장음표시 사용
181쪽
rium, quod in alia videtur, nec confert ad beaatitudinem , nisi accidentaliter , ejusmodi sunt ocreaturae . De utroque obJecto disseremus duobus paragraphis . . quibus addemus tertium , nempe de modo, quo creZturae videntur in Deo. . , . D Dδ primaria visionis intuitiva, . Objecto. . Certum es , T. Quod beati videant Deum Se omnia. quae sunt in Deo i formaliter ,a sive sint. absoluta, sive relativari tam eae quae dicunt ordinem unius personae divinae ad aliam , quam ea quae dicunt ordinem ad creaturas, licet haec ultima nota videant nisi secundum primarias, suas & generales rationes . Nam beati vident Deum ut est in se , facie ad faciem s Mqui non possunt. videre Deum ut est in se facie ad , faciem quin videant omnia quae sunt in Deo , intrinsece & formaliter; ergo. Dixi, attributae quae dicunt ordinem ad crea-turas , non, videri nisi secundum primarias
generatis rationes a non vero, quoad secundarias, ct speciales ,. hoc est , secundum respectus omnes, quos attributa dicunt ad creaturasi atque ita, visa omnipotentiae Dei, videtur generatim: ejus objectum , nempe ens possibile , sed non videntur singula entia , ad quae extendi potest Dei omnipotentia . Similiter visae Dei scientia, non, videntux omniae divinae scientiae arcana cle
consilia; haec enim sund libera in Deo , & ab ,
ea pro arbitrio, absconduntur, aut revelantur.
Ortum ast etL Quod beati. videant clare Om- .niae fidei mysteria, quorum fidem in terris ha-.buerunt . Nam ex. Apostol. I. Cor. 13. in Cae-lis videbimus faeta ad faelem quae hic in ter--ria, videbimus. per speculum H .in. animate atqui .
182쪽
de' Deo, es Attritatis . I y 3 atqui omnia mysteria fidei hic videmus per speculum, in aenigmate; ergo. . Unde D. Aug. Mait: his ereditis , ibi videbitis. . Restat ergo videndum , . utrum intuitive videri possit essentia divina, sine attributis, & una persona sine alia . Affirmant Scotistae , negant omnes alii Theologi cum D. THOm. a. a. r. 2o8. 3.. cum quibus sit '
modo tu dicis , ostende nobis Patrem ' non eredia
tis D quiis' ego in Patre is Pater in 'ma ex quo sic argumentor: Christus docet , quod qui . videt Filium, videt etiam Patrem, eo quod sint idem in essentia atqui omnia. attributa . tum absoluta , tum relativa sunt idem cum eia sentia ,. Deus enim eae simplicissimus; . ergo non potest unum ex illis videri sine alio. Quare in August. in Naim. 8 s. post relata: illa. Ioannis verba , ait: videtis quia in visione Patris , -Filἰivisio ast, ct ἰαὶ visione Filii , Patris vim est . Ideo consequenter sub ecit re dixit; nescitis quia ego in Patre & Pater in me est λ, est, ct mamio , , vἰdetur , Fater , ct Patre vis, videturo, Filius a Patris ct Filii separari' non potest
visio. tabi non iantas separatur natura is Db-- stantia ,, visio separari' non' potest . ,
Prob 2. ratione'. . Ens maxime simplex ,, nom
mtest' videri intu inve ,. non' visis iis quae sunt de ipsius, entitate & natura , hoc enim implicat;,
183쪽
atqui Deus est ens maxime simplex ; ergo non potest videri, non visis iis quae sunt de ejus e litate ; atqui omnia ejus attributa , omnesque SS. Trinitatis personae , sunt de ejus entitate ;ergo non potest videri intuitive, quia simul via deantur omnia attributa , omnesque M. Trinia
talis persona . . CSolυuntur objectiones.
obpri s I. Quod ab alio virtuaIiter distinguiatur, potest sine illo videlitatqui essentiae divina virtualiter distinguitur ab attributis di personis; ergo, &c. Reo. nego maj- Prob. maj. Quod virtualiter distinguitur ab alio , potest absque eo terminare actum intel- Iectus; ergo. quod ab alio virtualiter distinguitur, potest absque eo videri.
Re p. di'. aut in terminare actum eulactus abstraentis, intuitive videntis, negaana. Ratio est, quia visio intuitiva terivinatus ad Deum ut in sis est, non ut Per mentem una
persectio abstrahitur ab alia . atqui Deus , ut-mte simplicissimus non potest videri, ut in se est , quin videatur totus , ac proinde , si quid ejus non videretur, neque ejus videretur quidquam, quia totus ipse est, quidquid . est illius . I . r. Distinctio virtualis suiycit, ut comia
municetur Filio essentia, non communicata Paternitate , ergo suffcere potest, ut estentia videri posIit, non visa praernitate. Re p. diu. ant. Nam comtminicata paternitatu immediate, eonc. media te, ant.. Equidem cum Pater non communicet naturam divinam
Filio secundum omnem modum, quo se habet, id est, ut formaliter subsistentem paternitate Linde est quod ipsi non, communiseet Paternitatem immediatei verum , cum Personaea Obuu tem
184쪽
de Deo, es Mitributis. IS statem naturae in qua identificantur, snt in se invicem, sequitur quod dum immediate coma municatur essentia, personae mediate saltem sibi invicem communicentur; ex quo patet objectionem nobis favere potius , quam obesse , cum ostendat non posse per visionem attingi essentiam, quin persona attingatur.
Inst. Objectum primarium visionis beati Grat, potest videri sine objecto secundario; atqui
essentia, est objectum primarium visionis beati-ficae, personae vero & attributa, sunt de obj cto secundario; ergo, &e. Re p. I. dis. m aD objectum primarium potest . videri sine secundario, quando sunt objecta distineta, eone. quando sunt objecta sibi invicem
identificata, nego nia . atqui personae & attributa, sunt quid realiter idem cum essentia divina. Resp. nego min. Nan quidquid realiter Deus est , pertinet ad objectum primarium' viis
sonis beata ficae; atqui personae & attributa sunt realiter Deus; ergo, Sc. Inst. 3. Deus liber est in concadenda sui clara visione ; ergo potest clare manifestare
essentiam sine attributis , & unum attributum sine alio . Resp. dist. ant. Liber est absolute, quatenus potest se ad videndum exhibere , vel non ex- 'hibere , eone. liber est hypothetice , nego ant.
Ex hypothesi enim , quod se clare videndum
exhibeat, non potest manifestare essentiam, non manifestatis iis q ae realiter identificantur cum essentia divina; unde, non est liber quoad modum applicandae essentiae. : Iust. ε. Deus tam liber est in modo applicandae suae essentiae , scilicet absque auributis ,
quam sit liber in applicatione suae essentiae clarius , tu clarius xognoscendae ; atqui in hoc luber est; ergo.
185쪽
Is 3, Triactatas θResp. negor mayc Disparitas est , quod appli. catio posterior non impedit quominus Deus viis deaturi totus, licet impediat quominus videaturi quantum est visibilis; at prior applicatio face-- Tet: nec tota a videretur entitas Dei, & consequenter, nullatenus videretud nam. objei humismplicissimum , quando nota videtum totium , . nullatenus videtur . , Ob)ietes Ea possunt intuitive, videri sinerse invicem , . quae a se invicem: reali ter distiniagvuntur atqui personae divinae ab se invicem. , realiter distinguuntur; ergo , &e. Mo: do2: Si non identificentur cum talio quod videtur , eone. si identificentur , nego maja. Porro personae divinae , liceo realiter a se inuicem, distinctae , tamea identificantur cum e sentiae divina ac proinde una fiersona non potest videri sicuti est , id est , prout est quid unum cum essentia, quin pariter videantur aliae personae , quae similitery sunt, quia unum. cum
Inst. Tam una : per na potest, videri sine alia quam unx potuit incarnari sine alia atqui unae . persona: potuit incarnari. sine alia ergo, &c. Reo. nego, majo DisPRritas est, . quod non neω- cesse sit , ut res , quae alicui unitur, vel'aliquid terminat ei uniatur, vel illud, terminet adaequale ,. hoc est,. secundum id omne quod1 est idem cum ipsa: unde Verbum potu id uniri, humanitati , quamvis, ta omne quod est idem eum, essentia divina , humanitati conjunctum inon fuerit , fio est , licet, unaquaeque. Persona propriam suam substantiam, humanitati; non unierit; ecolatra: visio , objecti non potest esse intuitiva quin objectum adaequa te attingat ' , , id est, secundum, omnia quae sunt, ejusdem cumu
186쪽
non requiritur ut omnia quae sunt in obje--, videantur ergo .F Prob. O . videt aliquem a longe v nientem , videt ilIum sub ratione viventis , sed non discernit, an sit homo, veh brutum. atquii illa visio est intuitiva; ergo. - .l min. Illa visio est intuitiva' imis perseae , perfecte, nego min. Porro, li-cet ad visionem intuitivam imperfectam, qua-lis est visio corporea , non requiratur, ut omnia quae sunt in objector videantur , , id tamen rein quiritur in cognitiondi intuitiva persecta , qualis est visio beatifica. Ratio dispari alis est', qui R.
oculus corporeus attingit res. tantum sub ratione colorath dc lucidi , noni cognoscendo i illas: secundum rationem specificam , audi individua Iem; intellectus vero. creatus habet pro objecto omne verum , sub quo continentum omnia rei cognitae praedicata , tam ' constituitiva quam
mod i ficativa, unde si ejus cognitio; sit intuitiva, necessario se extendit a 'omne: quodi pertinet adiiraturam objecti, de modum essendi illius. . II: De oeundaris visionis.
beatifica.objecto. Nota'. Secundarium' visionis beatificae objectum sunt creaturae de quibus resolvendum est . r. Utrum beati videant omnes creaturas in aliqua temporis, differentia existentes 2. Utrum videant omne& creaturax possibiles.
Beati non vident omnes, rex, in. aliqua temporis disserentia exisentes ; videndi tamen / aliquas .
Prob. prima pars : Quia beati eas omnia non
Vidςat, quae cognoscere ad imos nihil attinetat quil
187쪽
atqui multa sunt quae ad ipsos nihil attinent ;ergo, &c. Sic non vident ultimi judicii diem , dicente Christo a, : De die autem ilIo , vel
hora nemo scit . . neque Angeli calorum; nec vident secreta cordis, nisi ad eos dis
Prob. secunda pars: Quia beati videbunt omnes res ad quas naturalem habent appetitum G nam beatitudo est status omnium bonorum ag- gregatione perfectus i atqui non esset talis, si non viderent omnes res ad huas naturalem habent appetitu na , ergo , &c. quare GuilIelmus ' Paris. b ait: idquid docebit vel delectabit eos videre , υῖ uri sunt. Hinc I. Beati vident rerum, quae sunt in universo , genera & species , & rationes earum ἱ . ratio D. Thomae est, quia naturale desiderium rationalis creatura est ad sciendum illa omnia qua pertinent ad perfectionem intellectus . a. Vident omnia quae ad illos spectant, si'eratione status, sive ossicii, sive dignitatis, peculiarisve alterius ti v i, ut definit Concit. S nonense de decretis fidei, cap. Z3. Beatis, inquit , perυium es divinitatis oeculum , in quo quIdquid eorum interes V elucescit . Sic Angeli . norunt quae ad eos spectant, quos in custodiam acceperunt. SS. Ponti figes, quae ad Ecclesi* t eius regimen, Dabo operam , inquit D. Petrus νFPist. v. cap. ἔ- ω frequenter habere vos pos
obitum meum, ut horum memoriam faciatis o, Parentes vident quae ad propriam familiastismeiant , ita D. Ambros. ce docet Theodosivit, in caelo curam habiturum Honorii & Arcadii libe-
188쪽
Iiberorum. Reges vident qua ad regna, quaedurn viverent, administraruiu , pertinent s sic - Elias post suam translationem , cognovit quae pertinebant ad regnum Israel , in quo prophetaverat, 'tis Paralip. cap. zI. ver l*ω i
3. Vident preces quas viventes ad eos. diri-gunt , quia . hoc spectat communionem quam Christus instituit inter membra corporis sui , Nod est Ecclesia in cae Iis regnans, in terris militans , & in purgatorio patiens ita Div. Thom. d & omnes Theologi. 4. Denique Beati sese invicem, suosque pa-xentes & amicos in patria cognoscunt In meliorem flarum destina'ur , inquit Tertuli. e
ν urrecturi ira spiritale confortium , agnituros tam nosmetipsos, quam is nostros. Et D. CD prian. lib. de mortalitate, ait '. , Magnus illic , in patria, nos chθrorum numerus expectat , pa νentum, fratrum', filiorum . . . ad horum eo pectum is compsexum venire, quandia is 1llis nobis in eommune latitia est.
Bra I ποπ vἰderet omnia possibilia oia Prob. Beati non possunt Deum comprehendere ; atqui si viderent omnia possibilia , Deum eomprehenderent, oeshipotentiam enim Dei , quae Deus est , comprehenderent ; ergo , ct Minor , in qua sola potest esse difficultas, certa videtur , quippe comprehendere Dei' omnipotentiam, nihil aliud est, quam videre ea omnia ad quae potest se extendere. Dices r Beati vident omnipotentiam Dei ut est in se ; atqai non possunt eam sic videre , - , nisi
189쪽
. , IM Tractatus nisi omnia possibilia, videant; ergo. l.
Resp. dis. omnia possibilia videant
eonfuse, distincte & sigillatim , nego min. Vident enim- beati omnipotentiam Dei in se sed non vident sigillatim omnes creaturas ad quas potest sese extendere , alias comprehende-xetur, quod menti finitae est' impossibile ... Inst. I. Noa, major requiritur virtus ad vi-denda omnia possibilia , quam ad3 videndum . Deum; atqui beati actu viden d Deum i ergo .R p. disio maj. Quamo ada videndum, Deum infinite eone. finite nego' At Deus abeatis videtur solum finite, neque aliter videri p6test: si tamen a beatis viderentur omnia pota sibilia , exhauri etur potentia: infinita quod
Inst. Mens humana elevari potest ad vi-dendum Deum,, ut' est ens, supernaturale; er-go ut est ens, infinitum Reis. nego eo eq. Ratio disparitatis est , quiae mens humana elevata ad Deum videndum , ut est ens supernaturale nonr ascendit ad comprehensionem , quael uni Deo propria' est ; at si eleia. varetur ad videndum D8um , .ut est ens infini tum , eadem comprehensio quae est' modus cognoscendi uni. Deo proprius, menti creatae communicaretur', quod. est impossibile . .
III. De modi , quo ereatura videntur in Verbo divino.
Nota x: Non' esse hic quaestionem de creaturis spectatis secundum illuae esse eminentiale quod habent in Deo , quia: sc spectatae sunt Deus ipse , sicque eodem modo videaturi, quo Deus ipse . Est ergo quaestio decreaturis, spectatis secundum esse proprium, & reale quod 'hahenti is se ipsis, utrum in Uerbo videantur .
190쪽
a 2. Creaturas videri in Uerbo , est eas sin essentia divina; videri; unde dicuntur videri in Verbo per appropriationem, eo quod ea quae pertinent ast intellectuiti, attribuantur Verbo , sicut attribuuntum Spiritus sancto ea quae ad voluntatem pertinent Nota 3. Creaturas duobus modis videri posse 'in Verbo. a. Causaliter. E. Forinaliter. Creaturas videri im Verbo: ea aliter, est eas ,
videri ire se ipsis , visiόne equidenr distincta ar xvisione divinae essentiae, sed ab illa causata, ita
ut essentiae visio praesupponatur tanquam visionis creaturarum causa, saltem moralis. Hac visione, quae vespertina dicitur , creaturae videntur in se ipsis pen revesattoaein vel per species, a Deo infusaS. . - Creaturas videri In Verbo formaIsteν , est ite Ias videri eadem risione quae videtur essentia divina, in qua representantur tanquam in speculo ., Ad hanc cognitionem duae conditiones requiruntur prima , est , ud eorum , quae vi-dentur,. unum habeat connexionem cum altero; defect is hujus condisionis , cum per unam spe-cienae & unam cognitionem, Angelus equum &leonem videt, neque equus in leonem neque leo ire equo dicitur videri formaliter , quia neutercum' altero conneXionem habet ; ad: summum sese concomitAnter habet utriusque cognitio ;fecunda, ut unum ex objostis cognitis sit meis dium , seu ratio motivae alterius cognoscendi , ,
sitque objectum primarium , prius in signo rationis cognitum , quam illud quod tu ipso cognoscitur : cujus eonditionis defecZu , t relatum nodi dicitur videri formaliter in suo correlato, quamvis inter utrumque sit talis' connexio , ut unum sine alio cognosci non possit, & sic mere concomicanter non se habeant . His . suppo . sitis, , sit r.