta amplexi sunt squid mirum locum Schisma. sit. omniuma matex
Soluuntur Objectisner Scotistarum . . Objklis ro Attributa divina , sunt multa in dependenter ab intellectu ergo distinguuntur
formaliter a parte rei ... Resp.. ῶν. ant; Sunt multa ,. virtualiter, eonc.
ac ualiter, & entitative , . nego' antec. Attributa itaque sunt ipsa. essentia divina', quae , licet a parte re3 simplicissima multis realiter distinctis aequivalet in , ordine ad digersos i effectus estirpandos , & diversos conceptus terminandos ἱ atque , . propter illam 'suam aquivaleatiam , praebet intellectuli nostro fundamentum: eam diversis &- inadaequatis conceptibus, repraesen-iandi i ergo nox distinguuntur. actu, ante. mentis, operationem . . IV. r. illa sunt multa a parte rei, quorum unum, non est actu formaliter , . alterum ante omnem . mentis operationem, i atqui, justitia. ia
Deo. U.. g. . ZMe omnem meatis operationem
non est' actu formaliter: misericordia ergo. Resp. . nuo, min. Nam. justitia. misericordia ini Deo sunt, ipsamet' entitas; ἀivina. simplicita. sima , , quae , , si spectetur. praecise quatenus, est principium. punitionum D dicitur 1ustitia s. s quatenus est' principium miserationum . . dicit . m ferseordia ; ideoque non distinguuntur , nisi pe-nes. effectus & con notatae, set cum fundamen io in ipsa re. .
86쪽
misericordia , vera essed istae pro s. iustitia assmisericordia ir falsum conseqί ergo. .
Reo. dist. maj. - Vera esset in i sensus reali , . adluali, & identico, conced. in. sensu: virtuali, formali , & praecis vo , nego ma I. atqui . ista prop. iustitia ast misericordia, non eth vera, insensu. soria lau& praecisivo,. eadem eniin virtus , . repraesentataA inadaequare ut est principium: punitionum non est formaliter eadementitas repraesentata inadaiquatae ud est ' princiis pium miserationum I sed sic sumuntur prout substant diversis conceptibus, propter multiplia matem. virtualem in Deo In sensu. realii demico , negem inpost. 3. Ergo potest dici , quod Deus puniatrer misericordiam, dc misereatur per justitiam;
absurdum: conseqr ergo. - Resp. nego Ulatum: Ratio est, quia cum pro-- feruntur haec nomina , . iussita , misericordia ,
Sc. per illa non intelligitur naturab absolute Se in se sumpta , sed. cum . hoc addito , prout castigat , vel prout pareit natura autem divi-na , licet sit realiter actu idem cum justitia & misericordia , non est tamen parcens proud Pu-eniens ac proinde. non potest dici , quod permisericordiam puniat ,. & parcadi per justitiam. Inst. 4. Ea distinguuntur actualiter: formaliter, quae habent diversam naturam : atqui justitia & misericordia habento diversam. nat
Prob. min. Quae habent diversas definitiones, . habent diversam- naturam ; definitio enim est oratio explicans naturam rei r atqui' justitia &misericordia. habent, diversaς. definitiones i. er
nitiones, adaequatas , conced. inadaequatas , . neis
87쪽
finiscines inadequatam, eone. adaequa tas , nego is Definitio adaquata, est ea, quae rem, ut ita se eit, omnique ex Parte exponit. In adaquata mest qtre rem, non ut est in se, sed ut ex pariste objicitur menti , explicat . Iustitia itaque , ut in se est , est totus Deus , & consequenter non potest sic definiri, quin omnes omnino Dei persee tiones comprehendantur. Econtra quando justitia seorsim a misericordia' definitur , non tota ejus entitas definitur, sed ex parte tantum snimirum quatenus penes aliquos effectus objicitur intellectui ; varia igitur est definitio formalis , variusquo conceptus objee ivus ei cor respondens, sed tum definitio , tum coneept object ivus sunt inadaequati . . Inst. s. Unum & idem realiter actualiter , non potest diversimode concipi ergo quae diversimode concipiantur , non sunt quid idem .
realiter actualiter. Re p. di 8.ant. Unum & idem realiter , & non multiplex virtualiter, eone. & multiplex virtualiter, nego , Porro entitas divina multiplex est virtualiter, licet si unae si eadem realiter. Instabis 6. Diversitas conceptuum obsees iv rmn , certissimum est actualis rerum concepi rum distinctionis argumentum ergo. Reo. disso ant. Diversitas conceptuum objectivorum adaequatorum, conco inadaequatorum , nego
anto Itaque ad rerum distinctionem actualem , non sufficit qualiscumque diversitas conceptuum, sed insuper requiritur , ut illi conceptus sint adequati, & rem integram complectantur; quod tunc solummodo evenit , quando res est separabilis ab alia, vel principium , aut terminus productionis realis alterius. Inst. 7. Conceptui debet aliquid in rerum natura respondere ; ergo distinctius conceptibus distinctae res reo dent . . Resp
88쪽
Res'. d . ant. Debet Miquid respondere: vir tualiter distinctum , eone. actualiter distinctum,
ras. 8. Quae habent diversa obiecta, inter sedistinguuntur a lualiter, saltem formaliter: M- , qui attributa habent objecta diversa; ergo. Resp. nego majὰ Distinctio enim virtualis sunncit , ut res eadem natura j sed quae virtute pluribus distinctis aequivalet, circa diversa o jecta possit occupari. Objietes a. Ea distinguuntur formaliter ex naturae rei, de quibus duo contradictoria praedicantur ; nam de eadem re idem non potest si mul affrmari & negari: atqui de essentia divina& illius attributis, tum absolutis, tum relativis, duo contradictoria praedicantur ; ergo. Reo. I. nego gnat. Nam ' ad verificanda illa praedicata contradictoria, lassicit distinctio vitatualis . res enim propter perfectionem suam , pIuribus simul aequivalens, tam potest, licet unast, suscipere praedicata contradie horia pro vae - xiae sui confideratione, quam res omnino distin,-; alioquin rebus diversis non aequivaleret . R p. a. nego min. Nam έ neque de attributis, neque de essentia 6c relationibus praedican-- tur vere contradictoria Prob. min. Communicari & non commumc
ri, sunt praedicata contradictoria: atqui in Deo essentia communicatur , personalitas non con municatur; ergo. Resp. disto maj. Communieari & non comis municari , sunt contradictoria , si dicantur de eodem' sub eodem respectu , eone. sub diverso respestu, nego may atqui essentia communicatstr personaIitas non communicatur, sub dive so respectu, eone. sub eodem respecti , nego min. Ratio Test, quia eommunicari , dicitur de natura in se & absolute sumpta; non communicarps
89쪽
vero, vicitur de eidem naetura, non in se sumpta', sed prout est modificata per personalitatem, unde eadem entitas , quae , prout aequiva-Iet absoluto ', est communicabilis Id incommuni-cabilis, est prout aequivalet relativo 'Inflab. I. ullam mentis operationem verum est , quod natura divina absolute sumpta communicetur, nou communiceturMvero prout modificata per paternitatenr ergo ante ullain mentis' operationem distinguuntur: . Resp. dist. eo eq. Distinguuntur virtualiter eonc. a aualiter nego' eo ego Cum autem di-stinctio virtualis nihil aliud sit quam fundamentum distinctionis per mentem , quod quidem
fundamentum ae parte rei existit non mirum est. si ante ullam3 mentisioperationem , res illa dicatur inde communicari; & al Iunde non communicari, sed distinctio- illa virtualis , non fit
actualis, nisi per mentem . Inst. Ante ullam' mentis cogitationem , , essentia' divina, non est Filius, nec Spiritus sanctus ; ergo distingrantur: formalitem a parte rei., Resp. nego Prob. ant. Essentia divina ante mentis ope--
rationem est ad, se, non ad aliud, Filius verio Spiritus sanctus sunt ad aliud; ergo:
Reo: dist. ani. . Essentia' sumptae inadaequalegone: adaequate, nego auri Sici enim & est ad se,& ad aliud , cum in se adaequale sumpta , sit eminentissimo modo absoluta relativa. Inst. 3. Productio.Filii est ' generatio , quia est per intellectum non per voluntatem econ- l. tra productio Spiritus sanistii non est genera tio, quia est per voluntatem , non per intellectum i ergo intellectus &. voluntas a parte hei distinguuntur saltem formaliter.
Resp. diν. ant. Quia est pedi intellectum , ia est per eivitatem quae a parte rei est indistin-
90쪽
distincte intellectus & voluntas, a qua tamen Filius non procederet, non esset intellectus, sed solum soluntas , - eone. id est , Per emita-.tem, quae a sarte rei sit distincta-a voluntate, ant. Itaque Filius sic cprocedit ab entitate dixi na, ut, supposita distinctione per praecisio- . nem, intellectuis ostro det 1undamentum vere ju- - dicandi procedere per intellectum, non per volun
2 tate in sed de his ubi ide sanctissima Trinitate. inst. q. Quod pater generet per intellectum,
, non Per voluntatem , est averitas . realis ; ergo
independens ab intellectu ; ergo intellectus &.. voluntas distinguuntur a parte rei. R. p. ateritas independens ab -4ntellest tu, quoad rem sign i fi ta m, eone. quoad . modum significandi, nego con ι'. viatet respon- . so, quia res significata, est quod pater generet. Per eam persectionem, quae significatur nomine, intellectus , quod . Patri propriissime convenit ac Parte rei independenter. ab omni conceptu praeis
cisivo. Modus autem significandi, est quod pater generet per illami perseetionem praecisam a perfectione quae significatur nomine voluntatis, quod non L0nvenit patri a parte rei, indepen- denter ab intellectu . . Obite iei 3. Si xelationes divinae ab essentia non distinguantur reali te formaliter . , sequitur eas nec a se in vicem distingui atqui falsum
conseq. Prob. sq. maj. ex hoc axiomater: fune eadem uni tertio, fiant eadem inter ergo si relationes sint quid Idem cum essentia , erunt
quid idem inter se, & sic pater erit filius.
Resp. di axioma: Quae sunt eadem uni tertio incommunicabilia, communicabili, nego . Porro natura divina communicabilis est tribus personis; ratio .est, quia eo ipso quod terti racillud, est communicabile, debet esse comunica a-