장음표시 사용
141쪽
ΙΙΣ. - Tractatus fit, eoue. secundum essentiani divinam , nego' .- sHaec est germana illius textus interpretatio ..
q. Lucae . 3. dicitur :. Videbit omnis earo salutare Dei. Ergo .
Reo. di .. Salutare Dei P id est , Christum Salvatorem, eoncia iij Deb essentiam , nego.
Objicies z. D. Aug. variis locis probat ocu-Ios corporis post resurrectionem glorificati substantiam divinam visuros; ergo'
Prob. an .. D.. Aug.. l. 2 . de eivit. Dei , c 29.. ait: Longe itaque. alterius erunt potentia oculi. beatorum , si per eos υidebitur incorphea illo uatura , qua non continetur loeo , sed ub;-que tota est , ., c.. Ergo videtur agnoscere , fieri posse , ut beati post resurrectionem ι visuri sint essentiam divinam .. Reo.. d . conseq.. Videtur hoc agnoscere ex sententia alioruin, & hypothetice, ex Propria sententiae & absolute se nego . Itaque quo- ties D. Aug. ex Propria sententia. locutus est , 'constanter docuit Deum oculis corporis videriri non posse Sed cum locutus est e . senten- tiae aliquorum. Philosophorum , qui putabant beatos post resurrectionem per oculos corporis factos spirituales Deum, in se visuroS. semper locutus est hypothetice , ut Patςt ex
opinionem nihil negavit , ita etiam nihil af- firmavit,. neet in eam unquam propendit; Sunt aliqui, alti Epist 47. cap. zo.. qui eos, qui
ad vitam Aternam re cient, etiam per corpus . Deum visuros putandi' ,, quoniam; tale mi sperant i piritualis corporis qualitatem , ut etiamin ipsa l. qua caro, fuerat , spiritus fiat Ruod' si ita lest .ijd quod in illa 'sola v x. ad Itali- fcam , citata in nostris probat. mea Eixi de Uis nosi a carnis oculis , quia nec./qssunt , νο-
142쪽
rue tunc poterunt Deum videre etiam sic ve. . rum est : non enim dictum est , nisi de oeulis corporalibus , quod tunc non 'ruist , si eorpus ipsum. spiritus erit; ac per, hoc corporei oculi nunquam Deumν videbunt , qui, cum videbitur , Diritus eum , non corpus videlites Ubi etiam . .
loquitur hypothetice, Inst. r. D..Augia ibidem fieri posses acoalda eredibile esse , sic, nos viraros mundana - .corpora , ut Deum ubique prasentem εν un - , versa etiam corporalia gubernantem , per corpora qua gestabimus . . . elarissima perspicuitate sideamus Ergo . .
Resp. distis. ant. Fieri posse, ut Deum videa-mus mediate& per effect us, eoneia immediata te & pen se, nego ant.. Nam, ait ibidem S. D ctor oculos beatorum Deum esse visuros , eo modo, quo nunc videmita: vitam: hominis, quem cernimus exercere actus vitales ,. nom credimus eum vivere , ait M sed λ, videmus. Atqui non viata . demus vitam, sta animam illius hominis in se ipsa immediate sed duntaxat per clarissimos,
effectus I ergo. Inst. z. D. Aug. ibidem , opponit visionem qua: etiam per Corpus Deum incorporeum omnia r gentem contuebimur , cognitioni abstractivae', non sicut nune invisibilia Dei , per ea qua facta fune intellecta conspiciuntur Dr speculum is in animate. Ergo intuitiva eriti illa visio. Re p. nego conseq- Utramque enim visionem
esse abstractivam & per effectus. agnoscit Div. 'Augustia visionem, tamen oculorum corporis glorificati , opponit visioni quae nunc habetur in aenigmate ,. quatenus futura, est longe persectior, gum ex duobus contingist , ait Divia Thom. respondens huic. ex D. Aug.. objectioni; fili est
143쪽
. ex hersy;euitate istellectus is ex refulgentιa di vim a cla Mitutis in corporibus innovatis , id est,
per aspectum caeli novi dc terrae novae. Ohile, i f. Visus, est potentia cognoscitiva , Deus vero objectum cognoscibile; atqui potentia cognoscitiva. potest extendi ad quinilibet o cognoscibile; ergo. Rosp. dist. m. an Est potentia cognoscitiva, particularis ad objetium corporeum deterniinata, cone. universalis , nego. Nam est determia
nata ab objectum coloratum & consequenter
corporeum, Deus autem non est corpus.
In abis . Quaelibet potentia in tesseetiva , ad quodlibet objectum intelligibile, pertingere potest ergo quaelibet potentia cognoscitiva , ad quodlibet objectum cognoscibile. Reo. nego eouseq. Disparitas est , quod p tentia intellectiva sit universali , objective ,
econtra potentia cognoscitiva visiva , est intra colorati limites circumscripta. Objietes ideo asseritur Deum videri non posse oculis corporeis, quia oculi cum illo nullam proportionem habent; atqui haec ratio nulla est; ergo. Prob. msn. Deus per absolutam suam potentiam , potest elevare quamlibet creaturam ad Produce os essectus cum quibus nullam habet
Proportionem; sic utitur. igne corporeo ad Lomburendas animas, aqua in bapti,mo ad producendam gratiam, &c. Ergo, licet oculi corpo rei nullam cum essentia divina proportionem habeant, nihilominus possunt elevari ad videndum Deum intuitive. Reo. s. ant. Deus patest elevare quamlibet creaturam , vitali modo non operantem , couc. vitali modo operantem, nego. Ratio dis paritatis est , quia creaturae , quae non agunt
vitaliter, non sunt causae principales, sed tano' tum
144쪽
. de Deo, ct Attributis . . II
'rum instrumentalas effectuum ad quos producendos a Deo assumuntur tria in hujusmodi autem causs instrumemalibus Deus proportionem aliquam cum effectu producendo , non .supponit. E contra vero creaturae , qaae agunt modo vitali , sunt essentialiter causae principales enfectuum quos operantur; atqui causis principa, Ies sese ipsas movere debent ad suos effectus ergo aliquam , saltemia inchoatam , cum illis proportionem habere debent. . . Inst. Deus potest actum videndi Deum .p nere in oculo corporeo; ergo tunc oculus vid ret Deum. Resp. go ant. Visio enim Dei est essentia--liter actus vitalis , de cujus naturae est , ut a sua potentia eliciatur: porro natura rerum m tari non potest.
Unum essensio disma Oideri possit ab intelActis
creato per solas natura vires radiista. A Nomaei , IV. saeculo, se tantana Dei Ax notitiam propriis naturae viribus habere, jactitabam, quantam sui ipsorum, imo tantam quantam Deus ipse sui haberet , quam haeresim a Patribus illius saeculi l) damnatam, renovarunt Beguarii & Beguina , damnati iaConsilio generali Viennensi. Contra quos sit:
Deus ab intellectu ereato , per folas natura vires , non potest videri intuitive . Est de . fide defi
145쪽
IIo Tractatus definita in Conc. Vienn. in quo hic Beguardo
rum articulus fuit damnatus : milibe, in Hie- erualis naturo se in se ipsa naturaliter beata a is anima nora induest lumine gloria ipsam eleυante ad Deum videndum Pae ob. r. Ex Script. liath 64. Oculus , mentis , non vidit , Deus D absque , dante &eleliante J-praparast. expectantibus te .. Psalis. 83. Gratiam gloriam dabidi Dominus . Et Rom. 6. Gratia Dei, usta aterna s decretorii sunt isti textus; nam si vita aeterna. est donum-
ct gratia Dei; ergo no 3 potest acquiri per so
las naturae vires.. lProb. 2. ex Patrib. Origenes, n x Maus sinu , inquit , ipsi m per se , id est , Per sugS vires naturale& est , non potes
D. Ambr. Ο ait: In potestate nostra non est' eum videre , seiu in potesate, illius est U--
animam , quod eam serit beate viυere. Prob. 3. Viso intuitiva est actus supernatu ratis; atqui intellestus humanus per solas naturae vires. non potest elicere actum supernat ratem, ut contra Pelagianos fuit definitum s erisgo intellectus humanus non potest per solas naturae vires elicere vitionem Dei intuitivam ..
Objχῖes intelle tus humanus pera solas naturae vires se potest consequi suum. finem; a qui
cn Lia a. de principiis, eo . 1. Ioὶ In cap. r. Lucae .gὶ L. Is. de Civit. Dei , cap. 2- .
146쪽
de Deo, ct Attributis. qui visio Dei intuitiva est finis hontanis se
. Reoond. d .maj. Potest naturaliter consequi suum finem naturalem , supernaturalem ,-go . Porro visio statuitiva, .est finis hominis
SHomes', Atqui visio intuitiva est finis hominis naturalis; ergo, &c. Quod homo
naturaliter appetit, est finis hominis naturalis; atqui homo naturaliter .appetit visionem beati- . fica m. .ergo. . Respond. dist. εχ aj. Est finis naturalis, quoad propensionem , conc. quoad consecutionem , neto ma3.. Nam quamvis homo naturaliter inclinetur in finem ultimum , inquit Boetius , sq) , non potest tamen . naturaliter illum consequi , sed solum' per Aratiam . soc est propter eminentiam illius finis. p. I. 'Intellectus humanus potest naturali- ter consequi , quod est intra latitudinem sui ob- '- jecti specificativi ; atqui Deus intuitive viden- .dus, est intra latitudinem objcisti intellectus specificativi ergo, Sc. Resp. 'dist. maj. Quod est intra latitudinem. objecti specificativi , sibi proportionati, concedosbi improportionati, nego maJor. Porro, licet Deus clare videndus, sit intra latitudinem ob jecti specificativi, intellectus, quatenus est potentia visua, tamen, cum si ordinis supernaturalis , ipsi est improportionatus, nec potestri illum . intuitive sidere , nisi aliquo supernaturali auxilio roboretur Deus clare visus , ait D. Thom. ) non est axtra saeuitarem intellectus
velut extraneum quid, fed velut excedens.
Inst. z. Q md menti intime praesens est, non est
147쪽
H8 Tractatus est supra ipsam: atqui Deus intime pruens est
Resp. dist. maj. Quod menti intime praesens est in ratione objecti , eonia in ratione entis , go maj. Porro Deus in ratione entis, est equi-dem menti intime prεsens propter suam immem. statem; sed non est' intime praesens in ratione
De attributis. Dei positi sis. tar A Gemus hic. I. De visibilitate Dei aDe ejus aeternitate οῦ 3. De ejus immensitate. q. De ejus bonitate. s. De ejus intellectu & scientia . 6. De ejus voluntate sequentibus quaestionibus. '
stentia . 3. De principiis effectivis . q. m. Oboeistota s. De aequalitate & inaequaIitate viasionis Dei intuitivae .
De .possibilitate intuitiva Dei visionis.
tar Ecentiores Graeci , quorum antefi- α gaznus fuit Gregor. Palamas , do. cebant, teste Radulpho Archiepiscopo Armachano Dei naturam a beatis non videri ,
148쪽
d aliquam duataxat lucem, , ' ala tua diltiniaciam re profluentem : Contra quos su
Dilectus ereatus , supernaturali roboratus auxilio, Dei naturam videra potes. Est de fide definita in Concilio Florentino in decreto
Prob. I. -Ex Br pt. 'Matth. s. Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt. I. Cor. 13. Vade us . nunc per speculum is in animate , tunc aurem , in Piutria , faeie ad faciem. I. Ioann. Scimus quoniam , eum a paruerit, sia miles ei erimus, quoniam videbimus eum sicu-
ei es . Atqui videre Deum facie ad faciem , videre eum scuta est, est videre Deum intuitive; . ergo intellectus creatus videre potest naturam divinam, non per solas naturae vires, ut probavimus , ergo per quoddam Dei auxilium
Prol. 2. ex Patribus, inter quos duos , vel tres proferemus . . 'D. Iren. ιγ sic ait: Participatio Dei, est vudere Deum . ἡomines igitur videbunt Deumo, vivent per visionem , immortales iacti , e pertingentes usque ad Deum . '
Ia Clem. Alexand. L. F. Strom. sic loquitur. Pa picuum est, nullum unquam vita e tempore , poste clare Deum comprehendere , seu , intueri I qui autem sunt mundo corde , Deum videbunt, po lauam extremam perfectionem a
. D. Bernard. u δε hoc eris vIta aterna . Inquit, ut cognoscamur Deum sicuti es, id es,
149쪽
rie creaturis , sed sicut est in semetipso. . Prob. 3. ratione ς, Qua, si non potest demovctrari nostrae propositionis veritas , praeit ei-tem suaderi sic : homini possibilis esse consecutio beatitudinis ad quam factus ab ipso Deo tanquam ad finem ultimum de- . sinatus ; atqui beatitudo' hominis in clara ocintuitiva Dei visioni consistit , saltem praeluppositive, & causali ter, 'uxta illud Joann. 37.
me est autem vital a terna ut cognoscant te
solum Deum verum , &c. Ergo homini pollibalis esse debet, in tui uva Dei visio. Quia tamen hac beatitudo mon .est .homini naturalis., lea supernaturalis, ideo non, nisi auxilio lupern turali corroboratus, potest illam consequi . . Solvuntur Objectioner
Obj cIes r. Deus in sculpturis dicitur λυ -
bilis, dicitur, habitare lueem inaccessibilem , quem - x ullus 'honianum vidit sed nec 'midare
potast. Ergo nequidem supernaturaliter potest Deus intuitive videsi. . Reo. dis . ni. Dicitur invisibilis, ioculo co Poreo , cone. menti humanae , obd . natu viribus, cocleed. gratiae beneficio , Jterum dist. comprehensive , seu modo infinito , intui-tive, fu . in hac vita , saltem de lege ordinaria, eone. i. altera vita , nego ant. θ conI Responsio patet ex supra dictis . i. Christus κὶ ait Non. quia Patrem midit quisquam, nisi is , qui est a Deo , - hie vadit Patrem. . Ergo nemo Deum 'potest videre
150쪽
quam hominum, Ponead. quisquam Angelorum,nὸgo . Loquitur ibi Christus de hominibus , quibus porta caeli clausa fuit usque ad ejus in
caelos Ascensionem, unde utitur verta vidit, , in praeterito. Instabis secunda , Atqai Angeli non vident Deum intuitive, ergo. ProL DU. Deum desiderant prospicere, ipsum non videnti atquEG I. Petri L In quem o Deum, desiderant Angeli prospicere 3 ergo. Re'. d . maj. Qui desiderant Deum videre, desiderio excludente possessionis fastidium , nego maj. desiderio excludente postellionern objecti , eone. 6c sic ad min. Desiderant sine labore , Rit Greg. Magn. quia desider um fatietas eo-anitatkr, is otiantur sine fastidio, quia farietas ex desiderio semper accenditur . Obs Ietes χ Multi sancti Patres; quorum testimonia referre non sinit proposta conciso a asserunt Dei naturam non polle intuitive via deri, neque a Beatis , meque . etiam ab Ange
Resp. nego . PatreS enim nunquam clarae
Dei visonis negarunt possibilitatem , quam realibi dilucide astruunt in iis ipsis locis ,
qui nobis objiciuntur , Per non aequivocas expressiones innuunt. Sed unice rejiciunt possibi- Iitatem visionis Dei comprehensivae, contra quos impugnabant Anomaeos , qui ut ait D. Chrysost. s e. stulte non minus quam impie 3 afrixa hant, se ita Deum nosse, ae Deus se ipse no- νῶι. Apposite ergo ad contro'ersiam, quam vetasabant, exponi debent haec eorum verba, videri, non videri, quae pro varia eorum fgnifi-