장음표시 사용
241쪽
Re . . nego maj. Quia aeternitas, licet sit tota simul, tamen virtualiter est extensa , & duration infinitas partes fibi succedelites habentiremi et sicque quod finitam durationem habet, aeternitati secandima ejus totam entitatem Te spondet quidem , non vero secundum omnes ejus partes virtuales , nec proinde dici potestiui ab aeterno coexistere. Objiclis h. Ss. Patres docent Deo nihil esse futurum, sed omnia praesentia : D. Aug. Praterita, inquit, is futura eum prasentibus sint cuncta , Ibeo, prasentia. Et l. ad Sirrἀplicia n. quaest. δ. auid fiaturum est Deo , inquit , sui omnia pratergreditur ten,pora λ' Ergo, Resp. d . aut . Deo nihil est futurum quoad cognitionem, cone. quoad realem existentiam , nego ani. Itaque nihil Deo futurum, sed omnia praesentia dicuntur, quia res futuras ita clare ac certo intuetur , ac si non. tantum D-turae , sed prisentes essent ; nec alia est mens SS. Patrum & D. 'ugust. qui ibidem dicit ,
quod in scientia DA ab aliis ad alia cogitando non transeatur , sed in uno conoectu simiuprasto funt unipe a - Inst. I. Axqui D. Aug. docet omnia Deo ense praesentia quoad realem existentiam; ergo o. Prob. Iubseq. Div. August. l. s. de Tr inita toeap. 16. ait : upud Deum nee praterita transierunt , is futura jam facta fiant. Ergo, . Resp. GR. ant.. Jana favi sunt in scientia Dei, eonc. ita se ipsis , nego ant. sese explicat P. Doctor, I. s. de Genesi 'ad litteram, e. Igo dicens : Antequam ferent , erant , Θ ηο era ut ς erant in Dei fetentia , non erant iu μέν natura. Quid diserti iure Ins. 3. D. Thomia hic quo 13. est Om a
242쪽
qua sunt in tempora , funt Deo ab aeterno pra- sentia, non olum ea ratione quin habet rati . nes rerum apud se prasentes, δει quia Hus .in
tuisus fertur ab aterno super omni 'ravi sunt in sua prasentialitate . Ergo Deus videt futura libera prout jam fata a sunt in aeternitate . . Resp. d . ant. Prout sunt in sua praesentialitate qbjectiva , cone. reali, obdip. pro tempore in quo extiturae sunt , cone. Pro aeterno , nego ant. Itaque hoc unum vult D. Thomas nullam esse successionem in scientia Dei , cum una eademque cognitione, res t videat antequam existant, de cum existere incipient , ait enim ibidem , Lieedi eontingentia faut in actis fuccessivo , non tamen Deus oeeessive eun eiesontingentia 'prout funt in Do esse , sicut nos, fia simul r quia sua cognitio mensuratur atem nitate , sicut etiam Dum esse ὐ Ex quo fit ut non alio modo feratur in res, dum futurae
sunt , quam si in se existerent, sicque eas harbet in sua praesentialitate , scilicet objectiva . Ita explicat AEgidius Romanus D. Thomae a
ditor , in opus. contra corruptorem doctrina
Iancti Thoma , ubi ad objectionem propositam dicit , falso imponi S. Thomae, quod scripserit, omnia , quae sibi invicem successunt in.tempore ,
in natura. propria coexistere in aeternitate .
Deus libera absoluee futura non videt in proximiy eorum causis in aeru primo considι
Prob. F. EX D. Thom. quaest. are. ID Quicumqua cognoscis essectum contingentem in causa, suo tantum , non habet de eo nisi conje cturatim cognitionem. Deus autem cujus co gntia
243쪽
2Io Tractatissr . .gnitio ast certa metaphysice , non autem mo εraliter tantum cognoscit omnia contingentia sonon solum prout sunt in fuis causis , sed etiam proue unumquodque eorum est actu in D
Prob. 2. ratione . Unum non potest infalli-biIiter In alio cognosci , nisi, illud aliud habeat infallibilem connexionem cum illo; atqui causa libera nempe voluntas, etiam proxime ad ' Mefidum disposita , non haber infallibilem connexionem cum esset u futuro libero ; quia haec, positis omnibus antecedenter ad agendum 'requisitis, adhuc manet indifferens ad agendum vel non agendiim ergo effectus fioa potest in
sua causa certo cognosci . Dices: Deus , cognitione sua , comprehendit voluntatem 'humanam ergo certo videt in ea, omnes ejus esse tus futuros. Reo. nego eo eq.. Aujus enim comprehensio-nis vi , effectus causeae liberos certo cognoscit ut possibiles , non vero ut futuros , quia causa libera remanet semper ad agendum ex se iu-- differens Sc indeterminata.
Deus futura libera absoluta cujuslibet ord - nis , sive naturalis , De supernaturalis , im quocumque natura statu , innocentis , Me lapsa D non e noste in suis, decretis absolutis p sica pramoventibus Nota. Hanci gravem controversiam tractaturi sumus artis is sequenti ; ideo, . ne multoties eadem refricare cogamur, hanc conclusionem unico argumento hic probabimus. Itaque r. Prob. Non sunt admittenda in Deo' decreta absoluta & physice praedeterminantia , antecedentia omnem: voluntatis. creatae determinatio-
244쪽
nem; ergo Deus libere absolute futura in hujusmodi decretis non 'videt . Prob: an . Decreta Dei absollata & physice praemoventia , non satis cum dogmate catholi-- eo circae humanam libertatem cohaerere videntur; ergo non sunt in Deo admittenda. Prob. an a Posito mcreto absoluto physice praemovente ad iones nostrae non sunt in nostra, potestate , ergo ἰ- Quotiescumque aliquod praevium S antecedeus non est in nostra potestate , nec a nobis impedibile, toties esse Rus, qui ex illo consequitur, non est in nostra potestate atqui decretum ab lutum & physice praemovens , non est in nostra: potestate , cum , ex adversariis , . sit ante' omnem praevisionem determinationis voluntatis nostrae ad agendum, nec est a nobis impedibile, cum, ex iisdem, motione ineluctabili & insuperabili appliceti voluntatem adactum; ergo actio consequens ex illo decreto , non est in nostra potestate.
masorem , quod praevium decretum praedetermi-nans non tollat. libertatem , . quia , Iieet non procedast abi ipsa IIbertate , is electisne molun statis. humana , oritur tamen ab ejus principis , primaque veluti radice , efficacia , scilicet , dia
Contra. est , Quia illud tollit libertatem , . quod tollit proprium agendi modum libertatis .
creatae , in eo positum , ut se ipsam determinet ad ' agendum atqu,3 decretum; praevium , ad actionem insuperabiliter movens, tollit proprium agendi modum libertatis creatae; ergo. Respondent negando min. Quia decretum Dei essicax, non tantum attingit substantiam actio
245쪽
iseri similiter admittere distinctionem sensus eo positi, es sensus divisi, cum, juxta illos, gratia essicax nunquam. conj igatur iacum ait uali
resistentia , seu dissensu. Sed sContra est: Quia sedius noster xompositu , amicus est libertatis; oritur enim ab illius intrinseco usu & exercitio .ex praevisione noristrae cooperationis , sevi voluntatis Te determi nantis, ut infra xxplicabimus; e contra sensus compofitus adversariorum oritur . ab elltrinseco , nempe a decreto: antecedente , Praevisionem noristiae cooperationis, ex quo tollit libertatis e .ercitium.
Deus certo eti et futura libera absoluta , tum in se ipsis μjective' termis tiis , id est , im determinata eorum veritate s tum in sua assen-ria , tanquam in specie intelligibili' in reprasenia tando; tum in decreto , quo decernit actu eo .currere eum causa libera ad suum octum , is
Θpothesi quod praviderit eam acturam , s eou-
Prob. prima Drs: Quia, ut Deus futura libera .cognoscat in illorum determinata veritate risumcit ut hic cognoscendi modus sit possibilis, nam aliunde nihil habet Deo indignum s atqui hic modus cognoscendi est possibilis; .erm . , Prob. min. Ubi hic modus sit possibilis, sum-cit ut Deus sit infinite cognoscitivus, & futura libera habeant veritatem per se cognoscibilem; atqui Deus est infinite cognoscitivus, ut per se patet, & futura libera habent veritatem per se cognoscibilem, nam unumquodque eo .ipso quo est, & eo modo quo est, seu praesens, seu praeteritum, seu futurum, suam habet veritaten
eamque per se cognos ibilom4 ergo, dic. Unde
246쪽
beontinet res, cognoscit eas in propria natura.
Me dicas: Ad cognitiopem alicujus rei, rein . quiritur medium s atqui determinata rei veri- tas, non potest esse medium, quo ipsa cogno- ' scatur ergo res non potest cognosci in deteris . minata sui Veritate . Resp. nego maj. Generatim sumptam, nam &. Deus sine medio suam cognoscit essentiam, & . nos ipsi absque medio cognoscimus prima prin- .eipia, quae propterea dicuntur immediata eria: go quia quidquid . perfectionis est in creatura , Deo denegandum , non est , futurorum in seipfis - . cognitio ei tribuenda est. Secunda pars probata manet ex eis quae diximus articulo secundo, .ubi probavimus Deum videre possibilia in sua essentia tanquam in spe- . cie-intelligibili; utrobique enim par eademque, ratio est probatio. in Prob. tertia pars : - Deus futura libera 'abso luta videt in illo medio, i quo posito, de illis futuris verum est dicere , erunt , & quo non posito, id dici non potest,r atqui posito decreisto, quo, praevisa peris cientiam conditionatorum operatione causae liberae, s concursum illi decernat , : re ipsa eidem concursum illum deis cernit, de illis futuris verum est dicere, erunt,
quo non posito , id dici mon potest nam eo posito, res futura.est absolute, nec ante futura est absolute , quam illud sit ponendum , dieet conditionale futura sit . ergo. Objietas : Non datur decretum , quod su sequatur praevisionem operationis causae liberae;
247쪽
acis .' - ' Tra5 tW . . sed omnia praesentia ; ita Coetauus , CapreM-lus , Ferrariensis , Paul. a Lugd. Secunda', est eorum , qui arbitrantur futura naec videri in propriis eorum ' caussae, proxime completis , do in acta primo consideratis . Ita
s, Tertiis, est Thom istarum, qui docent Deum; omnia absolute futura certod cognoscere in suis decretis absolutis & praedeterminantibus, quia, inquiunt , . nihil est futurum libere in quocumque ordine rei state , nisi quia Deus illud futurum praede finivit & praedeterminavit .
Ωuarta, est 'aliorum , qui cum contendant
inum: circa. liberas hominis actiones nihil omnino absolute determinare ac praedefinire , nisi prius cognoverit quid homo facturus, esset , si in his , vel illis circumstantiis collocaretur, si haec vel . illae gratia ipsi conferretur, omnia de creta, absoluta & praedeterminantia; rejiciunt , docentque illas a Deo, videri , . r. In se ipsis , objective ac, determinative et . In essentia sua tanquam specie intelligibili infinita in reprae- .sentando a In decreto , quo, post operatis is,nem causae secundae praevisam per scientiam conditionatam , si concursum illi decernat , rein ipsai eidem concursum decernit . Ita multi Doctoi et Sorbonici Dumete , i Grandin , dcc. quid nos circa, hanc controversiam sentiamus, Me. rient setquentes conclusiones.
Deus lisera absolute futuro , non, videt in reasi eorum euui a struitate coexistentia. .
. Prob. Ut Deus videat futurae' libera, absolu-.tae in reali eorum cum aeternitate coexistentia necesse est ut illa ab aeterno realiter aeternitata coexistant ; atqui illa ab aeterno non CO-
248쪽
existunt aeternitati; ergo, Sc. Prob. min. Illa realiter ab aeterno non coexistunt aeternitati , quae ab aeterno non existunt , siquidem coexistere nihil aliud est, quam simul cum alio existere ; atqui futurae libera absoluta non existunt ab aeterno, alias essent futura , & non essent ;essent futura, ut supponitur . non essent futuis ra, quia essent aeterna ergo. ab aeterno non c existunt. aeternitati. realiter
objIeἰὸν 1. Illud realitem coexistit aeternitati , .
quod aeternitas complectitur atqui aeternitas complex titur omnia tempora , praesentia , prae- . terita ,. & futura; ergo, &co Re p. nego mini. Prob. minis. Infinita indivisibilis duratio complectitur omnia omnino tempora atqui aete
nitas est infinita & indivisibilis duratio; erEo. .
Reis . Complectitur omnia tempO- .ra , quae existunt, eone.. quae non existunt, nego. Porro futurae non existunt actu ergo non
coexistunt aeternitati .. sed coexistund quando erunt actu; idem enim debet. esse de aeternitate Dei judicium, quod de immensitate, quae, cumisit infinita & invisibilis , omniae ambit loca , sed ea duntaxat quae sunt , noni vero bear quae nondum sunt .. Insi. I. Quod toti aeternitati ,. quae est tota. simul, coexistit , ipsi ab aeterno coexistit; atqui futura. contingentia absoluta toti aeternitati
Resp. nego minia Equidem quaἡdo illa sutura erunt, tota aeternitat, coexistent,. sed nondum coexistunt. Prob. min. Quod coexistet rei quae . est tota simul, iam et coexistit; atqui futura co8xistent aeternitati, quae est tota simul, ergo.
249쪽
Re . nego maj. Quia aeternitas, licet M tota simul, tamen virtualiter est extensa , & durationi infinitas partes sibi succedentes habentiaviii et sicque quod finitaem durationem habet, aeternitati secanduin ejus totam emitatem respondet quidem , non vero secundum omnes ejus partes virtuales , nec proinde dici potestiui ab aeterno coexistere. Objietis 2. Ss. Patres docent Deo nihil esis futurum, sed omnia praesentia : D. Aug. h Praterita, inquit, , futura cum prasentibus sint cuncta , Deo, prasentia. Et I. i. ad Simplicia n. quaest. Id fiaturum est Deo , inquit, sui omnia pratergreditur temporast Ergo is Resp. di R. ant. Deo nihil est futurum quoad cognitionem, cone. quoad realem existentiam nego ani. Itaque nihil Deo futurum, sed omnia . praesentia dicuntur, quia res futuras ita clare ac certo intuetur , ac si non. Iantum n-turae , sed praesentes essehi ; nec alia est mens SS. Patrum de D. AEugust. qui ibidem dicit ,
quod in scientia Dei ab aliis ad alia cogitando non transeatur , Ied in uno conspectu simia prasto funt uni e a. Insi. I. ALqui D. Aug. docet omnia Deo ense praesentia quoad realem existentiam; ergo. Prob. ii seq. Div. August. l. s. de Trinitatis
cap. I 6. ait : Apud Deum nee praserita transierunt , futura jam facta sunt. Ergo, . Resp. GR. ant.. Jam favi sunt in scientia Dei , eonta ita se ipsis , nago ant. sese explicat. P. Doctor, l. s. de Genesi 'ad litteram, c. I 8. dicens : Antequam fierent , erant , non erant s: erant in Dei sciantia , non erant in D.
natura. Quid diserti iustras. D. Thomia nic quo 13. ait OmnIa
250쪽
qua funt in tempore , funt Deo ab aterno pra- sentia, non solum ea ratione qum habet rati nes rerum apud D prasentes, sed quia Hus -- tuitus fertur ab aterno super omni
sunt in sua prasentialitate . Ergo Deus, yidet futura libera prout jam facta sunt in aeter
Resp. d . ant. Prout sunt in sua praesentialitate 'bjectiva , cone. reali, obd . pro tempore in quo extiturae sunt , cone. Pro aeterno , 'nege ant. Itaque hoc unum insit D. Thomas nudiam esse successionem in scientia Dei , cum una eademque cognitione, res t videat antequam existant& cum existere incipient , ait enim ibidem , Lieer eontingentia fiant in actu Decesvo , non tamen Deus oeees e eognoscit contingentia 'prout funt in Do esse , sicut no sod simul : quia fua cognitio mensuratur ate i nitate , sicut etiam Dum esse o Ex quo fit ut non alio modo feratur in res , dum futurae sunt , quam si in se existerent, sicque eas hachet in uia praesentialitare , scilicet objee tua . Ita explicat AEgidius Romanus D. Thomae a ditor , in opus. contra eorruptorem doctrina Iancti Thoma , ubi ad objectionem propositam dicit , falso imponi f. Thomae, quod scripserit, omnia, quae sibi invicem successunt in.tempore , in natura. propria coexistere in aeternitate .
Deus tibera absoluee futura non videt in proximiν eorum causis in actu primo conside
Prob. F. EX D. Thom. quaest. Pq. arti 13, Quicumque e noscit effectum eontingentem in causa, suo tantum, non habet de eo nisi conjecturaum cognitionem. Deus autem cujus c gni