장음표시 사용
261쪽
mo . , . Tracta H quam fient ; ergo non sunt futura ; ergo illa non praescit Deus. R. p. dist. maj. Si autem facta non fuerint , , futura non erant , absolute, conditionate , nego maj. Ex hoc loco colligi duntaxat potest sutura sub conditione. non ponenda ., non esse vere sutura , quod verum est i sed inde. male insertur, quod non fuerint futura , si quaedam. . conditio fuisset posita; porro Deus non tantum. Cognoscit vere futura , sed etiam ea quae futura fuissent, si aliqua conditio posita fuisset.
duplicem solum scientiam distinguit I alteram smplicis intelligentiae , alteram visionis ; ergo
nullam agnoscit scientiam conditionatorum. Respond. di t. conseq. Non agnoscit scientiam conditionatorum , distinctam a scientia sm-Plicis intelligentiae , cone. quae si veluti ejus Pars, nego. Itaque, juxta Div. Thom. scienxi conditionata non tam est distincta specie a scientia simplicis intelligentiae, ut opponitur scientiae visionis, quam ejus pars , quae opponδtur alteri parti, quae est rerum 'mere possibilium rnam scientia modia est rerum , non ut mere
possibilium , sed ut extiturarum sub conditi
ne, abstrahendo a positione conditionis, &proin inde ab eo quod actu extiturae sunt; atque adeo
media dicitur, quod sit objecti medii inter res mere possibiles & existentes actu . Unde qu0d scientia Dei adaequate dividatur in Ventiam simplicis ἰntelligentia , visionis , Sc mediam , vel quod dividatur tantum in friantiam simplicis
.intelligenti , or visionis , nobis est indifferens ., cum sit quaestio de nomine; modo tamen Deo
tribuatur scientia conditionatorum, de qua solia.
262쪽
Quo in medio , seu motiso, Deus videat issera sub eonditione futura , seu, ut alii loquuntur , futuribilia .i Nota: I. quae sit Scholae controversia in quao omnia praejudicia necessario sint deis
ponenda ,' haec certe est quam aggredimur , quae licet tota sit Scholastica, origo tamen fuit omnium congregationum de auxiliis , quae tanto. aestu coram SS. Pontificibus Clem. UIlI. & Paulo U. inter PP. Dominicanos ex unae parte, &PP. Societatis ex altera , fuerunt agitatae , ii
quibus nihil fuit definitum, sed utraque opinio
liberae Scholasticorum voluntati fuit permissa , graviterque prohibitum fuit, ne quis alterutram
ulla Pelagianismi & semi-Pelagianisini , aut
Calvinismi censura notaret. Nota 2. Totus hujusce controversiae cardo' in
eo consistit , utrum scientia conditionatorum futurorum , sit posterior decreto absoluto Dei predefinientis de prςdeterminantis illius scientiae objectum; amrmane Thomistae, negant alii; sed ut comperta sat utraque sententia , eXPο- .nendus est ordo decretorum Dei , qui in utroque systemate statuitur. - Nota 3. In sistemate Thomistarum, hic fili. gitur decretorum Dei ordo: - 3. Deus per scientiam simplici, intelligentiae cognoscit omnia, quae potest essicere. 2. Deus, voluntate, saltem generali & antecedente, vult omnium salutem, eisque suis- cientia gratiae auxilia vult subministrare,. qui bus possint salvari. 3. Decreto suo absoluto, ac pr cedente omnem conditionatorum scientiam, statuit aliqui bus hominibus auxilia gratiq ex sese essicaciae concedere; aliis vero non concedere , niu ea , . ρος,
263쪽
quae , Ucet. lassicientia, non. sviIt tamen esiaca cia. Et ne cogantur dicere omnia futura , esse absolute futura, . duplex distinguunt in Deo decretum absolutum, nempe absolutum, tum ec parte, subjecti, scilicet Dei, tum ex parte objecti , nempe hosninis , v. gr. dece no Petrum cras oraturum . Et decretum absolu tum ex parte subjeisti, sed conditionatum ex parte objecti,
V. g. decerno Petrum era moriturum , si eae do Ecclesiam.
4. Αbsoluto i & emeaei decreto Deus. alioxessicaciter ad gloriam & gratiam ex sese em-cacem praedestinat, alios, vero, saltem negati
' s.. Per scientiam visionis Deus cognoscit quidquid facturus est, tum ab Iute tum sub aliuqua conditione ponenda: nam si conditio nuta. quam sit ponenda, illius futuri cognitio perti- Qet ad scientiam simplicis, intelligentiae . , Nota 4. In systemate scientiae conditionat rum, quae postea die a est scientia media , Dei decretorum ordo sequens. fingitur. r. Deus per scientiam simplicis intelligentiae videt omnia quae emere potest &, ex iis omnibus , produxit Angelo& & homines quos ad. finem supernaturalem destinavit. a. Praevidit & permisi: lapsium Angelorum
3. Redemptorem. destinavid hominibust, omnibus, eosque antecedenter ad praevisionem me- ritorum sincera voluntate decrevit salvare , sis ellent obedire mandatis, atque eis praeparavit generalia saltem gratiae lassicientis auxilia , quibus ad salutem, aeternam pervenire possento
o Per scientiam honditionatorum videt quid quid homo facturus. esset si in his vel illis circv mstantiis collocaretur , si haec vel illa grassis:
264쪽
, de Deo , Attributis L 223tiae auxilia ipsi conserrentur, nou quod praevi sus sub tali gratia voluntatis consensus , sit Deo causa & ratio , quae illum certo moveat atque determinet ad gratiam concedendam ς absiti non ita est multi enim sunt quorum futurus praevidetur consensus, quibus tamen 'gratia illa , occulto, sed justo , Dei judicio ; denegatur ut exemplo Tyriorum de Sidoni rum manifestum est : gratia itaque ex mera Dei benignitate, pro beneplacito ipsius consem tur ; ideo praevisus ille consensus est tantummodo ratio, qua Deus , juxta nostrum conci .piendi modum , dirigitur in su is decretis abso- ilutis formandis , & sub efficaci Dei motione
salva remanet humana libertas. Porro , in scientia Conditionatorum reperitur decretum coiaditionatum ex parte Dei, seu, ut accuratius loquar, scientia condit natorum in- cladit conditionate decretum , quod est pars necessaria conditionis sub qua effectus eveniret a v. g. quando Deus futuram sub conditione T riorum conversionem prae idit, non di Lit, vetalem, ut si fierent miracula converterentur : vetideitates enina illae, & actus suspensiones, sO- ngni impersectionena, quae a Deo prorsus reis moveri debet. Sed dixit : Si vellem fieri apud
Tyros miracula , quε.facta sunt apud Corosa tas , ei ue gratiam concedere , quam concessicor altis , converterentur . Ubi evidens est ,
decretum esse partem ipsius conditionis sub qua praevisa fuit Tyriorum conversio. v I. s. Inter multa gratiae auxilia quibus homo , et consensurus , vel non consenlarus praevidetur , illa Deus ex mera benignitate absoluto decreto conferre statuit, quibus homo reipsa est consensurus , quae certe gratia , est specialedonum in ratibne beneficii, cum detur talis &, tunc, quando Praevidetur Profutura,
265쪽
224 Tractatur 6. Per scientiam visionis , certo & infallibἱ liter cognoscit Deus , quidquid homo , gratia praemunitus , simul Cum illae, in tempore ope
ta s. Iuxta systema Thomistarum , eert ludo divinar scientiae repetitur ex decretis Dei absolutis, quibus, antecedenter ad praevisi nem hominis consensus, decernit ac determinat quid homo fae urus sit, ac proinde haec decreta conditionalem actuum liberorum futuritionem antecedunt, prioritate, non tantum temporis, sed & causalitatis. Econtra in system ' te scientiae mediae , decreta Dei absoluta sequuntur , non vero antecedunt scientiam conis ditionatorum. Unde: Scientia media definitur , cognitio certa Oinfallibilis actuum liberorum ob evnditione fuis
turorum , independens ab om i decreto Dei absoluto , eoque anterior . His exacte notaeistis, sit: ' ι
Deus libera ob eonditione futur non 'videt in decretis absolutis ex parte fui , eonήitio nat s duntaxat ex papte creatura libera. . Nota . Paragrapho. praecedenti , Prop. 3. . jam
probavimus decreta Dei absoluta & praede&nientia non satis cum libertate hominis cohaerere , quod directe hanc n ram Probat conia Alusionem; ulterius tamen; Prob. I. Christus , Matth. I I. objurgat Iudaeos prae Tyriis , quod non egerint poenitenistiam , quam egissent Tyrii , si habuissent ea dem gratiae, tum externae , tum internae auxilia , quae habuerunt Iudaei ; atqui si Christus - non novit conversionem Tyriorum , nisi dependenter a decreto absoluto ex parte sui , haec
266쪽
haec objurgatio, Judaeis 1 aesta prae Tyriis, non esset Iusta , quod dicere nefas est; ergo, Prob. min. destitutus fuit auxilio absoluti necessario ad faciendum aliquem actum bonum, . illum omisit, iii juste objurgatur prae alio, qui eum fecit initi uctus auxilio ad illum faciendum necessario , & quo posito repugnat actum non 'fieri atqui in doctrina praedeterminantium Judaei de itituti sunt auxilio 'praedeterminantes abis
solute necessario ad agendam pς nitentiam ; Tyrii uero illud habuissent , & eo posito repugnasset ut non egissent poenitentiam; ergo Iudaei injusto a Christo objurgati inuissent prae Tyriis.
Prob. 2. Decreta absoluta ex parte Dei, &ianditio nata ex parte hominis, sunt inania de majestatis divinae omnino indigna, ergo, &c..erob. ant. Inane est, & majestatis divinae omnino indignum , quod Deus statuac fieri, quod non fieri absolute decernit s atqui per decreta absoluta ex parte subjecti & conditionata ex parte objecti, Deus absolute statueret fieri, quod non fieri absolute decernit, statuendo conditi nem, sine qua non possunt fieri , nunquam esse
ponendam, v. g. Statuo Drios poenitentiam acturoi , si apud ipsos flerent miracula qua factnfunt apud Iuda os P sed simul statuo talia m
raeuia apud ipsos nunquam operari. Ergo , &co
Prob. 3. Si admitterentur decreta praedeten. minantia absoluta pro futuritione rerum condi--tionatarum, I. Deus nihil videret ante suum decretum, x. AEque definiret peccata conditio
nate futura, ac alios omnes actus creaturarum
atqui utrumque falsum, & doca rinae D. Aug
267쪽
. 226 Tractatas quitur: Pradesinatio, id est , , absolutae praede- finitio, est quo sine prasientia esse non. potese et potest autem esse sine pradestinatione prascientia
Pradestinatione quippe Deus ea prascivit qua- fuerat ipse facturus : unde diaZum es , fecit quAc futura sunt . Pr cire autem potesiam qua ipse non faei L sicut quacumque pec- eat .. Ergo Deus aliqua videt ante decretum, absolutum ex parte subjeeti, conditionatum. ex parte objee i. Prob. 2. pars min. Qui, antecedenter ad prae visam voluntatiS creatae determinationem , prae-
definit actus. illos , ae quibus inseparabilis, est peccati malitia , ad tuosque. physice praemovet, . est causa & author peccati . atqui s
Respondent Thomsa , Deianae praedefinire en 'titate mi actus. peccaminosi ,.. ad eamque physi. .Praemo Mereti non vero ad malitiam illius actus, uuan aversatur de Prohibet. . sed Contra est x. Quia. non potest intelligi prae- .determinatio, a d. entitatem actus peccaminosi , . quin sit praedeterminatio ad ipsius. malitiam , sevi ad actum, ut. malus est.. Nam quisquis est ambori actus , cui annexae est malitia, ad eum que praedeterminat secundum entitatem, is quoque ad eum praedeIerminat, ut malus est . emgo Deus non potest intelligi praedeterminare ad actum malum quia ad eum praedetem unet , ut malus. est . Quare enim. Deus exciperetur 3
. m. quod non intendit malitiam actus ὸ at ne .
que homo malitiam. intendi , & tamen est au-
tbor actus mali, ut malus e t. An quod maliaria dieit tantum ordinem ad causam ferundam 'ised quidni & ad primam , si eundem actum
Ponad quem causa secunda , & eum velit ae ' intendat ante caeusam secvnnm . ' alias & me
tiri posset Deus , & seipsum. odisse sine uli1 malitia, quoniam malitia ad sola in causam se-
268쪽
cundam orditiam dicerer ; quo nihil absurdius dici potest . An qtiod Deus bona sine prede ter minat Θ at quisquis alium ad actum , qui non potest non esie malus, impellit, quocumque fine imbuat motionem suam , is est commissi pec-
Nee dicant , quod Deum absolvat a pecca. . to , praedeterminandi necessitas a. nempe creata - voluntas indifferens est & indeterminata ; ergo . necesse est' ut a Deo physice praemovente ad agendum determinetur . Reo. Enim voluntatem
sese ipsam determinare, & a statu indifferenti sese, per vim suam activam , ad actum reduis
cere; ergo Dei determinatio non est necessaria. Contra est a. Quia si Deus, praemovendo . creaturam liberam ad entitatem peccati , noo , Praemoveret ad ejusdem malitiam , nihil esset in quo Deus videre posset peccati malitiam ;attamen illam certo cognoscit , ut docet Div. August. supra citatus. Respondeist , Deum cognoscere peccata in suo decreto permissivo . Sed hae falsum es , nam decretum illud permissivum , vel supponeret praevisionem peccati , si illud permitteret se ad illud concurrere paratus esset ; veI non supponeret. Si primum, esset eadem sen- . tentia , quae nostra . Si secundum , decretum illud permissivum diceret voluntatem' negandi auxilium necessarium ad peccatum vitan dum s eL quo necessario sequeretur peccaturi :& sic Deus Angelis, qui lapsi sunt, etiam ante omne peccatum, denegasset auxilium illis ne uarium', ut peccatum vitarent , quo darius iiiiiiii, nihil a voluntate divina alienum magis; ergo recurrit, ut Deus viderit illorum peccatum in decreto absoluto suae voluntatis. Praedeterminantis futurum saltem materiale il-IOrum actus. Peccalninosi.; at noci cognovit m
269쪽
218 Tractatus illo decreto, tum quia, ut probatum est, esset author illorum peccati tum quia illud deer
tum repugnat D. Anselmo , l. de easu diaboli, e. 17. ubi dicit 'Angeli disertorisntillam Iabuisse causam peccati , prater se famis Et cap. 18. asserit actum malum voluntatis en .se a Deo, sed non sponte dante, id est , non sponte concurrente , quoniam bonitati Dei repugnat astum illum sponte dare , cum tamen qillum sponte daret, si ad eum praedeterminaret.
Objicies r. Est in Deo vera & sincera voluntas antecedens. salvandi omnes ; atqui illa voluntas antecedens, est absoluta ex parte Der,& conditionata ex parte eaturae; ergo decreta absoluta ex parte subjecti, & conditionata eL paerte objecti, non sunt rejicienda. Re p. dis . m n. Illa voluntas est absoluta ex parte Dei, & conditionata ex parte creaturae, ita ut conditio pendeat μι sola creatura , concisata ut conditio pendeat , vel a solo Deo, vel
. partim a Deo, partim a creatura, nego . . . . .
Itaque est in Deo vera & sincera voluntas salis vandi omnes, si illi mandatis obedientiam pra siterint, quae conditio pendet a solo homine, quia Deus, quantum est ex se , omnibus dat, aut saltem offert media quae, sunt ad saIutem consequendam necaltaria . Porro non rejicimus decreta absoluta ex parte Dei, 3c conditionataeS parte creaturae, quando ' conditio pendet a sola creatura; sed illa rejicimus, quando conis ditio pendet a solo Deo, aut saltem partim a Deo, partim a.creatura , nec Deus ex sua paria te conditionem illam vult implere , illa certe sunt ludrica & superflua , iiaigna consequet ter majestati1 divinae, i . ob.
270쪽
Οkyieiss 2. . Voluntas creata , ex se est indis ferens & - indeterminata ergo debet determina. ri a Deo. Resp. nego eo eq. Nam causa secunda libera, sese ipsam in actu secundo determinat quantum ad exercitium, quatenus sic agit, ut possit non agere alias non esset libera.
Deus est causa prima & universalitasma atqui talis non esse; , nisi causam secundo physice , per decretum absolutum ,
moveret ad agendum; ergo , Stc. Reo. nego min. Nec enim Deus dicitur causa prima, quod prius tempore debeat influere in effectum, quam causa secunda; sed dicitur causa prima, a. Quod a nulla alia causa vim
agendi accipiat, caeterae vero- ab ea vim agendi habeant. a. Quod causa prima possit abs
Iute omnia sine secunda operari, econtra cauinta secunda nihil pollit efficere . sine prima comcurrente & cooperante. 3. Quod concursus causae primae sit universalis, concursus vero causae secundae, rit particularis. z. D. Thom. 0 esit r. ori est quod eam fa, est contingens , determinetur ab aliqtio exteriori ad effect iam . Ergo Deus, ideo dicitur causa prima, quod prius natura debeat influmre in itisectum, quam sausa secunda. Resp. nego eo eq. Nam ad summum admittit .
D. Thom. determinationem moralem, non vero physicam, art. enim 8. dicit: Uule quadam fieri Deus necessario, quadam eontingenter. Et ideo quibusdam essectibus apravit causas nee Iarias qua deficere non possunt , ex quibus e , .fectus de necessitate proveniune'. quibusdam au-.tem utavis causas contingentes defectibuer , σπ quibus e fectus contingenter eveniant . Atqui