장음표시 사용
281쪽
solute futurum, & consequenter non prius gnoscit lutura conditionata, quam absoluta. Re p. nego min. Primi est secundi argumenti,& ant. ultimi, quod est de falso supponente, neque enim dicimus in aliquo signo rationis a te cedente absolutum Dei decretum , posse fieri, Propositiones contradictorias de futuro absoluto; nihil Iuxta nos certo cognosci potest futuarum , sive absolute, sive conditionale, nisi supposito decreto absoluto quidem, si res sit a solute futura , & conditionato , si sub conditione futura , & ideo res futura , ante decretum, cognoscitur ut mere polithilis. stat Gonet di , Deus in Armandis decretis suis absolutis circa salutem & conversionem
Ν ,, hominum, lassicienter dirigitur per scientiam ,, simplicis intelligentiae . ergo non indiget sciemtia media directrice, Re p. nego ant. Prob. ant. ,, Deus er scientiam simplicis in-
telligentiae comprehendit suam omniptitentiam, ,, & videt in thesauris ejus latere infinita me- ,, dia, seu auxilia essteaeissima, quibus potestis voluntates hominum potenter & suaviter adri se pertrahere, quando & ubi' voluerit 3 ergo. Re p. nego conseqoc la per scientiam sinapi cis intelligentiae videt quidem Deus quid revera fieri potest, non vero quid futurum est, erga necessaria est alia 4cientia per quam Deus videat quid futurum sit, si haec vel illa conditia. Ponatur i porro illa scientia non simplicis i telligentiae, sed conditionata dicitur. Prob. secunda pari min. Nempe , scientiam mediam inutilem esse ad conciliandam libertatem hominis cum decretis absolutis & gratia essicaci ..is D. Aug.recte cum noltra libertate, certitudinem ,, praedestinationis,& essicaciam gratiae composuit;
1ed ad talem concordiam stabiliendam, non adhibuit scicutiam mediam ergo. Ita GonetuS. Resp.
282쪽
M'. Transeat maj. as. mira. D. Aug. non adhibuit scientiam mediam ad conciliandam gratiam efficacem cum nostra libertate, quia peream nihil cum Semi-Pelagianis Profecisset, eon quia scientia conditionatorum ad illam concordiam erat inutilis , nego mιn. Frustra namque D. Aug. confugisset ad scientiam conditionais tam , ut libertatem cum gratia conciliaret, eo - quod scientia illa supponat gratiae praevenientis necelsitatem, quam idcirco illi haeretici negabant , quod non satis intelligerent eam conciliari posse cum hominis libertate , qui error totus Perseverat , etiam sumsita nostra conditionatorum scientia. Dixi: era east 'quia D. Aug. totus oeia cupatus in probanda necessitate gratiae ad quod libet pietatis opus contra Pelagianos , vel ad initium fidei & finalem perseverantiam contra Semi-Pelagianos, non fuit sollicitus de modo , quo conciliari posset libertas cum gratia &praedestinatione. Inst. I. Ut mysterimn gratiae & libertatis, conciliaret D. Aug. recurrit 'ad Omnipotentissa inam Dei voluntatem; ergo ad hoc inutilis est scientia media. Resp.d .ant. Recurrit ad omnipotenti imam Dei voluntatem, fine exclusione scientiae conditationatorum , conc. cum tali exclusione, nego ant. '
manorum cordium , quo placet , inelinandorum
omnipotentusimam potUatem . Quatenus habet in thesauris suae potentiae plura re plura in infinitum auxilia gratias, de se repudiabilia , sed quae per scientiam Conditionatorum certo & in-1allibiliter novit habitura effectum, si dentur,
cg L. de corrept. de gratias Cay. I .
283쪽
242 Tractatus quibuscum proinde emcacissime & infallibili
ter potest nos ad bonum libere agendum mori vere, atque ita rei te conciliatur , tum certitudo praescientiae & praedestinationis , tuin ribertas humanae voluntatis.
IV. a. Modus. quo Faustus Semi.Pelagian 6- sum Princeps conciliabat libertatem cum gratia & praedestinatione , est rejiciendus ῆ atqui Faustus conciliabat libertatem cum gratia praedestinatione per scientiam futuri consensus, nisi pra scientia exploraverit , inquit, pradestina.tio nihil decernit. Ergo. Resp. dis . min. Conciliabat libertatem cum gratia & praedestinatione per praescientiam absolutam consensus absolute futuri moventis voluntatem divinam ad decernendum, couc. per . pr Ocientiam conditiqnatam , quae Deum, non quidem moveat , sed dirigat in decernendo , nego ant. Itaque Faustus contendebat praedestinationem nihil decernere, nisi praecesserit absoluta meritorum naturalium praescientia , qua Deus certo & infallibiliter moveretur ad graritiam fidei concedendam, qui certe error longe alienus est a systemate scientiae mediae . I p. 3. Omnis novitas in materia xeligionis ψmerito est suspecta : tqui scientia media est iuva; ergo, &c. Reo. I. dist. maj. OInnis novitas, ubi agitur de dogmate, est suspecta , eone. ubi agitur de modo exponendi dogma, nego maj. Etiamsi esset nova scientia media, non ideo esset rejicienda, quia non attiogit dogma, sed modum do malis exponendi, qui modus , cum bene *ccedat, merito est amplectendua . Resp. a. disi. min. Est nova quoaά nomen &sui clariorem explanationem, eone. quoad rem significatam tali nomine, nuo min. Quippe si
considerata, nihil est aliud quani scientia conia
284쪽
ditionatorum a decreto Dei absoluto independeas eoque anterior , quae tam antiqua est quam 'ipse Deus, cui inest ab aeterno dc pro aeterno, ut probavimus ex Scriptura & Patribus, & fa teri debent adversarii, qui ejus antiquitatem in Semi-Pelaeianis agnoscunt. Nola: Caeterae objectiones pertinent ad ira.. olatum de Gratia, in quo solventur.
. De ea Malitate ieientia Dei.
iar Avia rerum duplex test , dire 7ἱυ nimirum , quae dirigit operantem ad opus; sic artifex, per habitum cognostitiis
vum artis. dirigit se ad operandum; δκ e eiens , quae Per veram causalitatem influit in ipsum opus, sic idem artifex , per facultatem executricem, exequitur quod ejusNoluntas', juxta. regulRs artis, Praecipit. .
Certum es, r. Scientiam Dei. machicam, esse causam rerum ab eo productarum , Sap. s. koηum magis quam illa Sapientia γ sartifex Unde, Ioann. L. de Verbo, quod est sapientia increata, dicitur : Omnia per ipsum facta rant. Certum es a. Scientiam Dei esse causam re. rum directricem, quia se habet ad res creatas , sicut scientia artificis ad arteficiata atque scien . tia artificis est causa arteficiatorum directrix , vatenus Per ideam , quam in mente habet, diririgit opus quod eSequitur , ergo. Unde, PLIO3. dicitur: Omnia in Japientia focissi. Certum est, Scientiam Dei , ut sit cauta
rerum, non solum directiva, sed efficiens, d bet adjunctas habere voluntatem 4 omnipotentiam, quia illa tria attributa ad rerum proΑ, L 1 da,
285쪽
Tractatus ductionem concurrunt; nam scientia dirigit opu voluntas illud imperat, & omnipotentia illud exequitur. His positis: 'Quaritur, quaenam scientia Dei sit caula rerum, an scientia simplicis intelligentiae, vehscientia visionis; si sit scientia simplicis intel
Iigentiae, verum erit dicere . Non ideo res Iutura funi, quia cognoscMntur a Dao , totius eognoscuntur quia futura rant . Si ut scientia visionis , verum erit dicere: Res ideo futura funt , quia pravidentur ' Deo s Particu la, quia, veram causalitatem auferente.
Sesentia simplicis In te ingentia, quaten in ha
ἷet adiunctam voluntatem , non vero scientia'
vsonis , es causa rerum . Est' contra. Thm Prob. primi a pars. Ea scientia est y rum , quae Deum , tanquam supremum artiniacem, dirigit ad operandum atqui talueiticae tiam simplicis intelligentiae, quae , Deo et en tias & proprietates rerum omnium pollibilium. repraesentando, proponit modum quo fieri pol- sunt; ergo. - . o Prob. fecunda pars , I. Ex SS. Patribus , docentibus, non ideo res esse futuras, quia Ueus novit eas esse futuras; sed econtra ideo Deum: res futuras praestire , quia futurae sunt :pterea aliquid erit , quia id scit Deus futurum,
eo scitur a Deo antaquam fiat. Et D. Damascenus si o quidem praescientia Dei vera iniinviolabilis 3 verum 'o nequaquam est' eausa
tha In cap. 8- Epist. ad Rom. lia L. contra Manichas ,
286쪽
eur omnino sat , quod futurum ess : quis potius, quia hoe veI illud facturi fumus , ideo prauo- fcit . Ita etiam loquuntur omnes alii Patres , quotiescumque de scientia Dei, quae visionis discitur, loquuntur. Prob. 2. ratIone. Scientia, quae est causa rerum , est ea quae dirigit potentiam executricem ad res producendas . scientia visionis, non est hujusmodi; nam scientia quae versatur circa res jam productas pro aliqua temporis differentia , non potest dirigere potentiam executricem, ad illas producendas; atqui scientia visionis veris satur circa res jam pro aliqua temporis differentia prodinstas ergo , &c.
. Objicias I. D. August. kὶ ait: Nos issa fecisti videmus , quia sunt; tu autem quia vide ea, funt. Ergo scientia visionis est causa rerum. Re p. nego conseq. D. enim Aug. non intellugendus est de scientia visionis , sed de scientia simplicis intelligentiae , quae praecedit decretum voluntatis, quod dirigit; alias. sibi contradic ret D. Auguit: qui loquens de scientia visionis,
I. q. de lib. arbit r. c. q. ait : Sicut tu memoria tua non cogis facta esse , quae praterierunt et se Deus praseientia sua non euit facienda squa futura' Gnt - obj eies Σ. Scientia , quae est causa rerum ,
debet este liberas atqui scientia simplicis intelligentiae non est libera; ergo. Re p. dis. min. Non est libera , quatenus est speculativa, quatenus est practica , negomin. Porro scientia simplicis intelligentiae , ut est practica, est libera, quia non causat res nisi
287쪽
nis adjunmini habeat liberum divinae volunm eis decretum, quod dirigit, & quo potentia apa
plicatur ad ' operandum. IV. ri Scientia, quae jungitur decreto, non
est scientia simplicis intelligentiae , sed visca
- Resp. di'. ant. Si jungatur decrem , ita ut illud subsequatur, si jungatur, ita ut Pra st decreto, tanquam causa dirigens, nego. m. a. Scientia , quae terminatur ad esse rerum actuale, non est scientia simplicis intellia gentiae , sed visionis ἱ atqui scientia , quae est eausa rerum , terminatur ad esse rerum actu Ie; ergo. R p. di f. man Scientia , quae terminat aae se rerum amate , tanquam repraesentatis ad objectum repraesentatum , est: scientia visionis , eone. tanquam causa ad effectum , nego ma, Atqui scientia, quae est causa rerum , termin tur ad illarum esse actuale, tanquam causa ad effectum per ejus directionem producium, eonc. tanquam repraesentatio ad objectum repraese latum , nego min. Itaque scientia practica terminatur ad esse rerum actuale, ut causa dir
ictiva ad eflectum directione sua productum objulas S. D. Thom, l ait: Seientia Dei ,
secundum quod ess causa rerum , consuevit no
minari seientia amrobatrinis . Sed scientia illa approbationis, ea scientia visionis; ergo. Resp. nego min. Quia Lx Thom. per scientiam approbationis, intelligit ieientiana, quasileai fa rarum , saeundum quod habet voluntatem eonjunctam, id est, decernentem, & quasi amprobantem quid velix decernere; atqui , scie tia Dei , i prout habet adjunctam voluntatem, ,
non si q. 34. art. 8. in eorPω
288쪽
non aest visionis, cum haec jam supponat decretum. voluntatis , solumque respectum dicat ad res jam pro aliqua temporis differentia existen- tes s ergo est latentia simplicis intelligentiae , quod ut plene intelligatur. Hic ordo rationis distingui potest i ter varias Dei scientias. I. Per seientiam siminplicem speculativam videt omnes res quas potest producere z. Per scientiam simplicem praeficam seu approbationis, quae '& ars dici pota est, videt haec prae aliis est e producenda per decretum voluntatis, cui, tanquam causa dirigens, praelucet. 3. Posito illo decreto, res jam in aliqua temporis differentia existentes, videt per scientiam visionis ex quo patet , quod scientia visionis supponit res factas, non vero facito
Idea objectiva , est forma' quaedam , seu ex- emplar , in mente artificis existens ad cujus imitationem extra se operatur . Haec simpliciter est idea. Idea formaeis est cognitio formae , seu exemplaris , quod artifex sibi in suo opere eXPrimendum propouit . Quare idea formalis in Deo, nihil aliud est quam scientia simplicis intelligentiae, spectata quatenus dirigit Deum in rerum productione. Quaeres 2. An simi in Deo Maa λResp. Urm. Nam, Ioann. distur :factum est, in ipso vita erat . Quatenus scili-
289쪽
248 Tetractatus'. cet in mente divina. - existebat secundum esse' ideale & objectivum , quod habent ab aeterno in Uerbo Dei , omnia quae fiunt in tempore sratio est , quia Deus , tanquam summu& rerum omnium arti tex, operatur sciens& volet, 4; sed, qui operatur sciens & solens , habet ideas r sum omniam , . quaSi Producit conformes, illisa..deis; ergo, &ς- , Λ
Dices, Idea . non requiritur, nili ad atrigen-
.dum artificem s sed. Deus nox eget dilectisne cum nota possit deficere; ergo Resp. dist. min. Noa eged, di melione per Gallis. quid extra se, conc. per regulam quae, sit ipsemet Deus, nego min. . Deus enim per suam is
pientiam est sibi ipsi directio &. regula Quaeres sir idea, Dei objectiυaλ. Resp. . Est essentia Dei , prout est conceptus objectivus & imitabilis seu participabilis a. creaturis . Ita D. Thonti cin) in quantum
inquit , . Deus cognoscit suam assentiam ut fimitabilem a tali creatura cognoscit eam ux- propriam rationem is ideam hujus creatura.
Quaeres 4. An plures situ in Deo idea ' Respond. I; Ia, Deci est unica; idea fornia, Iis ; quia in Deo unica est rerum omnium co
Re p. 2. In Deσ sunt plures ideae objectivae ;quia. idea objectiva est i ormae in mente divi . nae existens , ad quam respiciens Deus omnia entia producit vel producere potest ; sed illa entia suae plura; ergo illorum idcae.
290쪽
Ndia. FIT methodo procedamus, hanc
quaestionem tu quatuor articulos partiemur, quorum, Primus, erit de existentia:& quid ditate; Seeundus, de divisiones Tertius, de proprietatibus; inartus, de objecto divinae volvadatis . . A. R T I C U, L U S I. -
De ex flent/a quidditate. divinae voluntatis .
IN Dρρ s voluntas proprie dicta. Prob. r. Ex Scriptura, Matth. 6. Fiae v Iunias tua . Unde Synodus UI. adversus Mo- nothelitas definiit duplicem esse in Christo voluntatem, divinam nimirum & humanam. Prob. z. omnis perfectio simpliciter simplex, est in Deo; atqui talis est voluntas Uergo
Voluntas Dos est 'famet essentia divina , eonee .pta per modum facultatIs appetitsua rationalis . Prob. prima pars et Quia quaecumque in Deo, sunt , non distinguuntur ab essentia realiter , sed tantum virtualiter . ergo Aluntas divina , est ipsamet essentia divina. Prob. secunda pars: Conceptum de divina voluntate formamus , secundum conceptum quem 1ormare solemus de voluntate creata, removen