장음표시 사용
191쪽
Creatura , siue mere possibiles , sive exsanissis aliqua temporis disrentia , a beatis videntur in Verbo formaliter fecundum suum es proprium 3 itam videntur in Verbo ea aliter , id is , vMentur im se ipsis , visiono ab isto Dei visione , eausata. Prob. I. pars I. Ex Conest. Senonensi, dicena se , psrvium esse beatis omniforme diυinitatis petulum , in quo quidquid eorum interest, eluis cescit . Ergo divina natura est medium in quo velut in speculo, eae creaturae, quae ad beatos spectant, videntur. Prob. 2. ratione Theologῖea : Id beati vident in Verbo formaliter cujus Uerbum est velut speculum s atqui Uerbum est veluti speculum Tertim omnium, in quo, inquit D. Aug. lib. . de Genes. ad litteram, ca P. 24. sunt omnium , etiam qua temporaliter facta fune, a terna ravisiones, tanquam in eo per quod facta fune omnia: Ergo beati vident res omnes quas vident, in Uerbo formaliter. Prob. 3. utraque pars Ex D. August. ibid. eap. 23. ubi duplicem in beatis distinguit cre turarum cognitionem, unam, qua Creaturae via dentur in verbo formaliter , quam appellat matutinam quia clarior est ψ alteram , qua 'creaturae , virtute visionis beatificae , videntur In se ipsis, quam appellat Vespertinam , quiae obscurior est : Multum quippe tutares , inquit ,
inter cogniνIonam rei cujusque in Verbo Dei , ct cognitionem in natura ejus , ut illud meriato ad diem pertineat, hoe ad υesperam , in coma. pararῖone enim lucis illius , qua in Verbo Do conspicisur , omnis cognitis , qua oreaturam quamlibet in se ipsa noυimus , non Iinmerito
192쪽
mox dies potest . Ergo ex D. August. beati vi dent creaturas, I. in Uerbo formaliter , 2. in
verbo causaliter , seu in seipsis Visione a Dei
cognitione causata ' M untur ob3ectiones .
Obtulis r. Quod distincte & formalher non
est in Verbo , non potest formaliter in eo vita deri s atqui creaturae non sunt in Uerbo foris maliter & distincte; ergo, &c. Reo. nego maj. Nam ut . aliquid videatur formaliter in verbo , non requiritur ut in eo sit formaliter , sed sussicit ut cum Verbo habeat connexionem talem , ut Uerbum sit ra- tio sormalis & motiva illud cognoscendi s a
qui creaturae talem habent connexionem cum Verbo , tum ratione cauis exemplaris, quippe factae sunt ad normana idearum , quas de eis Verbum habuit ab aeterno tum ratione causae essicientis, quippe per Verbum omnia facta sunt; ergo, &c. . IU. I. Atqui creaturae non habent necessariam connexionem cum Verbo . ergo Verbum .non potest esse ratio formalis , & motiva illas Cognoscendi. Resp. diss. ant. Non haben; necessariam connexionem absolute , eone. hypothetice , nego. Ex hypothesi enim quod creaturae possibiles sunt , vel existentes, necessariam habent connexionem cum Verbo divino; in quo , tanquam in objecto prius cognito, videntur formaliteris Inst. 2. Si be ti viderent creaturas in Verbo, ea visio non esset intuitiva ; atqui absurdum onseq. nam creaturarum visio in hearis, debet elle perfecta, sola autem visio intuitiva est peris, fecta , siquidem abstractiva multum est imperfectas ergo, &c. . . . Resp. nego mui.
193쪽
164' Tractatus es Prob. maj. Illa visio non est intuitiva , per quam res videtur in alio ; atqui visio creatu-- rarum in Uerbo, esset in. alio; ergo, &c. Re p. dist. maj. Illa visio non est intuitiva , per quam res videtur in alio , si illud aliud per .fecte rem non repraesentet, eoni . si perfecte eam repraesentet, nego mas. At Verbum, quod est periecta imago Patris, est etiam perfecta imago rerum omnium, tum possibilium, tum existentium . objieios et . Si beat, viderent in Uerbo aliquas ereaturas possibiles, aut existentes in aliqua temporis differentia, viderent omnes tam possibiles quam existentes ; sed falsum ex dictis, conse-quei s ergo. Resp. nego mau,
Prob. maj Ideo beatii vident in Uerbo aliquas creaturas possibiles & existentes quod repraesententur m Uerbo tanquam in speculo ;atqui omnes, tum possibiles , tum existentes Daequa ister in Uerbo repraesentantur; ergo . Rao: di'. maj2 Ideo . . . . . quod repraesente intur in verbo tanquam in speculo 'voluntario eone. in speculo hecessario D nego. Porro esseniatia divina est speeulum- voluntarium, & conse. quenter beati eas soIasi creaturas. in ea vident quas Deus illis, pro 'beneplacito, vult manifestare, eorum intellectum per specialem concur-- sum adiuvando ad .harum , , non ad aliarum
Nota . T Ub hic quaerantur , primum', utrumlbeati fruantuo Dei visione in grae-da aequali vel inaequali ; . seundum , quaenam si causa illius inaequalitatis Primum . perti--
194쪽
de Deo, ct Attributis.,net ad fidem . Secundum ad Scholae distidium. Cfrca primum , Jovinianus, 1 v. saeculo, jux ta Stoicorum placita, docuit tam aequalia esse peccata, quam recte factorum merita , & con sequenter Omnes beatos aquali Dei visione frui-
tui os , quem errorem renovarunt, saeculo XvI. pseudo. resormati Circa conveniunt omnes 'Theologi justorum merita esse causam moralem inaeis. qualitatis visionis beatificae . se s controvertitur, utrum lumen gloriae sit causa totalis dc inad aequata illius inaequalitatis; inegat Scotus , qui hanc inaequalitatem . repetit partim ex lumine gloriae , Partim ex majori vel minori intelle- .ctus perspicacia Assirmant.Omnes alii.
Inaequalis est visio seatisida . Propositis,st de fide, definita in Conc. FIo- renti fest. χI. ubi dicitur, beatos visuros Deum sicuti est , pro meritorum tamem dioersitate, a lium alia perfectius. Et in, Conc. Trid. Si quis
dixerit hominis justificati bona opera. non vere mereri gloria augmentum , anathema sit. Prob. r. Ex script. Joann. Iq. dicitur : Iudomo Patris mei mansiones multa ont . Et I. Cor. Is . Alia flaritas solis , alia elaritas luisna, alia .claritar stellarum, sella enim stella in ari in elaritate , sic , resurrectio mortuo-κum. Ex quibus sic arguo: mansiones in domo
Patris, & claritas stellarum sunt inaequales ;atqui, juxta SS. Patres , claritas illa & mania sones significant visionem beatiscam; ergo inaequalis est visio beatifica.
- Prob. min. Ex Tertuld. in Scorpiaeo , e. 6. dicente: Suomodo multa mansiones apud Patrem,
si non pro varietate meritorum Θ quomodo stella
195쪽
166 Tractatiua stella d abit in gloria , nisi pra diversitate
radiortim ὸ EX D. Aug. Tract. 67. in Ioann. Multa mansiones , inquit, diversas meritorum is una vita aterna significant dignitates . tanquam sella sancti diversas mansiones , di- mersas Marsia eri, tanquam in calo fortiuntu in regno. Et eX D. Greg. Magno, l. 3s. Morati eap. q. Apud Patrem mansiones multa fumi , inquit, in illa beatitudinis vita non disia pari, um qu δεμ a juxta di par meritum , locum disparem pere te. Prob. FatIona Theologka Debet esse eadem ratio mercedis pro diversitate meritorum,
quae supplicii pro diversitate criminum ; atqui pro diversitate criminum varia decernuntur supinplicia , Apocal. 18. 2uantum glorificavit se , In deliciis suis , tantum illi date torme tum; ergo.
Solvuntur Objectio' i Obilalas ,r. Marti. 2o. Unus denarius retribuitur omnibus qui in vinea patrisfaminas, qui Deum adumbravit , operati sunt , licet aIliplus, alii minus laboraverint; ergo aequalis on nibus decernitur visio beatifica. R. p. dist. eo eq. Uisio beatifica erit aequalis quoad substantilam , cone. quoad gradum & intensionem, nego. Ita cum aliis Patribus, interis pretatur D. August. Illa denarius, inquit ,
vita aeternas, cir in vita aterna omnes aqua les erunt. Ruamvis anim meritorum diversitata fulgebunt , alius majus , alius minus: quod tamen ad vitam ateruam pertinat , aqualis eris omniac sin serm. de verbis Domini, cap. 4.
196쪽
omnibus r non enim alii breυius , alteri longius, 'quod Marster 'ternum es.
IV. i. Atqui visio beatifica erit aequalis quoad gradum & intensionenT; ergo, dcc. Prob. ant. Quod est maxime simplex , non potest inaequaliter videri ; atqui Deus est maxime simplex; ergo. Pνob. maj. Quod nox potest dividi, non pota est inaequaliter videri ι atqui quod est maxime simplex, non potest dividi; ergo. Resp. dist. mai. Quod non potest dividi, ne que ex parte objecti , neque ex parte intellectus, cone. quod non potest dividi ex parte ob tecti, potest vero dividi ex parte intellectus , nego atqui eas simplex non potest dividi, ex parte objecti , cone. ex Parte intellectus , naga min. Itaque Deus, licet maxime simplex , est tamen infinitus, ac propter talem infinitatem praebet intellectui fundamentum, ut pers ctius & persectius in infinitum intelligatur. Inst. 2. Atqui Deus non potest dividi ex parte intellectus; ergo , Sc. Prob. quod videtur sicuti est, non potest dividi ex parte intelia Iectus, atqui Deus a beatis videtur scuti est sergo, &c. R. p. dise. maj. Non potest dividi ex parte intellectus, si particula sicuti determinet modum visionis, tum ex parte rei vis e , tum ex parte videntis, cone. si determinet modum visionis solum ex parte rei yisse , nego maj. Ri- qui ex D. Tuom. se) adverbium sicut, deteris minat modum vi vis ex parte rei visa, ut sit sensus, vide imus eum ita esse sicuti est , quia ipsum esse ejus videbimus , quod est ejus essentia. Non autem determinat modum visionis ex parte videntis , ut sit fenor, quod Da erit perfectus modus' videndi sicut est in Deo perfectus moήur essendi.
197쪽
Ob3icies 3. Beatitudo, satus omnium : .snorum aggregatione perfectus; atqui, supposi- a inaequalitate vitanis beatificae, non erit aesis tatus; ergo. Prob. min. Posita visionis Dei anaequalitate Aalter alteri invidebit , illiusque anajorem desiderabit felicitatem; ergo. Reis. ant. Equidem vinusquisqua iuxta dispar meritum locum iaciparem percipit , ait, Greg. Magn. sed e) dem disparitatis da misma non sentit, fuia tantum sibi , quantum pem. ceperit, ossicit. Unde omnes plene sunt fatura. i ii, nec aliorum persee iorem statum ambiunt i
In aqualitas misionis intuitisa ab laaquatita. . ae luminis gloria , tanquam a . causa Pissica rotali, repetitur, nom vero a majori vel minori paroteaeta intellectus.
- dendi Deum , non comperit intellectui creato feocundum suam naturam , sed per lumen gloria , quod intellectum in quadam Dei formitate conis stituit . Ergo , intellectus plus participans de Iumine gloria , perfectius Deum videbit , VIus autem participalit de Iumine gloria , qui plus habet de earitate. Hinc sacra Facultas Parisienis sis , praeeunte Guillelmo Parisiensi damnavit hanc prop. j jus meliora fuerint naturalia onecessario maJor erit gratino gloria.
obsietes . Intellectus concurrit ad .visionem
198쪽
beatifieam: ergo intellectus magis persi icax, ad
RU . dist. ant. Concurrit per vires superna turales a Deo per lumen gloriae acceptas, per vires naturales, nego Ant. Intelleistus ad visionem concurrit ut mistentia vitalis ; 'ergoconcurrit per .vires naturales. Resp. dist. ant. Concurr=t ut potentia vit Iis, elevata & superhaturalis, coneed. natur lis, nago ant. Agit ergo in quantum elevatur per lumen gloriae , 3c consequenter tota visio..
nis inaequalitas , physice .fluit ab inequalitate luminis gloriae , intellectum magis vel minus
Inst. 2. Duo intellectus, aequali habitu fidei instructi, possunt elicere actum fidei magis vel iminus intensum pro majori, in minori eorum perspicacias ergo a pari, duo intellectus aequali Iumine gloriae instructi , possunt elicere visonem magis vel minus intensam, pro majori vel minori eorum perspicacitate. Resp. transeat ant. nego eo eq. Disparitas est inter habitum fidei & lumen. gloriae, quod , P sto lumine gloriae, intellectus necessario vis nem beatificam eliciat; e contra usus habitus fidei pendet a libertate, & ideo .quod cum aequali habitu fidei unus intensorem actum fidei eliciat, quam alter, hoc non provenit ex eo quod supra divinam motionem credere possit, sed quod bere utatur habitu , quem alter , pro libertate lsua, otiosum ex parte relinquere potest. Dixi, transeat ant. Quia quamvis intellectus lperspicacitas possit aliquid conferre, ut per a velata perfectius apprehendatur; tameu quantum ad assensum magis aut minus intensum, in quo consistit .formalis ratio ctus fidei, perspicacitas intellectus nihil pote hoc solum rein Petitur ab intensiori vel remissiori habitu fidei. Ghar i, Thoona chon T.H. H QUAE.
199쪽
aedia: IVP Ternum dicitur , quod initio m et '. sine caret. Unde, Monitas reis definitur a Boetio , interminabilis mita tota mul is perfecta possessio. . :' Dicitur a. possessio , ut designetur esus tas , & quieta , stabilitas . Idud enim poni de ecensemur, quod firmiter , stabiliter , & quiete
Ditur z. tota simul, ut excludatur. Omnis induratione successio , quia aeternitas unicum est instans indivisibile, quod eminenter omnes temporis praeteriti , praesentis futuri , .continet disserentias. Dicitur 3. perfecta, ut .excludatur, tum d pendentia ab aIio, tum mutabilitat. Licet enim momenti praesentis duratio, si tota simul, pa tibus successi vis carens, tamen est imperfecta. , utpote dependens a Deo, s statim evanescen . Dicitur A. interminabilis id , quae nec initium habuerit, nec finem habitura sit , imo nec habere possit. Resolves, .aEternitatem disserre. I. A tempore, quod tempus sit duratio rei successivae, puta motus, & consequeliter admittat prius& posteriusi e contra aeternitas est tota simul. 2. gbavo, quod arvum si duratio rei, non successivae quidem, sed permanentis , & quae tota simul existit, nec habitura est finem, licet initium habueriti; talis est Angelorum duratio Iunde tempus, est mensura corporum avum, inmensura spiritam. His notatis, st.
200쪽
. ι de Deo , es Attributis '. int
s in Concii. Lateran. IV. ap. miter , de sum. ι nia Trinit. s , t Prob. I. Ex Scriptur. 'Deus 4pse . dicit: Mivo QN in aeternum . Psalm. 9. Dominus in aternum permanet. Et Dan. 'si' fri est Deus vivens , is aternus in faculis. Quam aeternita tem uno et re SS. Patres asserunt ocum Tertuli. 0ὶ dicente: . altu i Dei cenos , quam ternitas λ quis talius aternitatis status , quam
famρὸν is futurum esse , ex prarogativa. . nullius initii, 'o nullius finis λ ergo. Prob. a. ratione Theologica Quidquid est, im nautabile, illud est aeternum . .aeternitas entin
nihil alsiud est, quam duratio Proffsus immuta bilis; atqui, ex dictis supra, Deus est omnino immutabilis; ergo aeternus. Objisisti: Ille non est aeternus, aeternitate pro- prie dicta , cujus duratio successionem imporutat; atqui existentiae Dei duratio , successionen
Prob. ant. Illius duratio , in qua reperitur tempus praesens, praeteritum, & futurum, si , cessionem importat; atqui induratione Dei repeta iritur praeteritum, praesens, & futurum ; ergo. Reo. dH. maj. In qua reperitur templis prvisens, praeteritum, S futurum formaliter, eouc. eminenter ., nego maj. Atqui in duratione Dei reperitur praeteritum, 'praesens , & futurum , eminenter, formaliter, min. Itaque, rulla in duratione Dei reperitur successio , dc consequenter nulla temporis differentia formaliter , sed reperitur disterentia temporis eminenis