장음표시 사용
171쪽
sini jam in illa posinone .consistere λ merito quar tiar. Ergo negat animas jam beatitudine gaudere. Resp. di R. eo eq. Negat animas jam beatit dine gaudere , quoad certum perfect ionis jgradum , eone. quoad substantiam, nego. Itaque pro certo Div. August. statuit animas justorum videre jam Deum , sed quaestionem 'movetdunt Xat, utrum non minus persecte sam videant aquam post resurrectionem . visurae sint di addit
enim , Utrvim ad contemplandam eordis oeutis
maritatem, sicut di m est, facie ad Delam n hil ex hoc , quod adhuc expectant redemptionam orporis fui in mini's habeant , non his Deus os
disputando inquirere. Quod alibi luit his
verbis: Minime dubitandum es; bominis mentem post mortem, carne deposita .... non sic via
dere posse ineommutabilem obstantiam Uuut Da cti Angeli vident , sis alia Mientiore causas sest ideo quia inest ei naturalis quidam apparitus corporis administrandi , quo apparitu re-Wardattir quodammodo, ne tota in=eoriane,pe eat in illiad summum calum ., quandiu non Me eo us , cuius admisistratione avetitus ἐIlo, conquie eat . Non dubitavit ergo de concessi.- ne visionis beatificae , sed de illius visionis qualitate , num futura si perfectior post resurrectionem, sive intensive & quoad Madus , Ive, quod probabilius est, extensive propter tuadium quod in jpsum corpus refundetur. jicier 6. Div. Bernardus non ditistimaevit Sa iustos frui jam ounc beatitudine ; emo. Prob. an . Serin. de Sanctis , docet Sanctos nunc esse ob altari is non fora, ex quoi concludit , adhuc ergo signatum s oper e
172쪽
lamen vi stus dominisi , licet non planam , Aaboni tamen Iaritiam muItam in aeorde suo , donec et eniat dies illa, qua implebit eos latitia,
eum vultu suo. Ergo existimavit animas just Irum nondum frui Dei visione. l R p. d; t. ιο eq. Nondum frui Dei visionet perfecta vi completa , . eone. impersecta & incompleta , nego. Itaque in ea fuit sententia animas a corpore separatas, propter suum in corinmrae pondus , . non talia esse expeditas ad Dei visionein; 8e consequento minus intensive ipsas Deum videre , quam ubi naturalis ad corpus appetitus post resurre Rionem, expletus fuerit radao viget in eis desiderium hoc naturale , ait Serm. 3. de Sanctis, ut necdum tota eorum a factῖο libere pergat in Deum.' Inst. Idem, Serm. q. ast: - onam igitur modo sup r altare dixerim exaltandos eos qui nunc
Iub altari qui eunt λ Respondeo, visione utique is contemptarione. Ergo nondum vident Deum. Re'. dist. emoq. Nondum vident aeque per-6e intense, ac videbunt resumptis corporibus , eonc. nondum vident absolute, nego. Ait enim, S erm 2. de S. Uictore : Iam eatos iu-Κrassus . . . . vere nunc revelata facie pecula, Tuη gloriam Dei . . . . beata visio qua in ean. dem im aginem transformatur de claritate in clavirlimem , tanquam a domini spiritu .
Inst. a. Serm. 3. de Sanctis, ait r In illam Maiissimam Dei, domum , nee sine nobis intrabunt , nec sine corporibus fuis . Atqui qui non sunt in domo Dei nondum vident Deum; ii R p. di'. maj. Non intrabunt nobis in domum Dei, cum completa animae ct corporis felicitate , eone. cum felicitaeae incompleta animae, ncio maj. Sese explicat B. Pater eodem
serimone dicens: Accep.runt jam singulas
173쪽
Ias , sed non vestientur duplicibus Eonee vesῖamur nos ... stoda enim prima , tun est, quam diximus , felicitas requies animarum , secunda vero immortalitas gloria eorporum Ae Serm. de S. Victore, Non s terra oblivionis , inquit, quam anima victoris inhabitae', non e β ι
terra laboris A a . . . . nota denique terra , sed
olum est . Haec de sana D. Bernardi doctrina nullum telinquunt dubitandi locum. Obsietes 7. In Can. Missae, Ecclesia generatim pro omnibus defunctis Deum precatur, ut sis , Omnibus in Chrso, qui centibus, locum re in ' εrii , lucii , o pacis indulgeat . Ergo sup ponit ipsos nondum frui visione beatifica. Resp. dist. antis Pro omnibus. qui habent alia quid luendum, eone . pro omni us, etiamsi plerine sint purgati, nego. Est ergo sensus Ecclesiae& fidelium orare pro animabus Purgatorii, quae cum obierint in caritate , dicuntur dormire iasomno pacis, & in Christo quiescere4um Ecclesia sic orat pro defunctis r Librea animas omnium fidelium defunctorum da paenismorni, is de profundo laeu, librea aat de ore
leonis , ne Abor eat eas tartarus , ne eadans
in obscurum , &C. Ergo supponit eas animasi nondum judicatas esse, earumqae sortem adhuc in suspenso esse. Reo. nego confer. Ecclesia enim sic orat , quia repraesentat ill s animas, quasi tunc migrarente corpore, & in periculo essent subeundi judicii, quia eommemorat, is reprasem at diem depositionis seu . . i. Bellarm. t quemadis modum in festo Nativitatis repraesentat Chriasium nascentem , & in adventu quasi jamjam nasciturum , dicens, Rorate rasi . desuper. Onubes ιpluant justum , &c. ' obii-
174쪽
Deum visuros. Ergo. Resp. nego ant. Liuet enim Ioann XXII. lania quam doctor privatus, docuerit animas Sanct rum non esse .visuras Deum intuitive ante generalis judicii diem , nihil tamen super ea re . definiit, quod multis momentis potest probariis i. Quia Galliarum Episcopi, a rege in cais strum Viencennarvin coacti, declararunt Ioannis XXII. nihil unquam ea de ire publico diplomate . definiisse illius testimonii authenticum instrumen- . tum asservatur apud PP.Dominicanos Parisienses . a. Oia idipsum Ioann. XXII. testatur, reis hocando suam priorem Opinionem sub hac foris
.ina su): Fatemur 'credimus , quod anima. purgatε separata a rorporibus , sunt in ealo is eum Chrso, in confortio Angelorum congrega- . ta, o ident Deum is divinam essentiam fa- eis ad faciem Ulare , in Puantum flatus is con- ditio anima separata patitur . Si vero alia , vel . aliter circa Amateriam hujusmodi per nos dicta,
pradicata , seu scripta fuerunt illa dixiamus pradicavimus , seu scripsimus recitando is
. eonferendo , is non determinando , nee etiam levi
nendo in per . illa habemus is haberi volumus pro non dictis , pr/dicatis , o feriptis, .ct ea revocamus e presse . . is ea submittimus Ecclesia determinationi ct Ioecessertim no-βrorum . Haec verba continentur in diplomate dato Avenione ann. ἔ33q. tertio nonas Decem- hris, Pontificatus ann. 19. dc ultimo. Cum auistem propter ejus mortem illud diploma non fuisset Bulla pontificia munitum, ideo ejussu cesses Benedictus XII. ut omnes sinistrae famae praedecetaris sui maculas abstergeret, illud pro-
175쪽
mulgavit anno sequenti in extravag. quae incipit, Benedictus Deus. Momenta quae ex Gersone , inhamo Calvino , opponuntur, probant equidem Joann. XXII. plus aequo in eam inclinasse sententiam, quae sanctis visionem intuitivam denegat ante corporum resurrectionem s sed nullum probat illam sententiam ab eo , aliqua constitutione , fuisse definitam.
μ a. AUIta hic congerunt Scholaestici. r. IV Utrum in 'isione beatifica admittenda sit ex parte objecti illius visionis , species impressa, quae divinam essentiam repraesentet , a. Utrum intellectus, videndo Deum , producat speciem expressam esentiae divinae, &c. Verum , cum hae quaesti es sint mere philosophicae , &Theologo inutiles , eas Philosophis tractat asremittimus, ut de indubitato visionis intuitivae principio, nempe δε lumine gloriae, disseramus variis quaestiunculis. , Quaeres r. Rui sis iumen gloria λRU'. Est habῖtus supernaturalis , quo men iereata elevatur ad intuitivam visionem Dei eliis
Dicitur I. habitus : quia est qualitas fixa &permanens , extrinsecus adveniens intelleclui creato , ipsumque corroborans ad operandum simpliciter, nempe ad eliciendam visionem. Dicitur a. supernaturans quia solic naturae viribus haberi nequit. Dicitur 3. Ruo' mens humana elevatur ad eliciendam , &c. ut designetur praecipuum ejus
munus, & ossicium, quod est conferre intelle-
176쪽
vim supernaturalem ad visonem Dei eliciendam, dc ad hanc cum illo effective concurre-re, eo fere modo, quo habitus fidei , spei, dicaritatis animam juvand dc roborant ad actus ea numdem virtutum Producendos ex quo :RUolves. Iumen gloriae habere rationem conia causae connaturalis respectu visionis beatis quia cum intellectu, quem elevat, concurri eis 'eienter ad vispnem beatificam, & quidem conna turaliter, quia intellectui inhaeret tanquam illius complementum p unde illa visio immediate pro. ducitur ab intellectu lumine gloriae instructo . Quaeres tareum lumen gloria nece sarium δε
nil Deum intuitive videndum pResp. Lumen gloria , juxra viam Dei ordianariam, necessarium est cuilibet intellinui eisa eo, ad Deum intuit e videndum . Responsio
est de fide definita in Concilio Viennens contra Beguardos & BeguimS , qui docebant ania ream non indigere lumme gloria ad Deum υἰ-dὸndiam . Tamen illud lumen esse potius auxilium habituale, quam de uale , non est de fide. Prob. I. E Script. Psalm. 33. Apud te ei fons vita, tu lumine tuo videbimus lumen Atqui visio Dei intuitiva designatur per illae verba, ut colligitur eae versu praecedenti ine-oria bruntur ab ubertatσ domur tua , ct torrente voluptatis tua potabis eos . Ergo. Prob. a. ratione, Omni6 facultas, quae solis
naturae viribus est inflassiciens, & improportio nata ad aliquem actum eliciendum, indiget ad id corroborari & elevari; atqui intellectuscre ius est inlassiciens , & improportionatus ad intuiti Uara Dei visonem eliciendam, quia intulistika Dei viso, est ordinis supernaturalis; argo indiget ad id per aliquod auxilium supernaturale, elevari s atqui illud auxilium est lumen gloria I ergo,
177쪽
Objietes I. Lumen gloriae mon .est necetarium ad Wisionem Dei eliciendam; ergoo 'Prob. ant. Si lumen gloriae sit hecessarium , vel ex parte essentiae divinae , vel ex parte intellectus creati s atqui neutrum dici potest s
e Resp. nego tetris. Nam necessarium est ex parte
intellectus creati, qui , cum ex se se iniussi. ciens ad claram Dei visonem, debet elevari dceompleri per aliquid ipsi superadditum illud autem est lumen gloriae; ergo, Inst. I. Omnis facultas potest per se, di sine ullo addito , attingere suum ὁbjectum s atqui Deus, utpote summesognqscibilis, est objectum intellectus creati ; ergo . Resp. dist. maj. Potest per se, & sine addito , attingere suum objectum , sibi proporti
natum, conc. 6bi improeortionatum, nego. Poris xo Deus intuitive videndus est obsectum inteLIectus super naturale; ergo non potest illud solis naturae viri ε attingere.
Inst. Atqui lumen gloriae, intellectumn ruit Deo proportionatum reddere ; bergo nulla
Resp. vi . ant. Nequit reddere intellectum Deo proportionatum ; proportione entitatis acone. proportioue habitudinis , nega ant. Iam responsionem explicavimus. objuiest x. Si lumen gloriae sit principium enfectivum visionis beatificae, intellectus erit tan- ltum causa anstrumentalis illius visionis; absundum consequens s ergo, 6cc. l Resp. nego feruel. major. Nam tum intelle,ctus , tum lumen gloriae , sunt principia esse- lctiva visionis Dei, nec unum recipit suam agendi lvirtutem ab alio ;-quippe illa duo conjuncta, efficiunt unicum visionis beatificae principium. Inst. Quod agit duntaxat per potentiam obe odien
178쪽
infitialem, habet rationem causae instrumentaω Iis, ut aqua in baptisato atqui si requiratur lumen gloriae H intellectus aget duntaSat per potentiam obedientialem 3 ergo. Respond. mgo min. Intellectus enim elicit visonem per virtutem sibi propriam & innatam, elevatam tamen per lumen gloriae, sine quo non posset asstionem supernaturalem elicere, ex quo pater quod non agat Per virtutem- mere bbeia
Dixi in Resp. Iuxta viam Deἱ ordinariam reuia lumen gloriae non est ita necessarium , quin per uberiorem quemdam & supernaturis Iem Dei concursum , intelleistus elevari possit ad videndum intuitive Deum absque illo lu- mine intrinseco , sive permanente , sive transeunte. Ratio est, quia Deus cum' omnem causae secund, efficientis virtutem eminenter con tineat, potest per se supplere omnem' causae eLficientis influxum non vitalem , sic potest producere calorem sine igne; atqui influxus luminis gloriae, non est vitalis, , cum si intellectui extrinsecus, ergo'. Nees duas, principi ' internum' achionis viis talis, nullo Dei concursu potest suppleri ; a qui lumen gloriar, est principiumpi actionis yitalis internum ergo , &ς. . 'Resp. dist.. ma 1. Principium actionis vitalis , quatenus vitalis non potest suppleri , eoue. quatenus supernaturalis, nega. Porro lumen glq- triae non est principium ae ionis vitalis qua vitalis, nam quidquid est vitale in visibne bea- stifica', est a principio. vitali intrinseco: at lu- lmergloriae est a' principio',, sevi causas extrinse- lea , nempe a Deo, ergo. Quaeres 3. - Utrum lumen gruria possi, alleu; serentura esse connaturale λ seu, utrum Deus
pus, ereare subsantiam opernaturalem , qu/
179쪽
sine lumine gloria possit per proprias υἱre rurales videre Ostum intuitiva Res .negative Nam creatura , . qine visione
beatifica donatur , necessario beata &-im peccabilis atqui nulla creatura potest sua pro pria naturae esse beata & impeccabilis i ergo . Prob. prima pars min. EX: Div. August. x
Ruamvis non omnIs beata post esse creatura. si inquit, ea tamen qua potest, non' ex Hi a po*υ , quia ex nihilo ereata est . Atqui creatura
quaelibet possibilis, ex nihilo est 3 ergo.
Probioeunda pars min. Ex eodem Aug. F dicente: Pamquam magna natura sit , vitia- 'νI tamen potuit , quia summa nom est . Atqui
nulla creatura potest creari , quae fumma sit alias essent duo summa j quod implicat contradictionem , ut probatum est' dissertat. de
Diees: Datur accidens lupernaturare , v. gni fides , spes , caritas ergo potest etiam dari substantia. sapernaturalis. 'Resp. nego conseq. t Disparitas est , quod 'acci, dens supernaturale , etsi tendat ad Deum , vel ividendum, vel amandum, &c. non tamen ejus dem sit cum ipso substantiae, quia non est propter te, sed propter aliud quod perfecit, undet
destinari potest a Deo ad ordinem supernaturalem, & sic. potest An entitate sua esse supernaturale. Econtra, si daretur substantia supernaturalis, quae ex se beata foret & impeccabilis , esset ejusdem cum Deo substantiae , quia omnis substantia est propter se, nec quidquam exigere potest, nisi quod naturale est; atqui si daretur substantia quae exigeret beatitudinem de impeccabilitatem tanquam quid sibi naturale ,
180쪽
ent ejusdem cum Deo substantiae s ergo si daaretur substantia supernaturalis , esset ejusdem cum Deo substantiae I ergo Deus s ergo plures essent dii, quod implicat. IV. I. Caritas erat con naturalis Christo , ergo natura creata potest exigere accidens su- Perdaturale, tanquam qqid sibi connaturale &debitum. Resp. dist. anti Erat connaturalis Christo aratione Uerbi divini , eone. ratione i humanit
IV. x. IntelIectus creatus, simul cum lumia ne gloriae esset ens finitum ergo a Deo potest
. Resp. nego eo eq. Neque enim Deus potest facere id omne quod finitum est quando tu Iud implicat , sic non potest facere creaturam, a. se omnino independentem . Infl. 3. Uisio Dei , est actio vitalis ; atqui omnis a filo vitalis , est connaturalis facultativitati ; ergo visio Dei , est connaturalis intelis Iectui creato. Resp. dist. min. Actio vitalis , quatenus vita lis , est connaturalis facultati vitali , concedis quatenus supernaturalis , nego min. Sic enim omnem exigentiam facultatis creatae & creabi- Iis superat s ergo ipsi est supernaturalis , nam omne quod est supra exigentiam naturae, supera
De OMecto iniuisiva Dei visionis j ta . Huplex est objectum i intuitivae Dei I. visionis', nempe Primarium , quod primo , 'per se , & immediate videtur , & in quo caetera viάentur, talis est Deus . Secunda G rium,