장음표시 사용
131쪽
1- Tractan, σῆ - tiat; sed quoad effectum, quia. , tranquillus 'immotus, illos producit effectus, qui in homrnibus ex commotionibus illarum passionum oriun- tur. Unde α Anselm. d Deum alloquens ,
ait: Miferisors es , non quia tu sentis assectum, sed quia nos sentimur essectum. Inst. I. Deus amat Petrum justum, quem odio habet peccatorem; ergo mutatur. . Re p. dist. ant. Amat justum , quem plicantem odio habet, per unum & eundem. actum , cone. Per diversum actum, nego . Deus itaque per unum & eundem actum voluntatis luge , aeternum amat hominem pro tempore quo Justus est, & odit pro tempore quo est peccator smutatio vero status justitiae & peccati , en in
Inst. v. Ex Aug. Deus novit mustare Dentem. tiam , si tu nουeris emendare delictum . Ergo
R p. d . cons. Deus mutatur extrinsece, qua tenus eodem modo se gerit, ac si mutaret tententiam, eone. intrinsece, quasi novunti volenti actum reciperet, nego cons. Itaque, sive Deus
Puniat , sive condonet, punit & condonat unum & eundem actum, tendentem in oblecta diversa; & ideo tota mutatio est in homine. ii est intrinsece liber, potest mutare tententiam intrinsece: atqui Deus est intrinis
Re p. . . maj. Qui est liber intrinsece , Iibertate imperfecta, eonc. libertate peri Fa, nego mai. Porro libertas Dei est perfectissima, tasc Deus unico actu , utpote infinito, potest velle & nolle, amare & odisse. Inst. 4. Qui est intrinsece liber, potest carere tuo actu, quem libere habet : atqui Deus
132쪽
est intrinsece liber; ergo, &c. Re p. d .maj. Potest carere a tu libero,con notative sumpto , conced. entitative, negoactus Dei liber entitative spe status , est ipse Deus; sed connotative speictatus , est actionis Dei immanentis terminato ad creaturas , vel ad hanc potius , quam ad aliam creaturam ;potuit ergo Deus illa terminatione , quae extrinseca est , carere , sed ipso actu entitativo carere non potest, ut evidens est.
De Dei incomprehensibilitate . Nota: r. 'omprehensio dupliciter sumi potest. I. Late , pro consecutione alicujus rei, quo sensu Ap. se dixit, Sie eur rite ut comprehendatis . Quo etiam sensu beati dicuntur comprehensores , quia. aeternam beatitudinem sunt consecuti . a. Stricte , pro perfecta & adaequata cognitione alicujus rei , cujus nihil prorsus lateat cognoscentem. Nora z. Eunomiani, qui & Anomaei, asseruerunt divinam essentiam , ne dum a beatis , sed etiam a viatoribus comprehendi, ut testa intur D, Epiphan. haeresi 76. contra quos sit:
Deus a nullo intellectu ereato, comprehendipores . Est de fide . Prob. I. ex Script. Θ Patribus . ille est incomprehensibilis, quem Scriptura Patres incomprehensibilem vocant f quem contendunt Perseitae, etiam a beatis, penetrari non posse; atqui id Scriptura & Patres docent; ergo: &c.
133쪽
ηγὶu. 1.. ex. Iereinis 32. Magnus eo illo in comprehensibilis cogitatu . Eccl. 43. Ne labore iis , non, euim Icompreheudetis . 2. Ex D. Aug. f) dicente: Attingere- aliquantulum mente Deum, magna, beatitudor est s comprehendere austem omnino impossibile. Et D. Greg. Mag. in haec verba: Iob, excelsior calo est, ait: excelsior eaque calo est, quia ipsi quoqua electI spirisus misionem tanta eel udinis perfecte non pene-:trant. Ergo, &c. Prob. Ex C. Lateran. IV. cap. firmiter , Creditur , . inquit, quod Deus sit incomprehensi
bilis D inest bilis , &c. de Conc. Basileensi, os . 22. Hanc Augustini de Roma propia damnante:
Anma Christi videt Deum tam clare , Intense s quantum elare, intense Deus -υῖdet, fetuum .
Probia 3ά-t Comprehendere: Deum, est essentiam divinam cognoscere , quantum cognostibilis est, ipsamque omni ex parte exhaurire . atqui essentia divinafab , intelleista creato non potest cognosci quantum cognoscibilis est , ne-que ex, omni parte. exhauriri; ergo, &c. Prob. min. Quod est' infinite cognoscibile, non . potest cognosci, quantum . cognoscibile est, neque ex. Omni parte exhauriri , nisi per cognia. tionem infinitam ; atqui nulli intellei tui creato . competere potest cognitio. infinita; ergo , &c. Solvunturi objectiones Objicies x.. Beati Deum comprehendunt; ergo Prob. Qui vident Deum , ut est in se, Deum comprehendunt; atqui Beati vident Deum uti est ita se; ergo, . &c: .... Reo.. nego maj. Probat.. maj. Qui vident totum Deum , comprehendunt Deum atqui qui vident. Deum uti l est
co Serni 38. de verbis. Domini.
134쪽
in in se , vident Deum totum; ergo qui vident Deum ut est in se, Deum comprehendunt . Resp. 'di'. mas. Qui vident Deum totum t taliter, Deum comprehendunt, cone. qui vide ni Deum totum, sed non totaliter, nego majί a qui qui vident Deum ut est in se, vident Deum
totum, & non totaliter , eone. vident Deum to--tum totaliter nego min. Porro ad comprehensionem Dei , non sufficit, ut totus vide tuc, sed insuper requiritur ut videatur totaliter , id est , iam. perfecte , ac videri potest de exigit, ita ut cognitio, in genere cogn tionis , tantae sit perseistionis, quantae est obseetum, in genere rei cognoscibilis. Cum ergo Deus sit infinitus , non potest ulla cognitio ei responderq, nisi infinita. quoque ea si atqui creatae mens non, est capax cognitionis infinitae; ergo. . Inst. r. Quod est simplicissimum, non potest videri totum, quia simul videatur totaliter; a qui Deus est simplici stimus; ergo, dcc. Reis.. nego ma . Quia ut videatur totaliter . necesse est, ut videatur omni modo, quo videri potest &. exigit ; atqui Deus potest de exigit videri modo infinito ,. cujus non. est capax intellectus creatus; ergo .. ' os.. Ut aliqua res comprehendatur, nore nece e est ut videatur modo' perfectissimo, quo cognosci potest; alias, Angelus ne muscam quidem comprehenderet, eum eadem musca a De longe persectiori modo videatur, quam ab A n- gelo; ergo licet mens cieata longe imperfectiori modo Deum cognoscat,. quam Deus ipse se cognoscit , nihilominus potest Deum tomprehendere..
Resp.. nego conseq.. Quamvis enim, ad comprehensionem rei,/non sic necesse ut videatur modo
perfectissimo, quo ab ente superiori potest videri , tamen requiritur , ut videatur modo perfe
135쪽
Tractatine infinitus , non vero musca fiuita , exigit vide icognitione infinita ergo mens creata potest
comprehendere muscam, non vero Deum. Obhetes et, Deus comprehendit hominem ἀergo homo comprehendit Deum.
Prob. conseq. Ex Apost I. Cor. I 2. dicente . ne cognosco ex parte , tunc autem cognoscam,
sisut is euntius sum, nempe R Deo, atqui cognitatus est a Deo cognitione comprehensiva; ergo.. Tunc cognoscam sicut cognit . sunt , ita ut particula, sicut , importet cognitationem Dei immediatam & intuitivam , quam opponit cognitioni quam de Deo habemus per creaturas, conc. itR ut Particula, , aequa ciitatem persectionis inter cognitionem Dei &nostram importet, nego. Itaque, hoc unum vula Apostolus , nos in aeterna beatitudine vi uros Deum immediate Muti est, non vero. per cre
turas quasi per speculum . Responsio colligit
ex versu praecedenti, Videmus nunc per speculum in anum a te, inquit, tunc autem facie ad faciem . Inst. D. Aug. Epi'. M t. est: Illud c.mprehendi., quod. itis videtur , ut nihil ejus ateat vide
a.m s atquii nihil Dei l tet beatos; ergo. . R. p. dist. maj. Ut nihil ejus lateat videnterni,
tam quoad rem visam, tum quoad, omnem an Plitudinem ejus cognoscibilitatis , cone. quoad rem visam duntaxat, nego. Porro licet beati vudeant Deum totum, tamen eorum cognitio , cumst finita, non adaequat totam cognoscibilitatem
Dei, qui modo Infinito exigit videri unde D. Rug. addit: cu jur fines Hreum piri possunt patqui, cum Deus sit infinitus, non habet fines
qui circumspici possint; ergo, &c.
136쪽
Nota T E fide est Deum esse ineffabilem ,
prout definitum est in C. Later. IV. cap. firmiter , de fumma Tr nil. verum Contro.
vertitur , quo sensu Deus dicatur ineffabilis. Circa quod:
Deus est ine bilis , hos sensu ; quod a vIaatoribus , nullo nomine perfecte, o ut es in se, pumi exprimi. Non possumus res aliter per nomina exprimere , quam eas coglaoscamus ij atqui in hac vita Deum perfecte, & ut est in se, non cognoscimus ergo Deum nullo nomine pigris che, & ut est in se, exprimere possumus. Hinc D. Basil. 's 80. ait : Nattiras divina , ut is seipsa est , nullis nominibus , quacumgue excusintari possunt, exprimitur. Et D. Aug. in Psal. Ω uti quaris, ut ascendat is tinguam, quos in eor non ascendit λDiSi , a viatoribus: quia in futura vita , beati psssunt nominare Deum scuti est, quemadmodum eum cognoscunt, sicuti' est . De quibus , Zaeh. ult. v. 9. dicitur: In illa die est Dominus unus, ct nomen ejus unum.
Deus non' es inest bIlis , hoe fe u , quod αviatoribus nullo nomine , etiam Imperfecte po sit exprimi.
Prob. Quia nomina sunt signa , non tantum rerum , sed etiam eonceptuum ; atqai Deum , saltem, obscure & imperis te possumus cognoscere; ergo nominare. Sic in Scriptura pi rae sunt Dei nomina , Ierem. 3M Forti me , ' si mo 'ε γ
137쪽
magne , o potens Dominus exercituum usta
, men tibi .. Et Exodi 3.. Moysi, quaerenti: diexerint mihi : quod est nomen egus quid diram eis p dixit Deus. . sic dicet filiis I aeP, qui est , misi, me, &c. quod nomen est maxime proprium Dei quia ostendit existentiam esse Dei essentiam, quod nulli alii convenit .. atres I. An nomina Dei sint: synonima eandem rem eaderi ratione signifiean ἱά Resp. negative, Quia varia nomina, quae dixersis, conceptibus esusdem rei respondent, non iunt synonima; atqui varia Dei nomina diver-sis de Deo conceptibus. respondenis ergo, &C., Sic justitiae & misericordia Dei , diversis con-ν ceptibus exprimuntur,. licet eamdemi rem omni-no simplicem significent
coaeres. 2. . An nomina de, Deo ct ereaturis; dieantur uuisoce .
Respond.' negative , Quia nullum nomen, con venit. Deo & creaturis secundum eandem: rationem; sapientia , v. g.. quae in nobis. qualitas.
De invisibilitata ' Dei. hac 'I' Iplex Dei visio. distinguitur , ab sfamυa nimirum,' sic dicta , quia . abstrahit ab objecti praesentia.& intuitiυα sic dicta, quia similis. est cognitioni quam habemus de rebus. quas in se ipsis , . ae' propriis.
oculis nostris intuemur . . L .
Cognitio abstram υα, est ea, qua Deum, Per medium ab 'eo distinctum , nempe per Creaturas, cognoscimus .. De haci furficienter diximus.
138쪽
de Deo , 'Attributis .. IN Deum ut in se eli, seu es lenti in Dei, cognoscimus ι de hac duo habemus selvenda. trum essentia Dei videri possit ab oculo corporeo; 2. Utrum, videri possit ab intellectue crea-tta per solas naturae vires.
. Utrum essentIa Dei videri possit ab .
Λ Niropomorphiis , quibus olim fuit. I, persuasum Deum esse corporeum , consequenter docuerunt ipsusn Oculis. corporis. videri posse: contra quos st.. '
Deus a nemine Muruam, aut sit us est , aut videri poterit oeulis corpores, ia Est de fide. . Prob. I. EX Script. I. ad Tim. I. Regi faculorum mortali or invisibili .. Et cap. 6. Rax Regum ui . . . . . Iucem inhabitat in acressibilem '. quem nullus hominum αἱ it , sed nec videre- potes . Atqui ills textus noo possunt intelligi de viso ne per Pentem ,. quoniam , eum apparuerit , mmiles ei erimus. quoniam videbimus enm sicuti
in s g eigo debent intelligi . de visione Dei
Per oculos corporis. 'Prob.. ex Patrib. Origenes, eontra Celsum ,
qui hanc opinionem falso exprobrabat Christianis, ait: Falso nobis imponit Cel λ dicens , nos perare oculis eo stris Deum esse visuros, Sc. S.Cyilli. Hierosol. Catech. 8. quidem oculis cerni Deus non potes , inquit , 'nam incor-mreum , ob. corporeos oculos ν, eadere nequἱt.
139쪽
D. Aug. hὶ Hoc autem , ait, oculus viaere corporis , neque nunc potest , neque tunc , in caelo, poterit . Probat. 3. ratione. Nulla facultas vitalis p
test ferri extra limites objecti sui adsequati , v. g. auris non potest percipere nisi sonum , qui est. ejus objectum connaturale adaequatum, atqui Deus est extra objee um actaequatum oculi corporalis, nam objectum adaequatuin oculi est coloratum sensibile , quale non est Deus, qui est purus Spiritus I ergo oculas corporeus non potest , etiam de potentia Dei abolista , elevari ad intuitivam Dei visionem. Diria , etiam de potentia Dei absoluta , quia Deus non potest facere quod implicat atqui implicat oculum corporeum vitaliter agentem ferri extra limites sui objecti adaquati . alias mutaretur essentialiter ergo, dce.
Objicies I .. Iacob, Gen. 31. Vidi Deam DEAE ad faeiem . Ex quo sic argumentor Videre Deum facie ad faciem , est videre Deum in- Mittive; atqui Iacob oculo corporeo vidit inum facie ad faciem ergo oculo corpo*or vidit
Uidere Deum facie ad faelem an propria natiira eoe.. sub specie aliena dc Zstumpta, nego maj. Itaque lacob vidit Deum sub specie Angeli, qui assumpto corpore ei apparuit , vocatusque est Deus repraesentative non real iter ita interpretatur Oseas , ev. a. dicens : Et in fortitudina sua directus est , Iacob , eum Angelo Inst. I. Deus , Δμ- ΙΣ. de Moyseis ait diore ad os loquor ei: is palam , non per anu-
EPist. sa. alias G. ad Italicam viduam.
140쪽
maia is figuras Dominum vi et . Ergo .oculissu is corporeis vidit Deum intuitive. Resp. nego conseq. Ex textu sequitur tantum, quod Moyses viderit Deum in persona Miniauri sui , nempe Angeli Deum repraesentantis , O differentiam Prophetarum , qui DS apparebat tantum in somniis; 'ait eniim Deus : Si quis Derit inter vos Propheta Domini , in via fons apparebo ei , vel per omnium. loqMar Maillum . At non talis Moyses . . - . ora enim . ad
os loquor ai, Inst. 2. Iob I9ia ait : In carne mea videbo Deum meum . Ergoe Deus videri potest oculis
Reis. nego conseqia Cum n. August. qui i observat, sob dixisse, se, post resurrectionem., visurum Deum , in carne , ia est resumpto corpore, non per carnem , sed per mentem. Prob.. conseq.. Iob addit : tabem visurus sum ego ipsa, ct oculi mei eo pecturi funt. Ergo... Resp. disp. conseq. Deus in carne assumpta, , potest videri oculis corporeis , eonc. Deus in se , id est , essentia divina nego . Porro Jobloquitur de Deo redemptore : Scio inquit ,
quod redemptor meus wυit . -Atqui Christus reis demptor potest, quantum ad humanitatem, videri oculis corporeis. . et 3, Iob, c. ait : Auditu auris audia
vi te nunc autem oculus meus videt ite . At
qui ibi loquitur de Deo in se, non de Christo
redemptore ergo. Respia dist. Nunc oculus meus videt te , s cundum providentiam , de cujus este libus mul- ta audierat Iob , S: quos tunc proseius inspexe-xat, & proprio experimento , quasi ad oculum , .viderat, cum Z tot. naiseriis tMadem fanus evari