장음표시 사용
221쪽
Deus creaturas possibile' midet , mon stantum in sua essentia tanquam in causa earum effectriet,
yὸd etiam in se ipsis , prout in , essentia divina. , sanqviam iης specie intelligibili, reprasentantur. Prob. prima pars , ta qui ad haec Ioann. verba: tuod factum ast , in tuo vita arat, ait: In qua vita vidit omnia quando fecit , non propter se ipsum videns , sed In se ipsa.
Prob. a. ratione TheologIea. Deus comprehendit suam essentiam; ergo in ea videt omnes res possibiles tanquam in causa earum i effectrice. . Comprehendere essentiam divinam, est ea na cognoscere, tum secundum id quod est an se, tum secundum id ad quod potest se extendere s sed qui divinam essentiam sic cogn' scit , in ea videt res possibiles , tanquam is causa earum effectrice; ergo, &c. Prob. feeunda pars. Ut Deus videat Tes possibiles in se ipsis, prout in essentia divina tad- quam in specie intelligibili repraesentantur, susscit quod in essentia divina 'reperiatur ratio speciei illarum intelligibilis; atqui in essentia divina reperitur ratio speciei illarum intelli bhilis ; ergo , &c. Prob. min. Ex . D. Thom. bὶ 4icente: Cum enim , Deus , mat alia asper jessentiam suam ,
in quantum ies similliu ori rerum , vel ut principium actuum earum , necesse es quod essentia
sua sit principium fuseiens eognoscendi omnia qua per ipsum fiunt, non solum in uuiversali osed etiam in singulari .
a L. f. de Genet ad litteram. dbὶ I, P. s.' i . art. II. in fine co . -
222쪽
objielis contra primam partem. Repugnat Deum habere medium cognitionis i ergo 'non .cognoscit possibilia In se ipso. i. Resp. di f. ant. Medium cognitionis , per illationem , cone. nam tale medium dicit pluralitatem actuum, S: imperfectionem importat, unde, repu at Deo. Medium cognitionis, per simpli- . cem intelligentiam, nego ant. nam in tali medio , tanquam prius cognito, aliud noscitur per eun- .dem cognitionis actum, quod, cum nulla 'a im--Portet imperseetionem potest Deo convenire. IV. r. Deus non prius cognoscit suam essenia: tiam , prout cest causa rerum effectrix, quam res possibiles . ergo essentia sic κonsiderata, non est medium cognitionis divinae. I E p. dist. ant. Non prius cognoscit, tempore, conc. Tatione, nego : cognoscere rem prius
tempore , est illam cognoscere in inflanti quo
alia nondum .cognoscitur , quod Deo ut imper Lectum repugnat. c gnoscere prius ratione, est unum esse 'rationem cognoscendi aliud , pereun- .dem cognitionis .actum, ita ut unum per se di-
rei te & immediate concipiatur cognosci, aliud vero non nisi mediate, indirecte de per aliud; atqui Deus suam essentiam , ut est rerum causa effectrix, sic prjus cognoscit, quam res pos-dibiles ; nam cognoscendo suam essentiam ut αausam. Terum effectricem, . simul, per eandem cognitionem cognoscit res possibiles , propter connexionem quam habet cum illis Inst. Atqui essentia Dei, ut est causa eL Detrix, non habet necestariam connexionem curn
possibilibus; ergo, Probat. obo t. Si esse talia divina , prout reriam esseturix, habeat necellariam connexionem
223쪽
cum rebiis possibilibus, ab ipsis penderet; ab
surdum conseq. Ergo. . - νRe p. nego seq. maj. Tum qui1 unum relatiuum , est necessario connexum cum suo correislativo nec tamen ab eo pendet, cum relativa sint simul natura & cognitione . Tum quia medium. cognitionis non pendet a' rebus cognitis, econtra medium est id a quo ali ais ut cognoscantur, dependent, quae consequenter sunt ota jecta cognitionis sectindaria . vetes conera secundam partam. . Si Deus
cognosceret res possibiles in se ipss , cognitio divina specificaretur a creaturis salsum conseq. Ergo, Sc. - Prob. seq. maj. Cognitio specificatur a suo objecto; atqui , si Deus csMnosceret creaturas in se .ipsis , creaturae essent qbjectum. .cogniti nis divinae 3 ergo, &co R. p. dist. ma7. Cognitio specifitatur a suo otaiecto primario & motivo , cone. secundario Sterminativo, nego maj. dc sic ad- min. Itaque, res ut sunt in se ipsis, non sunt , objectum motivum divinae cognitionis, sed terminativum tantum s objectum vero Primarium & motivum, est sola essentia divina, quae independenter abesse quod creaturae habent in se ipsis, perfecte terminat cognitionem divinam, quatenus omnium jpecies in se comprehendit . vom intelligere non specificatur per id quod in alio intelligitur, ait D. Th. e) Iad par principale intellectum is
in quo alia intelliguntur , quod in mo nisil AIiud es, quam essentia fuas unde non oportes quod ipsum. intelligere divinum , vel potius - θώDeus , speciscetur per aliud , quam per egentiam
224쪽
dist. I. Cognitio divina ab illo specificatur, quo Deus perficitur ι atqui si ereaturae possi biles in se ipsis a Deo videretur , Deus ab illis perficeretur; ergo, &c. Prob. seq. min. Cognoscens a suo objeisto peria
ficitur; ergo, &c. Re p. dis. anti Cognoscens creatum , eone. in Creatum , nego ant. Itaque intellectus creatus
perficitur ab objecto , quatenus illius speciem impressam, quae est forma ipsum perficiens, re aipit; at Deus non cognoscit creaturavi per spe. cies ab ipsis emendicatas, sed illas cognoscit iase ipsis per suam essentiam, in qua tanquam iaspeculo, seu specie intelligibili, repraesentantur.
- Inst. 2. D. Thom. art. s. ait: Daui se iurum invidet in se ipso , quia se ipsum videt per suam essentiam 3 alia autem a se videt , non in ipsis, sod in s isto , in quantum essentia sua contianet similitudinem aliorum ab tua . Ergo res creatas non videt in se ipsis. Rei p. do . eo eq. Non videt res in se ipsis. per species a rebus emendicatas, cone. per te minationem cognitionis ad ipsas res , negoconser.
Neque enim possibilia cognoscuntur- a Deo per Propriam speciem extra ipsum postam , alias illam speciem reciperet ., & ab ea perficeretur; quod de Deo diei repugnat; sed cognoscuntun
per essentiam , ut continet omnes omnium creaturarum species s unde D. Thom. ibidem ait In o ipso cognoscitur aliquid , quando cognosia sur per speciem propriam adaquantem ipsi estgneis seibili, sient eum oculus videt hominem pero
Hem hominis . in alio autem videtur , id quod videtur par speciam eonimentis, sicut icum homo
videtur in speculo per osciem speculiis Inst. 3. Res possibiles in se ipsis non sunt ;ergo Deus eas non potest cognoscere in se ipsis. o. dist. ant. In se iriis non sunt formalia Charmai, HesLSehoc TII. I ter ,
225쪽
192 Trassitatus cum rebus possibilibus, ab ipsis penderet; ab i
surdum conseq. Ergo. Reo. nego seq. maj. 'rum quia unum relativum, est necessario connexum cum suo correlativo nec tamen ab eo pendet, cum relativa sint simul natura & cognitione. Tum quia m dium cognitionis non pendet a rebus cognitis, econtra medium est id a quo alia , ut cognoscantur, dependent, quae consequenter suntota jecta cognitionis secundaria..ωjietes contra secundam partam Si Deus
cognosceret res possibiles in se ipsis , cognitio divina specificaretur a creaturis; falsum conseq.
Prob. Ieg. maj. Cognitio specificatur a suo objecto; atqui , Ii Deus crenosceret creaturas in se ipsis , creaturae essent qbjectum. .cognitidanis divinae; ergo, .& Resp. diss. maj. Cognitio specisuritur a suo objecto primario & motivo , eone. secundario &terminativo, maj. dc sic ad- min. Itaque, 'res ut sunt in se ipsis, non sunt objectum m rivum divinae cogaitionis, Ted terminativum tam tum s objectum vero primarium & motivum, est sola essentia divina, quae independenter abesse quod creaturae habent in se ipsis, perfecte terminat cognitionem divinam, quatenus omnium species in se comprehendit Iuum intelligere non specificatur per id quod in alio intelligitur, ait D. Th. e sed par principale intemfitimis
in quo alia intelligunων , qtiod in Deo nisil istud es, quam essentia fuas unde non oportis quod isto Intelligere divinum, vel potius 'sa Deus , pec ceraιν per aliud , quam per egentiam
226쪽
Deo, O , aeritatis Bu . r. Cognitio divina ab illo specificatur,
mi quo Deus perficitur ψε atqui si creaturae possibiles in se ipsis a Deo videretur, Deus ab ilis is perficeretur; ergo, &α Prob. seq. min. Cognoscens a suo objecto pera ficitur; ergo, &c.
Re p. dist. anti Cognoscens creatum, in- Creatum , nego ant. Itaque intellectus creatus perficitur ab objecto , quatenus illius speciem impressam, quae est forma ipsum perficiens, re Qipit; at Deus non cognoscit creaturavi per spe.
cies ab ipsis emendicatas, sed illas cognoscit iase ipsis per suam essentiam, in qua tanquam inlaeculo, seu specie intelligibili, repraesentantur.
- Ius . D. Thom. art. F. ait: Deus o 'rammidet in se ipso , oia se ipsum videt per suam assentiam 3 alia atitem a se videt , non in ipsis,
fod in se 'o , in quantum essentia sua contianet similitudinem aliorum ab ipsa . Ergo res creatas non videt in se ipsis. Resp. diu. eo eq. Non videt res in se ipsis. set species a rebus emendicatas, conc. Per teris minationem cognitionis ad ipsas res, nego conser. Neque enim possibilia cognoscuntur a Deo per propriam speciem extra ipsum pofitam , alias illam speciem reciperet ., & ab ea perficeretur;
quod de Deo diei repugnat; sed cognoscuntur
per essentiam , ut continet omnes omnium creaturarum species s unde D. Thom. ibidem ait ro D ipso cognoscitur aliquid, quando cognosia ur per speciem propriam adaquantem ipsi cognoriseibili, sient eum oculus viaet hominem pero Hem hominis: in alio autem iidetur , id quo videtur par speciam conticentis , sicut cum Mm
videtur in speculo per spaciem speculi. IV. 3. Res possibiles in se ipsis non sunt ;ergo Deus eas non potest cognoscere in se ipsis. o. dist. anti In se imis non sunt formalia , Charmei, Theol.Seho III. I ter,
227쪽
i94 Tractat s . ter, obiective, nego. . Equidem possibilia non habenti actu esse proprium, sed possunt habere , & iespis haberent , , si producerentur .έDeus autem res, quas Producere potest , cognori scit, & quidem secundum eorum esse proprium , non quod habent , .sed quod naberent si produ
quia Deus cognoscit quidquid est cognostibile; atqui illa omnia sunt cognoscibilia , de fa
cognoscuntur ab homine; ergo .Reo. ad 2. Deus cognoscit Impossibilia, videndo eorum extremorum oppositionem ἱ vidς tentia rationis, quatenus videt intellectus creati figmenta ., dum illius operatioues iomnes Pen trat. Videt negationes & pri yationes, non quidem positive, cum sic nihil sint, sed negative, quatenus videntur iformae quas ijpsis opposit aesunt; unde non mirum; si Deus vocat ea qu non sunt, tanquam ea qua funt. Rom. 4.
ia . Um scientia . visionis attingat prae
sentia Praeterita, & futura, majoris claritatis causa , , hunc articulum in duas Sectiones distribuemus: prima , quaeremus outrum Deus. videat omnia praesentia & praei
rita, δe quo iis medio; in secunda, utrum sudeat futura, ct in quo medio.
228쪽
Dεui s. ipsum vidat , uidem 'eomprehen, siri . Prop. est de fide.
I. Ex Script. I. Cor. a. 'Spiritus smnῖα scrutatur , etiam profunda Dei grua Dei fune nemo eognoυit , comprehensive , nisiSpiritus Dei./Prob. a. ratione. D. HOm. art. 7. Illud comprehenditur , 9uod lautum cognoscitur, 3 uantum. es eun cibile. Atqui Deus se ipsum tantum co- .gnoscit, quantum est cognoscibilis, se infinitum cognoscit cognitione infinita; ergo, &c. - Dices, Ex D. Augustin. ) ciam quid scien- ἰώ eomprehenditur ,, oleuris compragensione nitur. Atqui Deus, utpote infinitus, nullo mo- do potest finiri; ergo. . R p. di . unt. Finitur Megative , cone. pom xive, nego. Deus itaque se sua comprehensione finit negative, quatenus cognitio Mus adaequad totam sui cognoscibilitatem non vero se finit positive , quasi sper suam lmellectionem, ali.,.quem sibi terminum praescribat.
Deus omnia prasentia, ostraterita, peculiaresiam eordium cogitati mererrtissime , disein cte, is sigillatim cognoscit ut sunt in se ipsis
229쪽
tuetur , omnia qua sub calo funt , respicit. Et c. 3I. Nonne ipse considerat vias meas, is cunis .ctos gressus meos ipse dinumerat λ Et Eccl. 13.
Omnis homo qui transgreditur lectum suum . .. dicens quis me videt tenebra circumdant me quem vereor delictorum meorum non memor - hitur Atissimus: Et non intelligit quoniam omisnia videt oculus illius f is non cognovit quoniam oculi Domini multo plus lucidiores sunt super o Iem, Greumspicientes onfines vias hominum ...is. hominum eorda intuentes in absconditas par
res. Illi certe textus non indigent expositione. Prob. ratione . Dei scientia est infinita ;ergo cognoscit omne cognoscibile; atqui omnia praesentia 6c praeterita, sive sint bona, sive mala, occultae etiam cordis coSitationes, sunt coisgnoscibilia ; ergo , &c. - . . Dieas I. Deus non cognoscit mala; ergo. Resp. nego ant. Mala enim, vel sunt naturae iut monstra, demonstra sit antequam fiant. Vel sunt poenae, & eorum est author, Isai. s. Ego lDominus creans malum , ac proinde ea cogn0- jsciis vel sunt culpae: & ea cognoscit, P al. 68. Deus , tu scis insipientiam meam , edi delicta mea a te non funt absondita. Ergo videt omnia mala. iProb. ant. Deus non cognoscit, nisi illa quorum est causa efficiens, aut exemplaris; atqui non est causa eficiens, aud exemplaris peccato
etiam mala, non quidem in se ipsis, sed in for
ma illis opposita, sicut 'er lucem cognoscuntuν tenebra, ait D. Thom. hic . Dieas a. Deus non cognoscit secreta cordis;
Prob. aut. Deus, Gen. Id. ait : Descendam re et Aebo utrum clamorem , venit ad me , ρομ
230쪽
o eo Iaverint , an non est urit a fetam. EGgo ante Illud de Sodomorum sceleribus exprimentum, illa ignorabat. 'Resp. dist. conseq Sic enim Iocutus est Deus, non quod clamorem Sodomorum ignoraret, ducit enim ibidem, Clamor Sodomorum multψliacatus es , sed ut modo loquendi humano sese accommodaret; id enim perseete scire dicimur, quod proprio experimento comprobamus. Quaeres, quo in medio Deus videt omnia pra- sentia is praterita λR p. r. Deus se ipsum videt per suam essentiam absque ullo medio: ratio est , quia nihil prius est essentia divina; ergo nihil potest esse prius cognitum, in quo ipsa videatur. Resp. z. Deus videt entia praesentia & praetorita, tum in ipsis, tum in sua essentia tanquam in specie intelligibili, quia in ea, tanquam in speculo, repraesentatur realis eorum existentia ἀResp. 3. Deus videt peccata in forma quas illis est apposita ; nam ex D. Thom. art. ια Sie est cognoscibile unumquodque secundum quod est unde eum hoc sit esse mali quod es privario boni, par hoe 'fum quod Deus cognoscit bona , coguosit etiam mala , sicut per lucem cognoscuntur tenebra .
Utrum Deus videt entia futura , O quo in madio . Nola I. Uturum duplex est, neeassarium , scilicet , , quod a causa necessaria pendet, & eontingeni, quod pendet a causa lia
Nota 2. Futurum contingens , aliud est a solo Deo, ut gratia danda ι aliud ab homine