장음표시 사용
231쪽
solo , ut peccatum ; aliud a Deo & ab hompane, ut quaelibet actio , sive sit naturalis, sive
supernaturaiis ordinis . . Nota 3: Futura contingentiae libera , alia sunt absoluta , quae licet sint a causa libera , abs lute tamen & independenter a quavis conditi he habitura sunt existentiam in certa temporis differentia Alia sunt condisionata, quorum futuritici pendet ab aliqua. conditione aliquando Ponenda, vel nunquam podenda. Hic autem de s - Iis futuris necessariis, & liberis absolutis agimus; deliberis. conditionatis articulo sequent I acturi. Nota 36. Certum est Deum cognoscere distincte & certissime omniae, futura necessaria , & alia a se uno pendentia, ut fides docet, Sap. 8. Si
gna, ct mansera fete antequam flaut x eventu remporum is Deutorum , Nota y. Certum, est etiam ... Deum videre
omniae, futurx necessaria in sua essentia, proiit ad illorum futuram productionem determina est per. decretum essicax , quod de eorum productione , in tempore facienda , latum est 1b aeterno . . . . . de . solis ergo, futuris absolutis liberis, potest esse controversia , quam dirim mus duobus paragraphis. f. I. An Deus cognoscast omnia futura libera absoluta λNota: Sociniani certam futurorum contingen tium liberorum: notitiam Deo inesse inficiantur , docentque ea conjecturis duntaxat verisimilibus esse Deo perspecta . Ita Socinus, pra- lectis. c. II. Contra quos sit :
Deus, omnia O singulo futura contingentis
232쪽
Aliose aboluta certissime eognoscit . Prop. est
de faesa Prob. I. Ex Scripta DanieL 13. sic Susanna Deum alloquitur : Deus aterne , qui abscondiatorum es e nitor , qui nosti omnia' antequam fiant , tu sis quoniam falsum testimonium tuisierunt contra me. Psala . 238. Inteuexisti eo-gutatione γ meas de longe. omnes vias mὸas pravi si . Ioann. 6. Sciebat ab initio Iesus, qui essent non eredentes, inquis' traditurus .
se eum. Ex his textibus sic argumentor et Illa - ' loca intelliguntur de liberis hominum, aetionibus fututis; atqui Deus illast cognoWit de longe, antequam fiant illas praevided.; ergo . Ηine. D. Aug. e ait: Consitari esse Deum , is negara prascium futurorum se apertissima insania est. Prob. 2 Deus de liberis hominum actionibus futuris multa' praedixit quae ad amussim , ut praedi sta erant, evenerunt , v. g. infidelitatem Iudaeorum , negationem Petri, proditionem Iudae , conversionem Gentium , ergo certi sme ea noverat Deus , ita concludit Tertum dicens: Dei tantos habere teisses ,. quantos fecit Prophetas . Prob. 3. ratione. Si omnes creaturarum liberas actiones Deus non cognosceret ab aeterno , sed duntaxat quando fiunt, . sequeretur Deum singulis momentis infinitas propemodum etes de novo cognoscere s atqui id evidenter repugnat infinitati & immutabilitati scientiae divinae; ergo omnes istas actiones ab aeterno cognoscit.
obiicies x. Deus cum dubitatione, praedicit
233쪽
futura libera: i erga non certo illa novit Prob. anti Deus , cum praedicit futura contingentia , saepe utitur particulis forte, forsitan , Ierem. c. oli obstrahere verbum , si forte au-
dIant convertantur . Lucae 2 . , Mittam Fia
lium meum dilectum ρ forsitan eum hune υἱd
Fint , verebuntur. Atqui illae particulae dubitationem & incertitudinem loquentis aperte prae' se fer is ergo, &c. Resp.d . min. Particulae, orta, forsitan, prae. se ferunt dubitationem hominis loquentis, concisDei loquentis, nego min. in Deo enim particula, forte , significat, utiqua, quae particula est
. vox assirmantis: sic usurpatur , Proυ 24. ubi dicitur: Cum ceciderit inimicus tmιs , ne gaudeas , ne forte videat Dominus , is displiceat ei.
Certum est autem quod Dominus videat. item Christus dicit: si me sciretis , Patrem meum forsitan friretis . Atqui non, potest cognosci Filius, quin cognoscatur Pater ἔ ergo illa particula , forsitan , in Deo non est verbum dubitationis , sed increpationis , ut docet
D, Aug. Tract-M . in Joannis his verbis: Ille quἰ omnia scit, quando dieit: forsitan , non dubitat , sed increpat dubitationis verbum est, quando dici tir ab homIne ideo dubitante , quia
nescientes eum vero dieitnr a Deo veνbum du bitationis se eum Deum nihil utique lateat , illa ἀubitatione arguἰνών infdelitas , non opinaturdisinitas.
Objicies t. D. August. hy videtur negare quod Deus habeat praescientiam futurorum ἱergo, &c. Resp. disso ant. videtur negare quod inua habeat
234쪽
ha beat saturorum praescientiam , quoad nomeneone. quoad rem, nege. Non itaque negat praeia
scientiam D. Augustinus , quod Deus futura contingentia non cognoscat, sed quod illa quae futura sunt in se, non sint futura & absentia respectu Dei , qui illa videt tauquam praesen tia , & aeque perfecte ac si actu existerent . Quid ast prascientia , inquit , nisi scientia futurorum ' quid autem futurum es Deo qui omnia prate reditur tempoνa λ si enim sciensia Dei res ipsas habet , non sunt ei futura , sed prasenter , is per Oc jam non prascientia, sed sciantia dici potast Objicim q. Id non potest a Deo certo cognosci, quod non habet determinatam veritatem , iatqiu futura contingentia libera non habeat determinatam veritatem; ergo, &c.
Re p. nego min. Quin enim de hujusmodum turis dicit: Erunt pro tali tempore, verum dicit , ergo habenς determinatam veritatem. Inst. I. Quod est indifferens ad esse, vel non
esse , non nabet determinatam veritatem ; atqui futura contingentii libera sunt hujusmodis ergo, &c. Resp. dist. maj. Quod est indisserens ad eta
se , vel ad non esse pro omni tempore , cone. pro aliquo tantum tempore , nego maj. Atqui futura contingentia libera , sunt indisserentia ad esse , vel non esse pro tempore praesenti , cone. Pro quolibet tempore, nego min. Sunt enim determinata pro tempore futuro , pro quo su- iura Praevidentur. Inst. z. Fatura contingentia libera, non habent causam. deter natam ; ergo non habent veritatem determinatam . . R p. dist. ant. Non habent causam determin tam pro praesenti, conc. Pro futuro , nego antis Deus enim videt determinationem causasum suis
235쪽
wΣ. . Tractat; s: 'turam eo tempore pro quo earum effectus praea sciuntur futuri, unde jam habent veritatem certam α determinatam pro . futuro , saltem respectu Dei , licet eam nos ignoremus. οb3 eies A. Praescientia futurorum . stare: non, . potest cum libertate hominis; ergo .
. ' Respia nego ant. Nam praescientia est simplex α speculativus Dei intuitus quo videt omnia futuraretioquens ea suae naturali conditioni
ut scilicet eveniant, necessario, vel contingenter . , juxta, causarum suarum veritatem sicut Hiloe nostra non immutast redam visarum natu-.14m , nec in illas, influit . Prob. ant.. Quod Deus, Praevidit , necessario, euniet : alioquin . falli, posset Praescientiar divina ι ergo, praescientiae libertatem hominis, peni.
Resp. Sp. Eveniet necessatio , . neces sitate hypothetica & consequente, eo nc. necessitate absoluta & antecedente i . nego ant. Duplex itaque est necessitas, antecedens nimirum , seu absoluta , ct consequens seu hypothetica. Necessitas. antecedens , est ea , quae. Praecedit liberam creatae voluntatis determinationem 3: oriturqu2 δ causa , . quae voluntatem ita deterinia minat ad agendum , . ut potestatem ad oppositum non relinquat .. IVecinitas consequens , est
ea quae sequitur liberam creatae voluntatis determinationem, sic e rhypothesi quod loquor , non possum non loqui , quia actum 'cum non actu componere simul non possum. Porro quod Deus praesci id futurum, necessario futurum. est necessitate co isequente: liberam voluntatis determinationem, quam Deus liberam, futuram esse cognovition autem necessitate antec .ente quia ut ait D. Hieron. Non ex est:
236쪽
de Deo, Attributis. I. 3 via Deus scit futurum aliquid , ideo futurum 1 ι δει quia futurum' est , ideo Deus noυit . Unde addit D. Aug. l. 3. de lib. arbitr. cap. q.
. Sicut tu memoria tua non euἰs facta esse qua praterierunt , sic Deus prascientsa sua non cogis
facienda qua su ura δεηι proinde non Officit libertati. . Inst. I . Atqui quod Deus praevidit, necessario eveniet, necessitate etiam . antecedente; ergo nulla allata di itinctio. . Prob. ant. Praescientia Dei, quae est ab aeterno filonge antecedit actiones. nostras, quae sunt in tempore s ergo si Deus illas praevidea , nece
sario futurae sunt, necessitate etiam antecedente. Resp.. dist. . ane. Praescientia Dei antecedit aeriones nostras,. ut existentes actu, . ut futuras & a nobis eliciendas, nego ant: Nam prius, secundum aliquod instans rationis, . aft ones novistrae futurae sunt , quam a Deo praevideantur Inst. v. Si praescientia Dei non imponat necessitatem antecedentem. rebus praevisis, illae res possunt non evenires atqui repugnat res a Deo praevisas non evenire , tunc enim. falletur Dei praescientia; ergo.
Resp. 4s. maj. Res illae possunt non evenIre , nulla facta hypothesi , . eone. facta hyp thesi quod' eventurae sint infallibiliter , nego is Sibut enim homo ambulans ,.nulla. facta hypothesi , potest non ambalare , sed , facta hypothesi quod actui ambulet , non potest non, Aminbulares ita nulla facta hypothesi seu antecta dente ad futuram creatae voluntativ determinationem , res a) Deo praeviis possunt noni eveniare;. sed facta, hypothesi quot infallibilitest f
turge: sint, seu consequenter ad' futuram: creatae voluntatis. liberam, determinationem , noni pos
sunt non evenire , . alioquin essent insallibiliteetiaturae,. & non essent ..
237쪽
2oη ' 'Tractariis I . 3. Posito possibili in acta, nihil sequia
tur absurdi; atqui , si res a Deo praevisae non evenirent, sequeretur maximum absurdum , nimirum praescientiana Dei posse falli 3 ergo non est possibile ut res a Deo praevisae non eveniant. dist. mar. Nihil sequitur absurdi , si nulla hypothesis praecesserit, eone. si aliqua praeis cesserit hypothesis , nego . Res illustratur exemisplo, si nullae praecesserit hypothesis , nihil sequitur absurdi, si homo qui potest sedere, sedeat r sed si praecesserit hypothesis quod aista ambulet , non, potest pro illo instanti sedere ;ergo a pari si nulla praecesserit hypothesis , nihil sequitur absurdi si acito hominis eveniat , vel non eveniat ; sed si ponatur hypothesis,. quod. infallibiliter futura sit, & sic prae videatur a Deo , non potest non evenire , haec evim Pugnant. ob ialas 3. si actio praevisa ae Deo , si in- sinibiliter futura, frustraneae sunt consultationes & deliberationes; atqui falsum consequens,
cum dicat D. Petrus, Epist. . cap. p. Saeniis'
ut per bona, operin, certamia vestram vocationem
is electionem De eis. Ergo. Re p. nego maj. Nam Deus non aliter praeis noscit res futuras, quam futurae sint; atqui res non sunt futurae , nisi per suas causas & principia se ergo Deus, praenoscit res futuras, per imies causas i atqui inter rerum causas numeraniatur consultationes & deliberationes; erm sed is sunt adhibendae, Prob. ma3. Uel Deus praevidit me, salvum fore , veὲ damnandum , si ρr mum , quidquid egero, sive bonum, sive malum , salvus ero ;si facundum , quidquid egero , damnabor; ergo, posita praesesentia divina, frustraneae sunt conia
sultationes de deliberationes.. Respisi I. retorq. argumentum: I eo Deus prata
238쪽
Vidit me fame moriturum , vel non; si ρνimum, five manducem , sive non manducem , famemoriar si secundum , etiam non manducem , fame non moriar . Quid illo argumento insa uum. magis 'Reo. -χ. dist. an G Deus praevidit me salvum fore, vel damnandum, propter bona, vel mala opera mea, eaque libera, cone. independentera honis vel malis meis operibus liberis , negoant. Nempe, non nisi pes bona opera os inemdam esse salutem aeternam praeordinavit Deus; quae si fiant , Deus obtinendam salutem praeviis det; si vero non fiant, Ialutem non obtinendam Deus praevidet, sed de hoc argumento infra. . Ob io',as 6. Si Deus bonus esset , & praescius futuri , Ac avertendi mali potens , non pateretur hominem labi de obsequio legis io mortem satqui tamea hoc patitur: ita objicit Marcion , apud TertulL l- contra ipsum, cap. s. 'Reo. nego seq. maj- Deus enim ut Tertuli.
xespondet) liberum 3e sui arbitrii instituit ho
minem , quae persectione abutitur homo dum peccat, eam vero homini , propter talem abu-.sum , adimere non debuit Degs qui est provisor generalis , 6e qui etiam peccata horninumi in manifestationem suae justitiae convertit. I. Il. quo me so , seu mo Iet O , Deus videat futura Ubera absoluta ἀMua - Circae hanc celebrem controversiam quatuor praecipuae sunt opiniones. Prima, est eorum , qui , ut omnem dissicultatem fugiant, docent futura haec videri in reali eorum eum aeternitate. coexistentia cum enim, inquiunt, aeternitas si tota simul , omnesque temporis differentias absque divisione contineat ,. nihil ei laturum est aut praeteritum , ses
239쪽
- χ- - ' Tractatus . sed omnia praesentia ; ita Ca et anus , Capreklus , Ferrariensis , Paul. a LisId.
Secunda , est eorum , qui arbitrantur futura haec videri in propriis eorum causis. , proxime completis , & in acta primo consideratis . Ita AIυared, Cabrera, is multi Tέom; .r 's, Tertia, est Thom istarum, qui docent Deum; omnia absolute futura certo. cognoscere in suis decretis absolutis & praedeterminantibus, quia, inquiunt nihil est futurum libere in quocumque orgine vel statu , nisi in uia Deus illud futurum praedefinivit dc praedeterminavit. Luarta, est aliorum , qui , cum contendant Deum: circa liberas hominis aictiones nihil omnino absolute determinare ac, praedefinire , nisi prius cognoverit quid Komo facturus, esset, si in his , vel illi circumstantiis collocaretur, si haec vel . illa gratia i si conferretur,. omnia de creta, absoluta & praedeterminantia rejiciunt , doeentque illas a Deo videri , . In se ipsis , objective ac determinative 2. In essentia sua tanquam. specie intelligibili infinita in reprae- .sentando ; 3. In decretoa, quo, post operationem causae secundae praevisam per scientiam conditionatam , si concursum illi decernat , re- ipsaei eidem concursum decernit . Ita multi Doctores Sorbonici Dumete Grandin , &c. quid nos circa, hanc controversiam sentiamus, Mea Ilent sequentes conclusiones
Deus libera, absolute futuriώ- , non, videt in reali eorum eum' a ternitate coexissentia
Frob. Ut Deus videat futura libera, ab iti-.tia in reali eorum cum aeternitate coexistentia' necesse est ut illa ab aeterno realiter aeternita- coexistant atqui illa ab aeterno non co- exi-
240쪽
existunt aeternitati; ergo, Sc. Prob. min. Illa realiter ab aeterno non coexistunt aeternitati , quae ab aeterno non existunt , siquidem coexistere nihil aliud est, quam simul cum alio existere atqui futurae libera absoluta non existunt ab aeterno, alias essent futura, ct non ejent ;essent futura, ut supponitur non essent futura , quia essent aeterna ergo. ab aetervo nouc existunt. aeternitati. realiter Solυuntur objemones
Objἰοῖιν I. Illud realiter coexistit aeternitati , . quod aeternitas: complectitur atqui aeternitas comple nitur omnia tempora , praesentia , praeterita, & futura; ergo, &co R p. nego mis. Prob. min. Infinita & indisi h bilis duratio , . complectitur omnia omnino tempora atqui aete nitas est insipita & indivisibilis duratio; eryo . . Reo. Complectitur omnia temPO- .ra , quae existunt, eone. quae non existunt,ma I. . Porro futurae non existunt actu ; ergo non coexistunt aeternitati .. sed coexistundi quando erunt actu; idem enim debeti esse de aeternitate Dei judicium, quod de immensitate ,.quae, cumisit infinita dc invisibilis , omniae ambit loca , sed ea duntaxat quae sunt , non vero aea' quae nondum sunt ., 'IU . r. Quod toti aeternitati , 'quae est tota. simul, coexisti di,. ipsi ab aeterno cόextitit; atqui futurZ. contingentia absoluta toti aeternitati
Resp.. nego minia Equidem quando illa sutura
erunt, tota. aeternitati. coexistent,. sed nondum coexistunt . .
Prob. min. Quod coexistet rei quae est tota simul, jam et coexistit; atqui sutura co8xistent aeternitati , quae est tota simula ergo.